Sherriff 2019: taiteelliset representaatiot Antinousista | St Anne’s College MCR

Mitä taiteelliset representaatiot Antinousista paljastavat hänen vastaanotostaan roomalaisella kaudella?
Emily Sherriff – MSt-opiskelija, arkeologian laitos
STAAR 9 – 2019, s. 14-23
———–
Julkaistu: 12.10.2019
Katselmusprosessi: Avoin vertaisarviointi
Luonnos julkaistu ensimmäisen kerran: 24. heinäkuuta 2019. See draft and reviewers’ comments.

Download PDF

Abstract
Muotokuvakuvauksia Vähä-Aasiasta kotoisin olevasta maalaispojasta Antinousista on enemmän kuin useimmista roomalaisista keisareista. Selittääkö keisari Hadrianuksen ja Antinousin välinen suhde kuvausten suuren määrän, vai voiko se selittyä Antinousin jumalallistamisella ja joustavuudella sankarina ja jumalana? Tässä artikkelissa olen tutkinut valikoituja taiteellisia esityksiä Antinousista eri puolilta Rooman valtakuntaa ja pohtinut, miksi näitä esityksiä tehtiin ja mitä ne merkitsivät niiden katsojille. Näin osoitan, että Antinous oli enemmän kuin vain Hadrianuksen suosikki: hänen kulttiinsa osallistuneille ihmisille hänestä tuli todellinen palvonnan kohde, jolla oli jumaluuden konkreettiset voimat ja kyvyt.

Esittely

Antinousin muotokuvamaiset kuvaukset eivät rajoittuneet yhteen tyyppiin tai paikkaan, vaan näitä kuvauksia on löydetty eri puolilta Rooman valtakuntaa, ja ne vaihtelevat kolossaalisista patsaista ja rintakuvista pienempiin kannettaviin esineisiin, kuten kolikoihin ja kameoihin (Opper 2008, 186). Antinous-kuvauksia on säilynyt eniten marmoriveistoksissa ja kolikoissa – keskityn ensisijaisesti veistoksiin, koska ne ovat mielestäni edustavimpia hänen vastaanotostaan ja palvonnastaan. Antinousin kuvausten moninaisuus selittää ehkä sen, miksi roomalaisesta maailmasta on olemassa niin suuri määrä häntä koskevia kuvauksia. Antinousia kuvataan yleisimmin attribuuteilla tai asennoissa, jotka tavallisesti liitetään jumaluuksiin, mikä viittaa hänen jumalallistamiseensa ja myöhempään palvomiseensa vuonna 130 jKr. tapahtuneen kuolemansa jälkeisinä vuosina.

On mahdotonta keskustella Antinousista mainitsematta myös keisari Hadrianusta: heidän suhteensa kuvitellaan edellisen kauniiden ja salaperäisten muotokuvien kautta, mutta tässä artikkelissa toivotaan sen sijaan pohdittavaksi sitä, miten Antinousia yksilönä esiteltiin ja miten häneen suhtauduttiin eri puolilla Rooman maailmaa. Keskustelemalla Antinousin erityisistä esityksistä sekä arkkitehtonisista ja epigrafisista todisteista osoitan, että kuollessaan häntä palvottiin jumaluutena ja juhlittiin sankarina ilman Hadrianuksen suoraa vaikutusta.

Kirjalliset lähteet

Antinousin elämästä ennen kuin hän tapasi Hadrianuksen, tiedetään vain vähän, ja kaikki lähteet ovat ajoittuneet Antinousin kuoleman jälkeiselle ajalle vuodelta 130 jKr. Kirjalliset lähteet ovat yhtä mieltä kolmesta seikasta Antinousin elämästä: ensinnäkin hän oli kotoisin Bithyniumista Bithyniasta, Vähä-Aasiasta (nykyisestä Turkista), toiseksi hänellä oli suhde Hadrianukseen ja kolmanneksi hän hukkui Niiliin (joskaan hänen kuolemaansa liittyvistä tarkoista olosuhteista ei vallitse yksimielisyyttä). Cassius Dio, joka kirjoitti kolmannen vuosisadan alussa jKr. eli noin 80 vuotta Antinousin kuoleman jälkeen, on ehkä tarkin, sillä hän on lähes aikalaislähde Antinousin elämäkerralle (Vout 2007, 54). Hän mainitsee kaksi syytä Antinousin kuolemalle vuonna 130 jKr.: hän putosi vahingossa Niiliin tai, kuten hän itse uskoi olevan totta, Hadrianus tarjosi hänet uhrattavaksi ja hukutti hänet sen jälkeen tahallaan Niiliin. (Cassius Dio. Rooman historia. 69.11).

