Sherriff 2019: umělecká zobrazení Antinoa | St Anne’s College MCR

Co prozrazují umělecká zobrazení Antinoa o jeho recepci v době římské?
Emily Sherriff – studentka magisterského studia, School of Archaeology
STAAR 9 – 2019, s. 14-23
———–
Publikováno: 12. října 2019
Recenzní řízení: Otevřené recenzní řízení
První odeslání návrhu: 24. července 2019. Viz návrh a připomínky recenzentů.

Stáhnout PDF

Abstrakt
Portrétních vyobrazení Antinoa, venkovského chlapce z Malé Asie, je více než většiny římských císařů. Vysvětluje vysoký počet vyobrazení vztah mezi císařem Hadriánem a Antinem, nebo jej lze vysvětlit Antinovým zbožštěním a jeho flexibilitou jako hrdiny a boha? V tomto článku jsem prozkoumala výběr uměleckých vyobrazení Antinoa z různých míst římské říše a diskutovala jsem o tom, proč tato vyobrazení vznikla a co znamenala pro ty, kdo se na ně dívali. Ukázal jsem přitom, že Antinous byl víc než jen Hadriánův oblíbenec: pro lidi, kteří se účastnili jeho kultu, se stal skutečným středem uctívání, který měl hmatatelnou moc a schopnosti božstva.

Úvod

Portrétní vyobrazení Antinose nebyla vyhrazena jednomu typu nebo místu; naopak, tato vyobrazení byla nalezena v různých prostředích po celé římské říši a sahají od kolosálních soch a bust až po menší přenosné předměty, jako jsou mince a kameje (Opper 2008, 186). Vyobrazení Antinoa se v největším počtu dochovala na mramorových sochách a mincích – zaměřím se především na sochy, protože jsou podle mého názoru nejreprezentativnější pro jeho recepci a uctívání. Rozmanitost zobrazení Antinose snad vysvětluje, proč existuje tak obrovské množství jeho vyobrazení z římského světa. Antinus je nejčastěji zobrazován s atributy nebo v pózách obvykle spojovaných s božstvy, což odkazuje na jeho zbožštění a následné uctívání v letech následujících po jeho smrti v roce 130 n. l.

Není možné diskutovat o Antinovi, aniž bychom se zmínili také o císaři Hadriánovi: právě prostřednictvím krásných a tajemných portrétů prvního z nich si lze představit jejich vztah, ale tento článek chce spíše zvážit, jak byl Antinus jako jednotlivec prezentován a vnímán lidmi v celém římském světě. Pojednáním o konkrétních vyobrazeních Antinose spolu s architektonickými a epigrafickými důkazy ukážu, že po smrti byl uctíván jako božstvo a oslavován jako hrdina, aniž by na něj měl Hadrián přímý vliv.

Literární prameny

O životě Antinose před jeho setkáním s Hadriánem je známo jen málo a všechny prameny pocházejí z doby po jeho smrti v roce 130 po Kr. Literární prameny se shodují na třech skutečnostech týkajících se Antinova života: zaprvé pocházel z Bithynie v Malé Asii (dnešní Turecko), zadruhé měl vztah s Hadriánem a zatřetí se utopil v Nilu (i když přesné okolnosti jeho smrti nejsou předmětem shody). Cassius Dio, který psal na počátku 3. století n. l., tedy asi 80 let po Antinově smrti, je zřejmě nejpřesnější, protože je téměř současným pramenem pro životopis jeho života (Vout 2007, 54). Uvádí dva důvody Antinovy smrti v roce 130 n. l.: náhodný pád do Nilu, nebo, jak sám považoval za pravdivé, že byl Hadriánem nabídnut k obětování a následně úmyslně utopen v Nilu. (Cassius Dio. Římské dějiny. 69.11).

Od Pausania, spisovatele z 2. století n. l., se dozvídáme o počátcích uctívání Antinoa v řecké Mantinei, jak tam Hadrián zavedl své pocty s každoroční slavností a mystickými obřady a hrami každé čtyři roky, oslavy a pocty, které měly být pravidelnými a dlouhodobými událostmi (Pausanias, Popis Řecka, 8.9.8). Ačkoli Antónia nikdy neviděl živého, znal ho „na sochách a obrazech“, což naznačuje, že Antóniovy podobizny lze nalézt v různých prostředích po celém Řecku (Pausanias, Popis Řecka, 8.9.7). Uvádí, že Antinoovy portréty z Mantineje se podobají Dionýsiovi – asimilace, která se často objevuje v jeho portrétech (Pausanias, Popis Řecka, 8.9.8). Ačkoli je o Antinově životě známo jen velmi málo, včetně jeho věku a toho, jak se setkal s Hadriánem, jeho umělecká vyobrazení mohou prozradit více informací o tom, jak byl přijímán svými současníky v římském období.

