Sherriff 2019: Reprezentări artistice ale lui Antinous | St Anne’s College MCR

Ce dezvăluie reprezentările artistice ale lui Antinous despre receptarea sa în perioada romană?
Emily Sherriff – studentă la masterat, Școala de Arheologie
STAAR 9 – 2019, pp. 14-23
———–
Publicat: 12 octombrie 2019
Procesul de revizuire: Open Peer Review
Draft First Uploaded: 24 iulie 2019. Vezi proiectul și comentariile recenzorilor.

Download PDF

Abstract
Există mai multe portrete ale lui Antinous, un băiat de la țară din Asia Mică, decât ale majorității împăraților romani. Oare relația dintre împăratul Hadrian și Antinous explică numărul mare de reprezentări sau poate fi explicată prin divinizarea și flexibilitatea lui Antinous ca erou și zeu? În acest articol am examinat o selecție de reprezentări artistice ale lui Antinous din diferite locații din Imperiul Roman și am discutat de ce au fost realizate aceste reprezentări și ce au însemnat ele pentru cei care le priveau. Făcând acest lucru, arăt că Antinous a fost mai mult decât un simplu favorit al lui Hadrian: pentru oamenii care au participat la cultul său, el a devenit un veritabil centru de adorare, care avea puterile și abilitățile tangibile ale unei zeități.

Introducere

Reprezentările lui Antinous nu au fost rezervate unui singur tip sau locație; în schimb, aceste reprezentări au fost găsite într-o varietate de medii din Imperiul Roman și variază de la statui și busturi colosale, până la obiecte portabile mai mici, cum ar fi monede și camee (Opper 2008, 186). Reprezentările lui Antinous supraviețuiesc în cel mai mare număr în sculpturile de marmură și în monede – mă voi concentra în primul rând pe sculpturi, deoarece acestea sunt, în opinia mea, cele mai reprezentative pentru primirea și venerarea sa. Varietatea reprezentărilor lui Antinous explică, poate, de ce există o cantitate atât de mare de reprezentări ale acestuia din lumea romană. Antinous este cel mai frecvent înfățișat cu atribute sau ipostaze asociate de obicei cu zeități, făcând aluzie la divinizarea sa și la venerarea ulterioară în anii care au urmat morții sale în anul 130 d.Hr.

Este imposibil să discutăm despre Antinous fără a-l menționa și pe împăratul Hadrian: prin frumoasele și misterioasele portrete ale primului este imaginată relația lor, dar acest articol speră mai degrabă să ia în considerare modul în care Antinous ca individ a fost prezentat și perceput de cei din întreaga lume romană. Discutând reprezentări specifice ale lui Antinous, alături de dovezi arhitecturale și epigrafice, voi arăta că, la moarte, el a fost venerat ca o divinitate și celebrat ca un erou fără o influență directă din partea lui Hadrian.

Surse literare

Se știe puțin despre viața lui Antinous înainte de a-l întâlni pe Hadrian, iar toate sursele datează de după moartea sa în anul 130 d.Hr. Sursele literare sunt de acord asupra a trei fapte despre viața lui Antinous: în primul rând, el era din Bithynium, în Bitinia, Asia Mică (Turcia de astăzi); în al doilea rând, a avut o relație cu Hadrian; și în al treilea rând, s-a înecat în Nil (deși circumstanțele exacte ale morții sale nu fac obiectul unui acord). Cassius Dio, care scria la începutul secolului al III-lea d.Hr., la aproximativ 80 de ani după moartea lui Antinous, este poate cel mai precis, deoarece este o sursă aproape contemporană pentru o biografie a vieții sale (Vout 2007, 54). El afirmă două motive pentru moartea lui Antinous în anul 130 d.Hr.: căderea accidentală în Nil sau, așa cum credea el însuși că este adevărat, faptul că a fost oferit spre sacrificiu de către Hadrian și ulterior înecat în mod deliberat în Nil. (Cassius Dio. Istoria romană. 69.11).