Pausaniakselta, toisen vuosisadan jKr. kirjoittajalta, saamme kertomuksen Antinousin palvonnan alkuajoista Mantineassa, Kreikassa, kun Hadrianus perusti sinne kunnianosoituksiaan, joihin kuului juhlat ja mystiset riitit joka vuosi ja kisat joka neljäs vuosi, juhlat ja kunnianosoitukset, jotka oli tarkoitettu säännöllisiksi ja pitkäkestoisiksi tilaisuuksiksi (Pausanias, Kreikan kuvaus, 8.9.8). Vaikka hän ei koskaan nähnyt Antinousia elävänä, hän tunsi hänet ”patsaista ja kuvista”, mikä viittaa siihen, että kuvia Antinousista oli eri puolilla Kreikkaa (Pausanias, Kreikan kuvaus, 8.9.7). Hän toteaa, että Mantineasta peräisin olevat Antinousin muotokuvat muistuttavat Dionysiosta – tämä rinnastus esiintyy usein hänen muotokuvissaan (Pausanias, Description of Greece, 8.9.8). Vaikka Antinousin elämästä tiedetään hyvin vähän, kuten hänen iästään ja siitä, miten hän tapasi Hadrianuksen, taiteelliset kuvaukset hänestä voivat paljastaa lisää tietoa siitä, miten hänen aikalaisensa ottivat hänet vastaan roomalaisella kaudella.

Konteksti: Arkkitehtoninen todistusaineisto ja epigrafiset lähteet

Koska Antinousin elämää ja kuolemaa koskevia kirjallisia lähteitä on käsitelty, on aiheellista tarkastella lyhyesti myös epigrafisia ja arkkitehtonisia lähteitä, joita veistokset ja numismaattinen todistusaineisto valaisevat edelleen. Kaupungin, Antinoopoliksen, perustaminen Antinousin kuolemaa seuraavina vuosina osoittaa, että Hadrianus antoi alkusysäyksen Antinousin jumalallistamiselle ja palvonnalle. Kaupunki perustettiin Niilin itärannalle lähelle paikkaa, jossa Antinous hukkui, ja se sijaitsi toisaalta vastapäätä tärkeää egyptiläistä Hermopolista ja toisaalta vastapäätä muinaisen egyptiläisen Besan kaupungin raunioita (Galimberti 2007, 106). Vaikka Antinoopoliksesta on jäljellä vain vähän, muualla on useita muistomerkkejä ja esineitä, jotka todistavat Antinousin palvonnasta kaupungissa. Yksi tällainen muistomerkki on Roomassa sijaitseva Pincion obeliski, jossa kerrotaan hieroglyfisin kirjaimin Antinousille myönnetyistä kunnianosoituksista. Sen uskotaan alun perin olleen Hadrianuksen huvilassa Tivolissa sijaitsevan Antinoeionin eli Antinousin temppelin edessä. Kirjoituksessa kuvataan yksityiskohtaisesti Antinoopoliksessa sijainnut alkuperäinen Antinoeion, josta ei ole enää mitään jäljellä. Sen mukaan temppeli oli rakennettu korkealaatuisesta valkoisesta marmorista, siinä oli lukuisia pylväitä ja erilaisia jumalia esittäviä patsaita (Opper 2008, 178). Kirjoitus näyttää viittaavan siihen, että obeliski toimi Antinousin haudan hautamerkkinä, mutta mitään todisteita haudasta ei ole kuitenkaan löydetty Antinoopoliksesta tai Hadrianuksen huvilasta (Opper 2008, 177) (Opper 2008, 177).