Kontext:

Když už byly probrány literární prameny o Antinoově životě a smrti, je vhodné stručně prozkoumat také epigrafické a architektonické prameny, které dále osvětlují sochy a numismatické doklady. Založení města Antinoopolis v letech následujících po Antinově smrti dokládá Hadriánův prvotní podnět k následnému zbožštění a uctívání Antinoa. Město bylo založeno na východním břehu Nilu poblíž místa, kde se Antinous utopil, na jedné straně proti významnému egyptskému městu Hermopolis a na druhé straně proti ruinám staroegyptského města Besa (Galimberti 2007, 106). Ačkoli z Antinoopole zbylo jen málo, na jiných místech se nachází řada památek a artefaktů, které svědčí o uctívání Antinoa ve městě. Jednou z takových památek je obelisk Pincio v Římě, který hieroglyfickým písmem uvádí pocty vzdávané Antinovi. Předpokládá se, že původně stál před Antinoeionem, Antinovým chrámem, v Hadriánově vile v Tivoli. Nápis podrobně popisuje původní Antinoeion v Antinoopoli, z něhož se nic nezachovalo. Podle něj byl chrám postaven z kvalitního bílého mramoru, s četnými sloupy a se sochami různých bohů (Opper 2008, 178). Nápis zřejmě naznačuje, že obelisk sloužil jako pohřební označení Antinova hrobu, avšak v Antinoopolis ani v Hadriánově vile nebyly nalezeny žádné důkazy o existenci hrobky (Opper 2008, 177).

Další nápisy ilustrující sílu Antinova kultu byly nalezeny po celém římském světě, a to v různých prostředích a za různých okolností. Na Antinoeionu v Mantinei, o němž se zmiňuje Pausaniás, se nachází jeden z nejlepších příkladů toho, jak se kult Antinoa vyvíjel od Hadriánových náznaků k uctívání Antinoa jako božské bytosti schopné božských činů. Evokující nápis adresovaný „Antinovi“ je od otce, který žádá, aby se bůh postaral o jeho syna (Vout 2007, 64): naznačuje, že někteří obyvatelé města horlivě věřili v Antinose jako božstvo, které je schopno božské ochrany. Tato skutečnost dokazuje, že v letech následujících po jeho smrti se Antinous stal něčím víc než jen mladým a krásným milencem císaře, a naopak byl považován za mocnou osobnost sám o sobě. Spojení mezi Mantineou a Antinovým rodištěm, Bithynií, nepochybně posilovalo jeho kult v tomto městě, ale je také zřejmé, že kult byl udržován obyvateli města díky jejich skutečné víře v Antinoa jako boha. V Antinově rodném městě Bithynium malý vápencový oltář naznačuje, že byl uctíván jako bůh: „novému bohu Antinovi to Sosthenes (věnoval) jako modlitbu“ (Smith 2018, 53). Formule nápisu naznačuje, že Antinous modlitbu vyslyšel, což potvrzuje, že pro Sosthena měl Antinous hmatatelnou božskou moc. V Lanuvium, asi 20 mil jižně od Říma, je z nápisu doložen pohřební klub založený na uctívání Diany a Antinuse (Beard, North a Price 1998, 272). Je datován do června 136 n. l. a nachází se na zdi Antinoeionu a stanoví pravidla pro členy pohřebního spolku. Diana měla kult v nedalekém Nemi, zatímco Antinus byl novým bohem spojovaným s podsvětím – vhodným božstvem pro pohřební spolek.

Epigrafické a architektonické doklady ukazují víru v Antinoa a jeho uctívání jako božské bytosti v rozmanitém prostředí, od města pojmenovaného po něm v Egyptě, přes Hadriánovu impozantní vilu v Tivoli až po malý oltář v jeho rodném městě. Tyto příklady představují Antinoa jako božstvo, které bylo a mohlo být oslavováno a uctíváno za nejrůznějších okolností širokou škálou lidí. Různorodost jeho uctívání a uctívačů lze dále sledovat na uměleckých vyobrazeních Antinose, která byla nalezena v mnoha podobách po celém římském světě.

