Sherriff 2019: Konstnärliga representationer av Antinous | St Anne’s College MCR

Vad avslöjar de konstnärliga representationerna av Antinous om hur han togs emot under den romerska perioden?
Emily Sherriff – MSt-student, School of Archaeology
STAAR 9 – 2019, pp. 14-23
———–
Publicerad: 12 oktober 2019
Granskningsförfarande: Open Peer Review
Draft First Uploaded: 24 July 2019. Se utkast och granskarnas kommentarer.

Download PDF

Abstract
Det finns fler porträttskildringar av Antinoos, en lantlig pojke från Mindre Asien, än av de flesta romerska kejsare. Förklarar förhållandet mellan kejsar Hadrianus och Antinoos det stora antalet avbildningar, eller kan det förklaras av Antinoos gudomliggörande och flexibilitet som hjälte och gud? I den här artikeln har jag undersökt ett urval av konstnärliga framställningar av Antinoos från olika platser runt om i Romarriket och diskuterat varför dessa framställningar gjordes och vad de betydde för dem som betraktade dem. Därmed visar jag att Antinoos var mer än bara en favorit hos Hadrianus: för de människor som deltog i hans kult blev han ett genuint fokus för dyrkan, som hade en gudoms påtagliga krafter och förmågor.

Introduktion

Porträttframställningar av Antinoos var inte förbehållna en viss typ eller plats, utan dessa framställningar har i stället hittats i en mängd olika miljöer över hela Romarriket och sträcker sig från kolossala statyer och byster till mindre bärbara föremål som mynt och kaméer (Opper 2008, 186). Representationer av Antinoos har överlevt i störst antal i marmorskulpturer och mynt – jag kommer främst att fokusera på skulpturerna eftersom de, enligt min mening, är de mest representativa för hans mottagande och dyrkan. Variationen av representationer av Antinoos förklarar kanske varför det finns en så stor mängd avbildningar av honom från den romerska världen. Antinoos avbildas oftast med attribut eller poser som vanligtvis förknippas med gudomar, vilket anspelar på hans gudomliggörande och efterföljande dyrkan under åren efter hans död år 130 e.Kr.

Det är omöjligt att diskutera Antinoos utan att också nämna kejsar Hadrianus: det är genom de vackra och mystiska porträtten av den förstnämnde som man föreställer sig deras relation, men den här artikeln hoppas i stället på att kunna överväga hur Antinoos som individ presenterades och uppfattades av de som fanns i den romerska världen. Genom att diskutera specifika representationer av Antinoos, tillsammans med arkitektoniska och epigrafiska bevis, kommer jag att visa att han i döden dyrkades som en gudom och hyllades som en hjälte utan direkt inflytande från Hadrianus.

Litterära källor

Vidare lite är känt om Antinoos’ liv innan han träffade Hadrianus, och alla källor är från tiden efter hans död år 130 e.Kr. De litterära källorna är överens om tre fakta om Antinoos’ liv: för det första var han från Bithynium i Bithynia i Mindre Asien (dagens Turkiet), för det andra hade han en relation med Hadrianus och för det tredje drunknade han i Nilen (även om de exakta omständigheterna kring hans död inte är föremål för överenskommelse). Cassius Dio, som skrev i början av det tredje århundradet e.Kr., cirka 80 år efter Antinous’ död, är kanske den mest exakta eftersom han är en nästan samtida källa för en biografi om hans liv (Vout 2007, 54). Han anger två orsaker till Antinoos’ död år 130 e.Kr.: att han av misstag föll i Nilen eller, vilket han själv trodde var sant, att han offrades som offer av Hadrianus och därefter medvetet dränktes i Nilen. (Cassius Dio. Roman History. 69.11).

Från Pausanias, en författare från andra århundradet e.Kr., får vi en redogörelse för början av dyrkan av Antinoos i Mantinea, Grekland, när Hadrianus etablerade sina hedersbetygelser där med en festival och mystiska riter varje år och spel vart fjärde år, fester och hedersbetygelser som var tänkta att bli regelbundna och långvariga händelser (Pausanias, Description of Greece, 8.9.8). Även om han aldrig såg Antinoos levande kände han till honom ”i statyer och bilder”, vilket tyder på att bilder av Antinoos kunde hittas i en mängd olika miljöer i hela Grekland (Pausanias, Description of Greece, 8.9.7). Han konstaterar att porträtten av Antinoos från Mantinea liknar Dionysios – en liknelse som ofta återfinns i hans porträtt (Pausanias, Description of Greece, 8.9.8). Även om man vet väldigt lite om Antinoos’ liv, inklusive hans ålder och hur han träffade Hadrianus, kan de konstnärliga avbildningarna av honom avslöja mer information om hur han togs emot av sina samtida under den romerska perioden.