De la Pausanias, un scriitor din secolul al II-lea d.Hr., ni se oferă o relatare a începuturilor cultului lui Antinous în Mantinea, Grecia, deoarece Hadrian și-a stabilit onorurile acolo cu un festival și ritualuri mistice în fiecare an și jocuri la fiecare patru ani, sărbători și onoruri care se doreau a fi evenimente regulate și pe termen lung (Pausanias, Descrierea Greciei, 8.9.8). Deși nu l-a văzut niciodată pe Antinous în viață, îl cunoștea „în statui și în tablouri”, ceea ce indică faptul că imaginile lui Antinous puteau fi găsite într-o varietate de medii în întreaga Grecie (Pausanias, Descrierea Greciei, 8.9.7). El afirmă că portretele lui Antinous din Mantinea seamănă cu Dionysius – o asimilare care se regăsește adesea în portretele sale (Pausanias, Descrierea Greciei, 8.9.8). Deși se cunosc foarte puține lucruri despre viața lui Antinous, inclusiv despre vârsta sa și modul în care l-a întâlnit pe Hadrian, reprezentările artistice ale acestuia pot dezvălui mai multe informații despre modul în care a fost primit de contemporanii săi în perioada romană.

Context: Dovezi arhitecturale și surse epigrafice

Acum au fost discutate sursele literare despre viața și moartea lui Antinous, este de asemenea relevant să examinăm pe scurt sursele epigrafice și arhitecturale, care sunt luminate și mai mult de sculpturi și dovezi numismatice. Înființarea unui oraș în anii care au urmat morții lui Antinous, Antinoopolis, demonstrează impulsul inițial dat de Hadrian pentru divinizarea și venerarea ulterioară a lui Antinous. Orașul a fost fondat pe malul estic al Nilului, aproape de locul în care s-a înecat Antinous, pe de o parte în fața importantului oraș egiptean Hermopolis, iar pe de altă parte în fața ruinelor vechiului oraș egiptean, Besa (Galimberti 2007, 106). Deși au rămas puține lucruri din Antinoopolis, există o serie de monumente și artefacte în altă parte care atestă venerarea lui Antinous în oraș. Unul dintre aceste monumente este obeliscul Pincio din Roma, care, în scriere hieroglifică, menționează onorurile acordate lui Antinous. Se crede că inițial a fost amplasat în fața unui Antinoeion, un templu dedicat lui Antinous, în vila lui Hadrian din Tivoli. Inscripția descrie, în detaliu, Antinoeionul original din Antinoopolis, din care nu a mai rămas nimic. Potrivit acesteia, templul a fost construit din marmură albă de înaltă calitate, cu numeroase coloane și cu statui ale unei varietăți de zei (Opper 2008, 178). Inscripția pare să sugereze că obeliscul a servit ca marker funerar pentru mormântul lui Antinous, însă nicio dovadă a unui mormânt nu a fost găsită la Antinoopolis sau la Vila lui Hadrian (Opper 2008, 177).

Alte inscripții care ilustrează puterea cultului lui Antinous au fost găsite în întreaga lume romană și într-o varietate de medii și circumstanțe. Antinoeionul din Mantinea, cel menționat de Pausanias, are unul dintre cele mai bune exemple ale modului în care cultul lui Antinous a evoluat de la implicarea lui Hadrian la venerarea lui Antinous ca ființă divină capabilă de acte divine. O inscripție sugestivă adresată lui „Antinous” este cea a unui tată care îi cere zeului să aibă grijă de fiul său (Vout 2007, 64): aceasta indică faptul că unii locuitori ai orașului aveau o credință ferventă în Antinous ca divinitate capabilă de protecție divină. Acest fapt demonstrează că, în anii care au urmat morții sale, Antinous a devenit mai mult decât un simplu amant tânăr și frumos al împăratului, fiind considerat, în schimb, un individ puternic de sine stătător. Legătura dintre Mantinea și locul de naștere al lui Antinous, Bithynium, a întărit, fără îndoială, cultul acestuia în acest oraș, dar este, de asemenea, clar că acest cult a fost perpetuat de către locuitorii orașului datorită credinței lor reale în Antinous ca zeu. În orașul natal al lui Antinous, Bithynium, un mic altar din calcar indică faptul că acesta era venerat ca un zeu: „noului zeu Antinous, Sosthenes (a dedicat acest lucru) ca o rugăciune” (Smith 2018, 53). Formula inscripției indică faptul că Antinous a răspuns la rugăciune, confirmând că, pentru Sosthenes, Antinous avea puteri divine tangibile. La Lanuvium, la aproximativ 20 de mile la sud de Roma, un club funerar bazat pe venerarea Dianei și a lui Antinous este evidențiat de o inscripție (Beard, North și Price 1998, 272). Datată în iunie 136 d.Hr. și aflată pe peretele Antinoeionului, aceasta stabilește regulile pentru cei care făceau parte din asociația funerară. Diana avea un cult la Nemi, în apropiere, în timp ce Antinous era un zeu nou, cu asocieri cu lumea interlopă – o divinitate potrivită pentru un club funerar.