Numismatika

Mince s vyobrazením Antinose umožňovaly, aby jeho podobiznu, a tím i asociace krásy a božství, vidělo potenciálně velké množství lidí, neboť mince jsou velmi přenosné a početné artefakty. Přibližně třiatřicet měst ve východní části Římské říše (konkrétně v dnešním Řecku a Turecku) razilo mince s vyobrazením Antinose. I když to nemusí nutně přesně odrážet popularitu zbožštěného mladíka ve východních provinciích ve srovnání s provinciemi na západě. Mince v západních provinciích byly raženy a distribuovány z Říma, zatímco města na východě razila vlastní mince, což umožňovalo rozmanitější a lokálnější tematiku. (Smith 2018, 110). Mince z turecké Smyrny je připisována Marku Antoniu Polemonovi, Hadriánovu známému a mecenáši města. (Smith 2018, 110). Jinde jsou na mincích uvedeni i mecenáši, což naznačuje, že vyobrazení Antinouse sloužilo spíše k získání přízně císaře než jako symbol úcty nebo víry v něj jako v božstvo (Jones 2010, 80). Někteří z těch, kteří jsou na mincích jmenováni, jsou však popsáni jako „Antinovi kněží“, což by mohl být symbolický titul, ale také náboženská pozice s povinnostmi a obřady, které měli vykonávat (tamtéž).

Socha

Sochy Antinose se opírají o rozpoznatelnou fyziognomii a u většiny portrétů i o účes. Rozpuštěné stočené kadeře mu spadají do obličeje, zatímco ty vzadu jsou delší a češou mu krk a zakrývají uši. Kudrny jsou dokonale tvarované, přesto nenapodobují záměrně upravené vlasy (jako například na Hadriánových portrétech) a místo toho odkazují na přirozeně krásné vlasy mladistvých hrdinů a božstev (Smith 2018, 22). Standardizované rysy obličeje naznačují, že portrét Antinoa byl uspořádán a vymodelován podle původního portrétu, možná autorizovaného samotným Hadriánem a vymodelovaného ještě za Antinoova života. (Smith 2018, 28). Přestože sochy Antinoa vykazují rysy idealizované klasické tváře, zahrnují také portrétní rysy, které z idealizované tváře činí realističtější či verističtější zobrazení jedince. Tato kombinace umožňuje, aby vyobrazení Antinoa byla téměř okamžitě rozpoznatelná bez ohledu na pózu nebo atributy, kterými se socha může vyznačovat. Nedostatek bezpečných nálezových míst nebo kontextů znamená, že je obtížné určit sochám Antinoa bezpečnou dataci, ačkoli některé z nich lze datovat pomocí sochařských technik, jako je vrtání očí a dalších rysů, které se začaly používat až po Hadriánově období (Smith 2018, 24). Přestože jen malý počet soch má provrtané zornice, jsou významné, protože poskytují důkaz o výrobě Antinoových portrétů po Hadriánově smrti. Většina z nich byla váhavě datována do období mezi Antinovou smrtí v roce 130 po Kr. a Hadriánovou smrtí v roce 138 po Kr. Ačkoli se jedná o rozumné období, do kterého by sochy mohly patřit, bude naznačeno, že je pravděpodobné, že mnohé z nich patří do období po Hadriánově smrti. Sochy, o nichž bude řeč, budou důkazem toho, že uctívání Antinoa existovalo bez výslovné vazby na Hadriána, a proto by jeho umělecká zobrazení vznikala a byla uctívána až po jeho smrti. Je ovšem také pravděpodobné, že sochy vytvořené v období 130-138 n. l. nebo za Antinova života byly používány ještě mnoho let po jeho smrti.

Výběr děl začíná bustou z Athén (obr. 1). Jedná se o kvalitní ukázku typické Antinovy fyziognomie a vlasů (Meyer 1991, 29). Vedle rysů obličeje se na mnoha Antinových sochách vyskytuje pohled směřující dolů, snad nejvýrazněji u výše uvedeného typu busty, z níž existuje deset příkladů zobrazujících nahé poprsí s plnými rameny (Smith 2018, 28). Pohled směřující dolů dodává vyobrazením Antinose dojem koketnosti, jako by záměrně předstíral pozornost a obdiv diváků. Na některých celotělových sochách se také objevuje pohled směřující dolů, při němž se jeho oči setkávají s očima diváků a vytvářejí tak intimní spojení mezi diváky a Antinem. Taková socha byla nalezena v řeckých Delfách, na níž měl Antinous Apollónovy atributy – věnec nošený na hlavě při pohledu z otvorů, které by ji podpíraly. (Meyer 1991, 37).