Kontext: Arkitektoniska bevis och epigrafiska källor

Då de litterära källorna om Antinoos liv och död har diskuterats är det också relevant att kortfattat undersöka de epigrafiska och arkitektoniska källorna som ytterligare belyses av skulpturerna och de numismatiska bevisen. Grundandet av en stad under åren efter Antinoos’ död, Antinoopolis, visar Hadrianus’ första impuls till den efterföljande gudifieringen och dyrkandet av Antinoos. Staden grundades på Nilens östra strand nära den plats där Antinoos drunknade, å ena sidan mot den viktiga egyptiska staden Hermopolis och å andra sidan mot ruinerna av den antika egyptiska staden Besa (Galimberti 2007, 106). Även om det inte finns mycket kvar av Antinoopolis finns det ett antal monument och artefakter på andra ställen som vittnar om dyrkan av Antinoos i staden. Ett sådant monument är Pincio-obelisken i Rom, som i hieroglyfisk skrift anger de hedersbetygelser som Antinoos fick. Den tros ursprungligen ha stått framför ett Antinoeion, ett tempel till Antinoos, i Hadrianus villa i Tivoli. Inskriften beskriver i detalj det ursprungliga Antinoeion i Antinoopolis, som inte finns kvar. Enligt den var templet byggt i vit marmor av hög kvalitet, med många kolonner och med statyer av en mängd olika gudar (Opper 2008, 178). Inskriften tycks antyda att obelisken fungerade som en gravmarkör för Antinoos’ grav, men inga bevis för en grav har hittats i Antinoopolis eller i Hadrianus villa (Opper 2008, 177).

Andra inskriptioner som illustrerar styrkan i kulten av Antinoos har hittats över hela den romerska världen, och i en mängd olika miljöer och omständigheter. Antinoeion i Mantinea, den som nämns av Pausanias, har ett av de bästa exemplen på hur kulten av Antinoos utvecklades från Hadrianus antydan till dyrkan av Antinoos som en gudomlig varelse som kan utföra gudomliga handlingar. En suggestiv inskription riktad till ”Antinoos” är skriven av en far som ber att guden ska ta hand om hans son (Vout 2007, 64): den visar att vissa invånare i staden hade en glödande tro på Antinoos som en gudom som var kapabel till gudomligt beskydd. Detta faktum visar att Antinoos under åren efter sin död hade blivit mer än bara kejsarens unga och vackra älskare, och att han istället betraktades som en mäktig individ i sin egen rätt. Kopplingen mellan Mantinea och Antinoos födelseort, Bithynium, stärkte utan tvekan hans kult i denna stad, men det är också tydligt att kulten upprätthölls av stadens invånare på grund av deras genuina tro på Antinoos som en gud. I Antinous’ hemstad Bithynium visar ett litet kalkstensaltare att han dyrkades som en gud: ”to the new god Antinous, Sosthenes (dedicated this) as a prayer” (Smith 2018, 53). Formeln i inskriften visar att Antinous hade besvarat bönen, vilket bekräftar att Antinous för Sosthenes hade påtagliga gudomliga krafter. I Lanuvium, cirka 20 mil söder om Rom, finns en begravningsklubb som byggde på dyrkan av Diana och Antinoos och som bevisas av en inskription (Beard, North och Price 1998, 272). Den är daterad till juni år 136 e.Kr. och är placerad på väggen till Antinoeion och fastställer reglerna för dem som ingår i begravningsföreningen. Diana hade en kult i närliggande Nemi, medan Antinoos var en ny gud med associationer till underjorden – en lämplig gudom för en gravförening.

De epigrafiska och arkitektoniska bevisen visar att man trodde på och dyrkade Antinoos som en gudomlig varelse i en mängd olika miljöer, från staden som är uppkallad efter honom i Egypten, till Hadrianus imponerande villa i Tivoli, till det lilla altaret i hans hemstad. Dessa exempel visar Antinoos som en gudom som firades och kunde firas och dyrkas under ett antal olika omständigheter av ett stort antal människor. Mångfalden av hans dyrkan och dyrkare kan ses ytterligare i de konstnärliga framställningar av Antinoos som har hittats i många olika former över hela den romerska världen.

Numismatik

Mynt som föreställer Antinoos gjorde det möjligt för hans avbild, och därmed associationer till skönhet och gudomlighet, att ses av ett potentiellt stort antal människor, eftersom mynt är mycket bärbara och talrika artefakter. Ungefär trettiotre städer i östra romerska riket (nämligen dagens Grekland och Turkiet) präglade mynt som föreställde Antinoos. Även om detta inte nödvändigtvis korrekt återspeglar den gudomliga ungdomens popularitet i de östra provinserna jämfört med provinserna i väst. Mynten i de västra provinserna präglades och distribuerades från Rom, medan städerna i öster präglade sina egna mynt, vilket möjliggjorde ett mer varierat och lokaliserat motiv. (Smith 2018, 110). Myntet från Smyrna i Turkiet tillskrivs Marcus Antonius Polemon, en bekant till Hadrianus och välgörare av staden. (Smith 2018, 110). På andra ställen namnges välgörarna också på mynten, vilket tyder på att avbildningen av Antinoos användes för att vinna kejsarens gunst snarare än som en symbol för vördnad eller tro på honom som gudomlighet (Jones 2010, 80). Några av dem som namnges på mynten beskrivs dock som ”Antinoos präster”, vilket kan vara en symbolisk titel men också en religiös position med uppgifter och riter att utföra (Ibid).