Demonstrațiile epigrafice și arhitecturale arată credința și cultul lui Antinous ca ființă divină într-o diversitate de medii, de la orașul numit după el în Egipt, la vila impresionantă a lui Hadrian din Tivoli, la micul altar din orașul său natal. Aceste exemple îl prezintă pe Antinous ca pe o divinitate care a fost și a putut fi celebrată și venerată într-o serie de circumstanțe diverse de către o gamă largă de oameni. Diversitatea cultului și a adoratorilor săi poate fi văzută mai departe în reprezentările artistice ale lui Antinous care au fost găsite în multe forme în întreaga lume romană.

Numismatică

Monezile care îl înfățișează pe Antinous au permis ca înfățișarea sa și, astfel, asocierile de frumusețe și divinitate, să fie văzute de un număr potențial mare de oameni, deoarece monedele sunt artefacte foarte portabile și numeroase. Aproximativ treizeci și trei de orașe din Imperiul Roman de Răsărit (și anume Grecia și Turcia de astăzi) au bătut monede înfățișându-l pe Antinous. Deși acest lucru nu reflectă neapărat cu exactitate popularitatea tânărului divinizat în provinciile estice în comparație cu cele din vest. Monedele din provinciile vestice erau bătute și distribuite de la Roma, în timp ce orașele din est își băteau propriile monede, ceea ce permitea o tematică mai variată și mai localizată. (Smith 2018, 110). Moneda din Smyrna, Turcia, este atribuită lui Marcus Antonius Polemon, o cunoștință a lui Hadrian și binefăcător al orașului. (Smith 2018, 110). În altă parte, binefăcătorii sunt, de asemenea, numiți pe monede, ceea ce sugerează că reprezentarea lui Antinous a fost folosită pentru a câștiga favoarea împăratului, mai degrabă decât ca un simbol al venerației sau al credinței în el ca divinitate (Jones 2010, 80). Cu toate acestea, unii dintre cei numiți pe monede sunt descriși ca „preoți ai lui Antinous”, ceea ce ar putea fi un titlu simbolic, dar ar putea fi și o poziție religioasă cu îndatoriri și ritualuri de îndeplinit (Ibid).