Jedna malá busta ve Württemberském státním muzeu, Stuttgart, Německo, ukazuje, že Antinous mohl být velmi osobním božstvem, které bylo uctíváno v soukromém, intimním prostředí (obr. 2). Tato malá busta pochází pravděpodobně z Egypta, konkrétně z Antinoopole, a to na základě použitých materiálů, konkrétně alabastru busty a podpěry ze zeleného kamene s akantovými listy. (Meyer 1991, 78). Busta se skládá ze čtyř samostatných částí včetně samotné busty a tří částí tvořících podstavec. Velikost, pouhých 29 cm na výšku, a rozebíratelnost busty naznačují, že byla navržena tak, aby se dala snadno přenášet a přepravovat, což umožňovalo uctívat Antinouse kdekoli (Smith 2018, 54). Blízce navazuje na typ nahé busty Antinova portrétu a ukazuje, jak mohl být jeden specifický typ portrétu použit pro různé účely a potřeby.

Třetí busta (obr. 3), o níž se předpokládá, že pochází z města Balanea na syrském pobřeží (dnešní Baniyas), je důležitým příkladem zobrazení Antinose, neboť kombinuje jeho standardní zobrazení jako klasického krásného mladíka s nápisem potvrzujícím jeho status hrdiny a objektu uctívání. Nahá busta přitahuje pozornost k obličeji a hlavě, zatímco nápis na podstavci je pro ty, kdo se na sochu dívají, snadno čitelný. Na noze busty je nápis v řečtině: „(hrdinovi) Antinovi, Marcus Lucceius Flaccus (věnoval toto)“. Oba řádky textu se liší velikostí písmen a rozestupy, což znamená, že byly vytesány v různých dobách různými osobami. První řádek, „(hrdinovi) Antinovi“, byl pravděpodobně vytesán v mramorové dílně před odesláním do Sýrie (Smith 2018, 21), zatímco druhý, „Marcus Lucceius Flaccus (věnoval toto)“, by mohl pocházet z doby, kdy se dostal do Balaneje a byl ve vlastnictví Flacka (tamtéž). Přítomnost druhého řádku naznačuje, že tato busta nebyla určena pro soukromý, domácí kult, ale spíše pro veřejný kultovní prostor, kde Flaccovo věnování mohla vidět komunita. Kombinace rozpoznatelného typu portrétu a nápisu označujícího Antinoa za hrdinu je významná, neboť poskytuje bezpečný příklad Antinoova kultu a uctívání. Syrské nálezové místo busty je rovněž důležité, neboť dokládá, že se uctívání Antinuse rozšířilo mimo původní kultovní prostory, ty založené na sochařských pozůstatcích, které se soustředily na Hadriánovu vilu a okolní italickou oblast.

Z nalezených Antinoových soch je počet soch spojených se soukromým nebo domácím prostředím více než dvojnásobný oproti sochám nalezeným na veřejných místech, přičemž většina z první kategorie se nachází v Hadriánově vile v Tivoli (Vout 2007, 92). Vyobrazení Antinoa z Hadriánova soukromého sídla potvrzují, že sám Hadrián měl podíl na tom, jak byl Antinus zobrazován v uměleckých reprezentacích, a měl tak přímý vliv na to, jak byl Antinus přijímán v posmrtném životě jako objekt uctívání a touhy. Ačkoli sochy Antinoa nalezené v Hadriánově vile bezpochyby výslovně souvisejí se samotným Hadriánem a pravděpodobně si je objednal, ilustrují, že za jeho života, a možná i za života Antinoa, byl zobrazován v podobě různých božstev, což je významné pro recepci těchto zobrazení v letech následujících po Hadriánově smrti a v pozdějším římském období.

Objem soch a možná přítomnost Antinoeionu naznačují, že se Hadrián soukromě podílel i na Antinově kultu (Smith 2018, 86). Z Tivoli pochází socha Antinouse-Osirise, o níž se rovněž předpokládá, že pochází z výše zmíněného Antinoeionu (obr. 4). Spojení Antinouse s Egyptem je významné, protože ho nejen spojuje s místem jeho smrti a konfrontací s Osiridem, ale také mu dodává vrstvu mystiky a exotiky. Póza připomíná egyptské sochy, zatímco realistické tělo a tvář navazují na klasické sochy (tamtéž). Identifikace jako Antinose se neopírá o jeho charakteristické vlasy, které zakrývá nemes (pokrývka hlavy), ale spíše o fyziognomii, která je téměř totožná se standardní Antinovou portrétní tváří (Ibid.).