Muitakin Antinousin kultin voimakkuutta havainnollistavia kirjoituksia on löydetty eri puolilta roomalaista maailmaa, ja ne on löydetty erilaisista ympäristöistä ja olosuhteissa. Pausaniaksen mainitsemassa Mantinean Antinoeionissa on yksi parhaista esimerkeistä siitä, miten Antinousin kultti kehittyi Hadrianuksen vihjailusta Antinousin palvonnaksi jumalallisena olentona, joka kykeni jumalallisiin tekoihin. ”Antinousille” osoitetussa puhuttelevassa kirjoituksessa isä pyytää jumalaa pitämään huolta pojastaan (Vout 2007, 64): se osoittaa, että jotkut kaupungin asukkaat uskoivat kiihkeästi Antinousiin jumalana, joka kykeni jumalalliseen suojeluun. Tämä osoittaa, että kuolemansa jälkeisinä vuosina Antinousista oli tullut muutakin kuin pelkkä keisarin nuori ja kaunis rakastaja, ja häntä pidettiin sen sijaan omana voimakkaana yksilönä. Mantinean ja Antinousin synnyinkaupungin Bithyniumin välinen yhteys vahvisti epäilemättä hänen kulttiansa tässä kaupungissa, mutta on myös selvää, että kaupungin asukkaat ylläpitivät kulttiansa, koska he uskoivat Antinousiin aidosti jumalana. Antinoksen kotikaupungissa Bithyniumissa pieni kalkkikivialttari osoittaa, että häntä palvottiin jumalana: ”Uudelle jumalalle Antinokselle Sosthenes (omisti tämän) rukouksena” (Smith 2018, 53). Kirjoituksen kaava osoittaa, että Antinous oli vastannut rukoukseen, mikä vahvistaa, että Sosthenesille Antinousilla oli konkreettisia jumalallisia voimia. Lanuviumissa, noin 20 kilometriä Roomasta etelään, Dianan ja Antinousin palvontaan perustuva hautakerho on todistettu kirjoituksen perusteella (Beard, North ja Price 1998, 272). Se on ajoitettu kesäkuulle 136 jKr. ja se sijaitsee Antinoeionin seinällä, ja siinä esitetään hautaustoimintaan osallistuvien säännöt. Dianalla oli kultti läheisessä Nemissä, kun taas Antinous oli uusi jumala, jolla oli yhteyksiä alamaailmaan – sopiva jumaluus hautausseuralle.

Epigrafiset ja arkkitehtoniset todisteet osoittavat, että Antinousiin uskottiin ja häntä palvottiin jumalallisena olentona moninaisissa ympäristöissä, hänen mukaansa nimitetystä kaupungista Egyptissä, Hadrianuksen vaikuttavasta huvilasta Tivolissa ja pienestä alttarista hänen kotikaupungissaan. Näissä esimerkeissä Antinous esitetään jumalana, jota juhlittiin ja voitiin juhlia ja palvoa monissa erilaisissa olosuhteissa monenlaisten ihmisten toimesta. Hänen palvontansa ja palvojiensa moninaisuus näkyy edelleen Antinousin taiteellisissa esityksissä, joita on löydetty monissa muodoissa eri puolilta roomalaista maailmaa.