Sculptură

Sculpturile lui Antinous se bazează pe o fizionomie recognoscibilă și, în majoritatea portretelor, pe o coafură. Șuvițele învolburate îi cad pe față, în timp ce cele de la spate sunt mai lungi, perindându-i gâtul și acoperindu-i urechile. Buclele sunt perfect formate, dar nu imită părul coafat în mod deliberat (cum ar fi cele observate pe portretele lui Hadrian) și, în schimb, fac trimitere la părul frumos și natural al eroilor și zeităților tinere (Smith 2018, 22). Trăsăturile faciale standardizate sugerează că portretul lui Antinous a fost organizat și modelat după un portret original, poate autorizat de Hadrian însuși și modelat când Antinous era încă în viață. (Smith 2018, 28). În ciuda faptului că prezintă trăsăturile unui chip clasic idealizat, statuile lui Antinous cuprind și trăsături de portret, ceea ce transformă chipul idealizat într-o reprezentare mai realistă sau veristă a unui individ. Această combinație permite ca reprezentările lui Antinous să fie aproape imediat recognoscibile, indiferent de postura sau de atributele pe care le poate prezenta sculptura. Lipsa unor situri de descoperiri sau contexte sigure înseamnă că este dificil să se dea statuilor lui Antinous date sigure, deși unele pot fi datate cu ajutorul unor tehnici sculpturale, cum ar fi găurirea ochilor și a altor trăsături, care au început abia după perioada lui Hadrian (Smith 2018, 24). Deși doar un număr mic de sculpturi au pupilele găurite, acestea sunt semnificative, deoarece oferă dovezi pentru producția de portrete ale lui Antinous după moartea lui Hadrian. Majoritatea au fost datate în mod ezitant pentru perioada dintre moartea lui Antinous în anul 130 d.Hr. și moartea lui Hadrian în anul 138 d.Hr. În timp ce aceasta este o perioadă rezonabilă de apartenență a sculpturilor, se va sugera că este probabil ca multe dintre ele să aparțină perioadei de după moartea lui Hadrian. Sculpturile care vor fi discutate vor dovedi că venerarea lui Antinous a existat fără o legătură explicită cu Hadrian și, astfel, reprezentările artistice ale acestuia ar fi fost create și venerate după moartea sa. Desigur, este, de asemenea, probabil ca statuile create în perioada 130-138 d.Hr. sau în timpul vieții lui Antinous să fi continuat să fie folosite mulți ani după moartea sa.

Selecția de piese începe cu un bust din Atena (Figura 1). Este un exemplu de înaltă calitate al fizionomiei și al părului tipic lui Antinous (Meyer 1991, 29). Alături de trăsăturile faciale, privirea în jos se regăsește în multe statui ale lui Antinous, poate cel mai vizibil în tipul de bust de mai sus, din care există zece exemple care prezintă bustul nud cu umărul întreg (Smith 2018, 28). Privirea în jos conferă reprezentărilor lui Antinous o impresie de cochetărie, ca și cum acesta ar pretinde în mod deliberat atenția și admirația privitorilor. Unele statui de corp întreg prezintă, de asemenea, privirea în jos, în care ochii lui îi întâlnesc pe cei ai privitorilor, creând o conexiune intimă între public și Antinous. O astfel de statuie a fost găsită la Delphi, în Grecia, în care Antinous avea atributele lui Apollo – o coroană purtată pe cap, așa cum se vede din găurile care l-ar fi susținut. (Meyer 1991, 37).

Un mic bust din Muzeul de Stat din Württemberg, Stuttgart, Germania, arată că Antinous putea fi o divinitate foarte personală care era venerată în medii private, intime (Figura 2). Se crede că acest bust de mici dimensiuni provine din Egipt, mai precis din Antinoopolis, pe baza materialelor folosite, în special alabastrul bustului și suportul cu frunze de acantus din piatră verde. (Meyer 1991, 78). Bustul cuprinde patru părți individuale, inclusiv bustul propriu-zis și cele trei părți care alcătuiesc suportul. Dimensiunea, de doar 29 cm în înălțime, și natura demontabilă a bustului sugerează că acesta a fost conceput pentru a fi ușor de purtat și transportat, permițând ca Antinous să fie venerat oriunde (Smith 2018, 54). Urmează îndeaproape tipul de bust nud al portretului lui Antinous și arată modul în care un anumit tip de portret putea fi folosit pentru diferite scopuri și nevoi.