Mnoho uměleckých vyobrazení Antinose zahrnuje atributy božstev, jako jsou Apollón a Dionýsios. Výběr bohů souvisí s mladistvými, krásnými, venkovskými aspekty Antinovy povahy a recepce. Antinus z Mondragone (obr. 5) je kolosální hlava, která byla kdysi součástí kultovní sochy (Smith 2018, 60). Předpokládá se, že byla součástí akrolitické sochy – sochy, jejíž složené části jsou vyrobeny z různých materiálů včetně mramoru, dřeva a slonoviny. Otvory viditelné ve vlasech sochy původně podpíraly kovovou pokrývku hlavy a oči by byly kovové nebo z drahých kamenů a v kombinaci s váhou by socha představovala působivý a silný symbol božské moci (Smith 2018, 60). Socha byla objevena jako součást sbírky Borghese ve vile Mondragone v Itálii (od níž je odvozen její název), a tak je původní umístění sochy a následný kultovní prostor ztracen. Vlasy s centrálním rozdělením a propracovaným účesem připomínají klasická vyobrazení Apollóna (Smith 2018, 60). Obličej s hladkou pletí a dokonalými rysy je neodmyslitelně klasický; zároveň je však okamžitě rozpoznatelný jako Antinous (Meyer 1991, 114). Braschi Antinous je další kolosální kultovní socha Antinose, na níž je zobrazen s Dionýsovými atributy – věncem z listů a bobulí. (Smith 2018, 60). Jak Mondragone, tak Braschi Antinous jsou příklady velkých kultovních soch, které by stály ve vlastním vyhrazeném kultovním prostoru.

Závěr

Z výběru vyobrazení Antinose z celé římské říše je zřejmé, že se stal více než jen Hadriánovým milencem a po smrti se pro lidi, kteří se účastnili jeho kultu, stal skutečným předmětem uctívání, který měl hmatatelnou moc a schopnosti božstva. Díky asimilaci se známými božstvy, jako byli Apollón a Dionýsios, se mu dostalo okamžitého uznání v rámci hávu římského panteonu. Volba zobrazení Antinoa jako hrdiny nebo boha a výběr mytologické postavy nebo božstva, s nimiž byl asimilován, závisel na kontextu a potřebách komunity nebo jednotlivce, který zobrazení Antinoa jako posvátného předmětu používal. Asimilací Antinoa s klasickými mladistvými božstvy je zobrazován jako idealizovaný a krásný mladík, jehož smrt usnadnila jeho zbožštění a uctívání. Ačkoli Hadriánův podnět k zbožštění Antinose po jeho smrti mohl odstartovat uctívání Antinose jako hrdiny nebo boha, tento kult byl zjevně přijat jednotlivci a skupinami napříč římskou říší nezávisle na císařových snahách. Ačkoli tedy bylo přijetí Antinoa v římském období rámováno jeho vztahem k Hadriánovi a předčasnou smrtí, byl rychle přijat jako božstvo a hrdina těmi, kdo se podíleli na jeho kultu – kultu, který se nezdá být vyhrazen pro jednu část říše ani pro určitou skupinu lidí. Jeho uctívání a přijímání bylo stejně rozmanité jako jeho umělecká zobrazení, z nichž jsem probral jen některé. Protože však většina dochovaných uměleckých zobrazení Antinoa jsou mramorové sochy, které jsou spojovány s elitou a bohatstvím, je obtížné zjistit, zda a jakým způsobem se na jeho kultu podíleli lidé s nižším postavením. Velký počet vyobrazení Antinose zase vedl k jeho popularitě v novověku – i když recepce v novověku je těsněji spjata s jeho vztahem k Hadriánovi (Burns 2008, 121). Ačkoli toho o Antinově životě a smrti mnoho nevíme, z množství uměleckých zobrazení je zřejmé, že jeho recepce v římském světě byla široká, a to z mnoha důvodů. Od těch, kteří si objednávali sochy, aby si získali přízeň císaře Hadriána, přes ty, kteří Antinouse uctívali jako božstvo v dobré víře, až po ty, kteří možná dělali obojí.

Figurální tituly

Bibliografie

Co prozrazují umělecká zobrazení Antinouse o jeho recepci v římském období? by Emily Sherriff is licensed under Creative Commons Attribution 4.0 International License.

<< Zpět na obsah
<< Zpět na publikace