Numismatiikka

Antinousia esittävien kolikoiden avulla Antinousin kuvan ja siten kauneuteen ja jumaluuteen liittyvät mielleyhtymät saattoivat näkyä potentiaalisesti suurelle joukolle ihmisiä, sillä kolikot ovat hyvin siirrettäviä ja runsaslukuisia esineitä. Noin 33 itäisen Rooman valtakunnan kaupungissa (eli nykyisessä Kreikassa ja Turkissa) lyötiin Antinousia esittäviä kolikoita. Tosin tämä ei välttämättä kuvasta tarkasti jumaloidun nuorukaisen suosiota itäisissä maakunnissa verrattuna läntisiin maakuntiin. Läntisten provinssien kolikot lyötiin ja jaettiin Roomasta käsin, kun taas itäiset kaupungit lyötiin omilla kolikoillaan, mikä mahdollisti monipuolisemman ja paikallisemman kuva-aiheen. (Smith 2018, 110). Turkin Smyrnasta peräisin oleva kolikko on liitetty Marcus Antonius Polemonille, Hadrianuksen tuttavalle ja kaupungin hyväntekijälle. (Smith 2018, 110). Muualla hyväntekijät on myös nimetty kolikoissa, mikä viittaa siihen, että Antinousin kuvausta käytettiin pikemminkin keisarin suosion saamiseksi kuin kunnioituksen tai häneen jumaluutena uskomisen symbolina (Jones 2010, 80). Osa kolikoissa nimetyistä henkilöistä kuvataan kuitenkin ”Antinoksen papeiksi”, mikä voi olla symbolinen titteli, mutta se voi olla myös uskonnollinen virka, johon liittyi velvollisuuksia ja riittejä (Ibid.).

Sculpture

Antinousin veistokset tukeutuvat tunnistettavaan fysiognomiaan ja useimmissa muotokuvissa hiustyyliin. Kiharat kiharat hiukset laskeutuvat hänen kasvoilleen, kun taas takana olevat hiukset ovat pidemmät, harjaavat niskaa ja peittävät korvat. Kiharat ovat täydellisesti muotoillut, mutta ne eivät kuitenkaan jäljittele tarkoituksellisesti muotoiltuja hiuksia (kuten Hadrianuksen muotokuvissa), vaan viittaavat sen sijaan nuoruuden sankareiden ja jumalolentojen luonnollisen kauniisiin hiuksiin (Smith 2018, 22). Vakioidut kasvonpiirteet viittaavat siihen, että Antinousin muotokuva oli järjestetty ja mallinnettu alkuperäisestä muotokuvasta, jonka Hadrianus oli ehkä itse hyväksynyt ja joka oli mallinnettu Antinousin ollessa vielä elossa. (Smith 2018, 28). Vaikka Antinousin patsaissa näkyy idealisoitujen klassisten kasvojen piirteitä, ne sisältävät myös muotokuvan piirteitä, mikä muuttaa idealisoidut kasvot realistisemmaksi tai veristisemmäksi kuvaukseksi yksilöstä. Tämä yhdistelmä mahdollistaa sen, että Antinous-kuvaukset ovat lähes välittömästi tunnistettavissa riippumatta poseerauksesta tai ominaisuuksista, joita veistoksessa voi olla. Koska varmoja löytöpaikkoja tai konteksteja ei ole, Antinous-patsaille on vaikea antaa varmoja päivämääriä, vaikka jotkin niistä voidaankin ajoittaa veistostekniikoiden, kuten silmien ja muiden piirteiden porauksen, avulla, jotka alkoivat vasta Hadrianuksen kauden jälkeen (Smith 2018, 24). Vaikka vain pienessä osassa veistoksia on poratut pupillit, ne ovat merkittäviä, sillä ne tarjoavat todisteita Antinousin muotokuvien valmistamisesta Hadrianuksen kuoleman jälkeen. Suurin osa on epäröiden ajoitettu Antinousin kuoleman vuonna 130 jKr. ja Hadrianuksen kuoleman vuonna 138 jKr. väliselle ajalle. Vaikka tämä on kohtuullinen ajanjakso, johon veistokset voivat kuulua, ehdotetaan, että on todennäköistä, että monet niistä kuuluvat Hadrianuksen kuoleman jälkeiseen aikaan. Käsiteltävät veistokset osoittavat, että Antinousin palvonta oli olemassa ilman nimenomaista yhteyttä Hadrianukseen, ja näin ollen taiteellisia representaatioita Antinousista olisi luotu ja kunnioitettu hänen kuolemansa jälkeen. On tietysti myös todennäköistä, että vuosina 130-138 jKr. tai Antinousin elinaikana luodut patsaat jatkoivat käyttöä vielä monta vuotta hänen kuolemansa jälkeen.