Un al treilea bust (Figura 3), despre care se crede că provine din orașul Balanea de pe coasta siriană (Baniyas de astăzi), este un exemplu important de reprezentare a lui Antinous, deoarece combină reprezentarea sa standard ca un tânăr frumos clasic cu o inscripție care confirmă statutul său de erou și obiect de cult. Bustul nud atrage atenția asupra feței și a capului, în timp ce inscripția de pe suport este ușor de citit de către cei care privesc statuia. Pe piciorul bustului se află inscripția în limba greacă: „Eroului Antinous, Marcus Lucceius Flaccus (a dedicat acest lucru)”. Cele două rânduri de text diferă în ceea ce privește dimensiunea literelor și, respectiv, spațierea, ceea ce înseamnă că au fost sculptate în momente diferite, de către persoane diferite. Primul rând, „către (eroul) Antinous”, a fost probabil sculptat la atelierul de marmură înainte de a fi expediat în Siria (Smith 2018, 21), în timp ce al doilea, „Marcus Lucceius Flaccus (a dedicat acest lucru)”, ar putea data din momentul în care a ajuns în Balanea și se afla în proprietatea lui Flaccus (Ibid). Prezența celui de-al doilea rând sugerează că acest bust nu era destinat unui cult privat, domestic, ci mai degrabă unui spațiu de cult public, unde dedicația lui Flaccus putea fi văzută de comunitate. Combinația dintre un tip de portret recognoscibil și o inscripție care îl numește pe Antinous ca erou este semnificativă, deoarece oferă un exemplu sigur al cultului și venerării lui Antinous. Descoperirea siriană a bustului este, de asemenea, importantă, deoarece demonstrează că cultul lui Antinous s-a răspândit dincolo de spațiile de cult inițiale, cele bazate pe rămășițele sculpturale, care se concentrau asupra Vilei lui Hadrian și a zonei italiene din jur.

Dintre sculpturile lui Antinous care au fost descoperite, numărul sculpturilor asociate mediilor private sau domestice este mai mult decât dublu față de cele găsite în locații publice, majoritatea din prima categorie fiind găsite la vila lui Hadrian din Tivoli (Vout 2007, 92). Reprezentările lui Antinous din reședința privată a lui Hadrian confirmă faptul că Hadrian însuși a avut un aport în modul în care Antinous a fost înfățișat în reprezentările artistice, având astfel o influență directă asupra modului în care Antinous a fost primit în viața de apoi ca obiect de cult și de dorință. Deși sculpturile lui Antinous găsite la Vila lui Hadrian sunt, fără îndoială, legate în mod explicit de Hadrian însuși și probabil comandate de acesta, ele ilustrează faptul că, în timpul vieții sale și poate chiar în timpul vieții lui Antinous, acesta a fost înfățișat sub înfățișarea unor zeități diferite, ceea ce este semnificativ pentru receptarea acestor imagini în anii care au urmat morții lui Hadrian și în perioada romană ulterioară.

Volumul statuilor și posibila prezență a unui Antinoeion indică faptul că și Hadrian a participat în mod privat la cultul lui Antinous (Smith 2018, 86). De la Tivoli provine statuia lui Antinous-Osiris, despre care se crede că provine, de asemenea, din Antinoeionul menționat mai sus (Figura 4). Asocierea lui Antinous și a Egiptului este semnificativă, deoarece nu numai că îl leagă de locul morții sale și de confuzia cu Osiris, dar adaugă și un strat de misticism și exotism. Postura amintește de statuile egiptene, în timp ce corpul și fața realiste o urmează pe cea a statuilor clasice (Ibidem). Identificarea acestuia ca fiind Antinous nu se bazează pe semnătura părului său, care este acoperit de nemes (coafură), ci mai degrabă pe fizionomia care este aproape identică cu chipul standard al portretului Antinous (Ibid).