Kappalevalikoima alkaa Ateenasta peräisin olevalla rintakuvalla (kuva 1). Se on laadukas esimerkki Antinousille tyypillisestä fysiognomiasta ja hiuksista (Meyer 1991, 29). Kasvonpiirteiden ohella alaspäin suuntautuva katse esiintyy monissa Antinous-patsaissa, ehkä huomattavimmin edellä esitetyssä rintakuvaustyypissä, josta on kymmenen esimerkkiä, joissa on alaston kokohartiallinen rintakuva (Smith 2018, 28). Alaspäin suuntautuva katse antaa Antinousin kuvauksissa vaikutelman keimailusta, ikään kuin hän tarkoituksella teeskentelisi katsojien huomiota ja ihailua. Joissakin kokovartalopatsaissa on myös alaspäin suuntautuva katse, jossa hänen katseensa kohtaa katsojan katseen luoden intiimin yhteyden yleisön ja Antinousin välille. Kreikan Delfoista löydettiin tällainen patsas, jossa Antinousilla oli Apollon attribuutteja – päässään seppele, joka on nähtävissä rei’istä, jotka olisivat tukeneet sitä. (Meyer 1991, 37).

Yksi pieni rintakuva Württembergin valtionmuseossa Stuttgartissa Saksassa osoittaa, että Antinous saattoi olla hyvin henkilökohtainen jumaluus, jota palvottiin yksityisissä, intiimeissä tiloissa (kuva 2). Tämän pienen rintakuvan uskotaan olevan peräisin Egyptistä, tarkemmin sanottuna Antinoopoliksesta, käytettyjen materiaalien perusteella, erityisesti rintakuvan alabasteri ja vihreästä kivestä tehty akantuslehtinen tuki. (Meyer 1991, 78). Rintakuva koostuu neljästä erillisestä osasta, joihin kuuluvat itse rintakuva ja kolme osaa, jotka muodostavat jalustan. Rintakuvan koko, vain 29 cm:n korkeus, ja purettavuus viittaavat siihen, että se suunniteltiin helposti kannettavaksi ja kuljetettavaksi, jolloin Antinousia voitiin palvoa missä tahansa (Smith 2018, 54). Se seuraa läheisesti Antinousin muotokuvan alastonrintatyyppiä ja osoittaa, miten yhtä tiettyä muotokuvatyyppiä voitiin käyttää erilaisiin tarkoituksiin ja tarpeisiin.

Kolmas rintakuva (kuva 3), jonka uskotaan olevan peräisin Syyrian rannikolla sijaitsevasta Balanean kaupungista (nyk. Baniyas), on tärkeä esimerkki Antinousin kuvauksesta, sillä siinä yhdistyvät hänen tavanomainen kuvauksensa klassisen kauniina nuorukaisena ja kaiverrus, joka vahvistaa hänen asemansa sankarina ja palvonnan kohteena. Alaston rintakuva kiinnittää huomion kasvoihin ja päähän, kun taas patsaan katsojien on helppo lukea jalustassa oleva kaiverrus. Rintakuvan jalassa on kreikankielinen kaiverrus: ”Marcus Lucceius Flaccus (omisti tämän) sankari Antinousille”. Nämä kaksi tekstiriviä eroavat toisistaan kirjainten koon ja välin suhteen, mikä tarkoittaa, että ne on veistetty eri aikoina eri henkilöiden toimesta. Ensimmäinen rivi, ”(sankari) Antinousille”, on todennäköisesti veistetty marmoripajassa ennen kuin se lähetettiin Syyriaan (Smith 2018, 21), kun taas toinen rivi, ”Marcus Lucceius Flaccus (omisti tämän)”, voisi olla peräisin ajalta, jolloin se saapui Balaneaan ja oli Flaccuksen omistuksessa (Ibid). Toisen rivin läsnäolo viittaa siihen, että tämä rintakuva ei ollut tarkoitettu yksityiseen, kodinomaiseen kulttiin vaan julkiseen kulttipaikkaan, jossa Flaccuksen tekemä omistus oli yhteisön nähtävissä. Tunnistettavan muotokuvatyypin ja Antinousin sankariksi nimeävän kirjoituksen yhdistelmä on merkittävä, sillä se tarjoaa varman esimerkin Antinousin palvonnasta ja kunnioittamisesta. Rintakuvan syyrialainen löytöpaikka on myös tärkeä, sillä se osoittaa, että Antinousin palvonta oli levinnyt alkuperäisten, veistoksellisiin jäännöksiin perustuvien kulttipaikkojen ulkopuolelle, jotka keskittyivät Hadrianuksen huvilaan ja sitä ympäröivälle italialaiselle alueelle.

Löydetyistä Antinousin veistoksista yksityisiin tai kodinomaisiin tiloihin liittyvien veistosten määrä on yli kaksinkertainen julkisista paikoista löydettyihin verrattuna, ja suurin osa ensin mainittuun luokkaan kuuluvista veistoksista on löydetty Hadrianuksen huvilalta Tivolista (Vout 2007, 92). Hadrianuksen yksityisasunnosta peräisin olevat Antinous-kuvaukset vahvistavat, että Hadrianus itse vaikutti siihen, miten Antinous kuvattiin taiteellisissa esityksissä, ja siten hänellä oli suora vaikutus siihen, miten Antinous otettiin vastaan hänen kuolemansa jälkeisessä elämässään palvonnan ja halun kohteena. Vaikka Hadrianuksen huvilasta löydetyt Antinous-veistokset epäilemättä liittyvät nimenomaisesti Hadrianukseen itseensä ja ovat todennäköisesti hänen itsensä tilaamia, ne osoittavat, että Antinousia kuvattiin hänen elinaikanaan ja kenties jopa Antinousin elinaikana eri jumaluuksien hahmoissa, mikä on merkittävää näiden kuvien vastaanoton kannalta Hadrianuksen kuoleman jälkeisinä vuosina ja myöhemmällä roomalaisella kaudella.

Patsaiden määrä ja Antinoeionin mahdollinen olemassaolo viittaavat siihen, että Hadrianus osallistui yksityisesti myös Antinousin kulttiin (Smith 2018, 86). Tivolista on peräisin Antinous-Osiriksen patsas, jonka uskotaan olevan myös edellä mainitusta Antinoeionista (kuva 4). Antinousin ja Egyptin yhdistäminen on merkittävää, sillä se ei ainoastaan yhdistä häntä hänen kuolinpaikkaansa ja yhteensulautumiseensa Osiriksen kanssa, vaan lisää myös kerroksen mystiikkaa ja eksotiikkaa. Poseeraus muistuttaa egyptiläistä patsastelua, kun taas realistinen vartalo ja kasvot noudattavat klassisten patsaiden poseerausta (Ibid.). Tämän tunnistaminen Antinousiksi ei perustu hänen tunnusomaisiin hiuksiinsa, jotka nemes (päähine) peittää, vaan pikemminkin fysiognomiaan, joka on lähes identtinen Antinousin vakiomuotokuvan kasvojen kanssa (Ibid.).

Monissa taiteellisissa esityksissä Antinousista on mukana Apollon ja Dionysioksen kaltaisten jumaluuksien attribuutteja. Jumalten valinta liittyy Antinousin luonteen ja vastaanoton nuorekkaaseen, kauniiseen ja maalaismaisemaan liittyviin piirteisiin. Mondragonen Antinous (kuva 5) on kolossaalinen pää, joka oli aikoinaan osa kulttipatsasta (Smith 2018, 60). Sen uskotaan olleen osa akroliittipatsaasta – patsaasta, jossa yhdistetyt osat on valmistettu eri materiaaleista, kuten marmorista, puusta ja norsunluusta. Patsaan hiuksissa näkyvät reiät tukivat alun perin metallista päähinettä, ja silmät olisivat olleet metallia tai jalokiviä, ja yhdistettynä vaakaan patsas olisi ollut vaikuttava ja voimakas jumalallisen vallan symboli (Smith 2018, 60). Patsas löydettiin osana Borghesen kokoelmaa Villa Mondragonesta Italiassa (josta patsas on saanut nimensä), joten kulttipatsaan alkuperäinen sijainti ja myöhempi kulttipaikka ovat kadonneet. Hiukset, joissa on keskusjako ja taidokas tyyli, muistuttavat klassisia Apollo-kuvauksia (Smith 2018, 60). Kasvot ovat luonnostaan klassiset sileine ihoineen ja täydellisine piirteineen; silti ne on myös heti tunnistettavissa Antinousiksi (Meyer 1991, 114). Braschin Antinous on toinen kolossaalinen kulttipatsas, jossa Antinous on esitetty Dionysioksen attribuuttien – lehtien ja marjojen seppeleen – kanssa. (Smith 2018, 60). Sekä Mondragonen että Braschin Antinous ovat esimerkkejä suurista kulttipatsaista, jotka olisivat seisseet omassa omistetussa kulttipaikassaan.