Multe reprezentări artistice ale lui Antinous încorporează atribute ale unor zeități precum Apollo și Dionysius. Alegerea zeilor se leagă de aspectele tinereții, frumuseții și a peisajului rural ale caracterului și primirii lui Antinous. Antinous din Mondragone (Figura 5) este un cap colosal care făcea parte dintr-o statuie de cult (Smith 2018, 60). Se crede că a făcut parte dintr-o statuie acrolitică – una în care părțile compozite sunt realizate din diferite materiale, inclusiv marmură, lemn și fildeș. Găurile vizibile în părul statuii susțineau inițial o coafură din metal, iar ochii ar fi fost din metal sau pietre prețioase, iar în combinație cu scara, statuia ar fi fost un simbol impresionant și puternic al puterii divine (Smith 2018, 60). Aceasta a fost descoperită ca parte a colecției Borghese de la Vila Mondragone din Italia (de la care statuia își ia numele) și, astfel, locația originală a statuii de cult și spațiul de cult ulterior sunt pierdute. Părul cu o despărțire centrală și un stil elaborat amintește de reprezentările clasice ale lui Apollo (Smith 2018, 60). Fața este în mod inerent clasică, cu pielea netedă și trăsăturile perfecte; totuși, este, de asemenea, instantaneu recognoscibilă ca Antinous (Meyer 1991, 114). Antinous Braschi este o altă statuie colosală de cult a lui Antinous în care acesta este înfățișat cu atributele lui Dionysius – o coroană de frunze și fructe de pădure. (Smith 2018, 60). Atât Mondragone cât și Antinous de la Braschi sunt exemple de statui de cult de mari dimensiuni, care ar fi stat în propriul lor spațiu de cult dedicat.

Concluzie

Este clar din selecția de reprezentări ale lui Antinous din întregul Imperiu Roman că el a devenit mai mult decât iubitul lui Hadrian și, în moarte, pentru oamenii care au participat la cultul său, a devenit un obiect de cult autentic, care avea puterile și abilitățile tangibile ale unei zeități. Prin asimilarea cu zeități familiare precum Apollo și Dionysius, el a primit o recunoaștere imediată în cadrul panteonului roman. Alegerea reprezentării lui Antinous ca erou sau ca zeu, precum și alegerea figurii mitologice sau a divinității cu care să fie asimilat, depindea de contextul și nevoile comunității sau ale individului care folosea reprezentarea lui Antinous ca obiect sacru. Prin asimilarea lui Antinous cu zeități clasice, tinerești, el este prezentat ca un tânăr idealizat și frumos, a cărui moarte a facilitat divinizarea și venerarea sa. Deși este posibil ca impulsul lui Hadrian de a-l diviniza pe Antinous după moartea acestuia din urmă să fi inițiat cultul lui Antinous ca erou sau zeu, acest cult a fost în mod clar adoptat de indivizi și grupuri din Imperiul Roman, independent de eforturile împăratului. Astfel, deși primirea lui Antinous în perioada romană a fost încadrată de relația sa cu Hadrian și de moartea sa prematură, el a fost primit rapid ca divinitate și erou de către cei care au participat la cultul său – un cult care nu pare să fie rezervat unei părți a Imperiului și nici unui anumit grup de oameni. Cultul și primirea sa au fost la fel de variate ca și reprezentările artistice ale sale, dintre care am discutat doar o selecție. Cu toate acestea, având în vedere că majoritatea reprezentărilor artistice ale lui Antinous care au supraviețuit sunt sculpturi în marmură, care sunt asociate cu elita și cu cei bogați, este dificil de știut dacă și în ce fel au participat la cultul său cei cu un statut inferior. Numărul mare de reprezentări ale lui Antinous a dus, la rândul său, la popularitatea acestuia în epoca modernă – deși receptarea în perioada modernă este mai strâns legată de relația sa cu Hadrian (Burns 2008, 121). Deși nu știm prea multe despre viața sau moartea lui Antinous, din varietatea de reprezentări artistice reiese clar că receptarea sa în lumea romană a fost foarte largă și din mai multe motive. De la cei care au comandat statui pentru a intra în grațiile împăratului Hadrian, la cei care îl venerau pe Antinous ca pe o zeitate de bună credință, până la cei care este posibil să le fi făcut pe amândouă.

Credite figură

Bibliografie

Ce dezvăluie reprezentările artistice ale lui Antinous despre receptarea sa în perioada romană? by Emily Sherriff is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

<< Back to Contents
<< Back to Publications

.