Johtopäätös

Valikoimasta eri puolilta Rooman valtakuntaa peräisin olevia Antinousin kuvauksia käy selväksi, että hänestä tuli enemmän kuin pelkkä Hadrianuksen rakastaja, ja hänen kuolemaansa kuolemansa jälkeen hänen kulttinsa osallistuneille ihmisille hänestä tuli aito palvontakohde, jolla oli käsin kosketeltavia jumalan voimia ja kykyjä. Apollon ja Dionysioksen kaltaisten tuttujen jumaluuksien rinnastamisen kautta hän sai välittömästi tunnustusta Rooman panteonissa. Antinousin esittäminen sankarina tai jumalana ja sen valinta, mihin mytologiseen hahmoon tai jumaluuteen hänet rinnastettiin, riippui sen yhteisön tai yksilön kontekstista ja tarpeista, joka käytti Antinousin representaatiota pyhänä esineenä. Kun Antinous rinnastetaan klassisiin, nuoruuden jumaluuksiin, hänet kuvataan ihannoituna ja kauniina nuorukaisena, jonka kuolema helpotti hänen jumalallistamistaan ja palvomistaan. Vaikka Hadrianuksen sysäys Antinousin jumalallistamiseen tämän kuoleman jälkeen saattoi aloittaa Antinousin palvonnan sankarina tai jumalana, on selvää, että yksittäiset henkilöt ja ryhmät eri puolilla Rooman valtakuntaa ottivat tämän kultin käyttöön keisarin pyrkimyksistä riippumatta. Näin ollen, vaikka Antinousin vastaanottoa roomalaisella kaudella sävytti hänen suhteensa Hadrianukseen ja hänen ennenaikainen kuolemansa, hänen kulttiinsa osallistuneet ottivat hänet nopeasti vastaan jumalana ja sankarina – kultti, joka ei näytä olevan varattu vain jollekin keisarikunnan osalle tai tietylle ihmisryhmälle. Hänen palvontansa ja vastaanottonsa oli yhtä moninaista kuin hänen taiteelliset esityksensä, joista olen käsitellyt vain osan. Koska suurin osa säilyneistä Antinousin taiteellisista esityksistä on kuitenkin marmoriveistoksia, jotka liitetään eliittiin ja rikkaisiin, on vaikea tietää, osallistuivatko alemman statuksen omaavat henkilöt hänen kulttiinsa ja millä tavoin. Antinousin kuvausten suuri määrä on puolestaan johtanut hänen suosioonsa nykyaikana – vaikkakin vastaanotto nykyaikana on tiiviimmin sidoksissa hänen suhteeseensa Hadrianukseen (Burns 2008, 121). Vaikka emme tiedä paljonkaan Antinousin elämästä tai kuolemasta, erilaisten taiteellisten kuvausten perusteella on selvää, että hänen vastaanottonsa roomalaisessa maailmassa oli laajaa, ja siihen oli useita syitä. Niistä, jotka tilasivat patsaita saadakseen keisari Hadrianuksen suosion, niihin, jotka palvoivat Antinousia bona fide -jumaluutena, ja niihin, jotka saattoivat tehdä molempia.

Figuurikrediitit

Bibliografia

Mitä Antinousin taiteelliset representaatiot paljastavat hänen vastaanotostaan roomalaisella ajalla? by Emily Sherriff is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

<< Back to Contents
<< Back to Publications