Skulptur

Skulpturer av Antinoos förlitar sig på en igenkännbar fysionomi och, i de flesta porträtt, frisyr. De svepande lockarna faller ner i ansiktet medan de bakre lockarna är längre och stryker över nacken och täcker öronen. Lockarna är perfekt formade men efterliknar inte medvetet stylat hår (som de som ses på porträtt av Hadrianus) och hänvisar istället till det naturligt vackra håret hos ungdomliga hjältar och gudar (Smith 2018, 22). De standardiserade ansiktsdragen tyder på att porträttet av Antinoos organiserades och modellerades utifrån ett originalporträtt, kanske auktoriserat av Hadrianus själv och modellerat när Antinoos fortfarande levde. (Smith 2018, 28). Trots att de uppvisar dragen hos ett idealiserat klassiskt ansikte omfattar statyerna av Antinoos också porträttdrag som gör det idealiserade ansiktet till en mer realistisk eller veristisk skildring av en individ. Denna kombination gör att avbildningar av Antinous nästan omedelbart känns igen oavsett vilken pose eller vilka attribut som skulpturen kan uppvisa. Bristen på säkra fyndplatser eller kontexter innebär att det är svårt att ge statyer av Antinoos säkra dateringar, även om vissa kan dateras med hjälp av skulpturala tekniker såsom borrning av ögon och andra drag som började användas först efter Hadrianus’ tid (Smith 2018, 24). Även om endast ett litet antal skulpturer har borrade pupiller är de betydelsefulla eftersom de ger bevis för att Antinous porträtt tillverkades efter Hadrianus död. Majoriteten har tveksamt daterats till perioden mellan Antinoos’ död 130 e.Kr. och Hadrianus’ död 138 e.Kr. Även om detta är en rimlig period för skulpturerna att tillhöra, kommer det att antydas att det är troligt att många av dem tillhör perioden efter Hadrianus död. De skulpturer som kommer att diskuteras kommer att bevisa att dyrkan av Antinoos existerade utan en uttrycklig koppling till Hadrianus, och således skulle konstnärliga representationer av Antinoos ha skapats och vördats efter hans död. Naturligtvis är det också troligt att statyer som skapades under perioden 130-138 e.Kr. eller under Antinoos’ livstid fortsatte att användas många år efter hans död.

Utvalet av verk börjar med en byst från Aten (figur 1). Det är ett högkvalitativt exempel på den typiska Antinous fysionomi och hår (Meyer 1991, 29). Vid sidan av ansiktsdragen återfinns den nedåtriktade blicken i många statyer av Antinoos, kanske mest påtagligt i den ovan nämnda bysttypen av vilken det finns tio exempel som visar den nakna bysten med full axel (Smith 2018, 28). Den nedåtriktade blicken ger avbildningarna av Antinoos ett intryck av koketthet, som om han medvetet låtsas att han ska få betraktarens uppmärksamhet och beundran. Vissa helkroppsstatyer har också den nedåtriktade blicken, där hans ögon möter tittarnas ögon vilket skapar en intim förbindelse mellan publiken och Antinoos. En staty av detta slag hittades i Delphi i Grekland där Antinoos hade Apollons attribut – en krans som bars på huvudet sett från de hål som skulle ha stöttat det. (Meyer 1991, 37).

En liten byst i Württembergiska delstatsmuseet, Stuttgart, Tyskland visar att Antinous kunde vara en mycket personlig gudom som dyrkades i privata, intima miljöer (figur 2). Denna lilla byst tros komma från Egypten, närmare bestämt Antinoopolis, baserat på de material som använts, närmare bestämt bystens alabaster och stödet av akantusblad av grönsten. (Meyer 1991, 78). Bysten består av fyra enskilda delar, inklusive själva bysten och de tre delar som utgör stativet. Bystens storlek, endast 29 cm i höjd, och demonterbarhet tyder på att den var utformad för att lätt kunna bäras och transporteras, vilket gjorde det möjligt för Antinoos att dyrkas var som helst (Smith 2018, 54). Den följer nära den nakna bysttypen av Antinoos porträtt och visar hur en specifik porträtttyp kunde användas för olika syften och behov.

En tredje byst (figur 3), som tros komma från staden Balanea på den syriska kusten (dagens Baniyas), är ett viktigt exempel på en representation av Antinoos eftersom den kombinerar hans standardskildring som en klassiskt vacker yngling med en inskription som bekräftar hans status som hjälte och föremål för dyrkan. Den nakna bysten drar uppmärksamhet till ansiktet och huvudet, medan inskriptionen på stativet är lätt att läsa för dem som betraktar statyn. På bystens fot finns en inskription på grekiska: ”till (hjälten) Antinous, Marcus Lucceius Flaccus (tillägnade detta)”. De två textraderna skiljer sig åt i fråga om bokstävernas storlek och avstånd, vilket innebär att de har ristats vid olika tidpunkter av olika personer. Den första raden, ”till (hjälten) Antinous”, har sannolikt ristats i marmorverkstaden innan den skickades till Syrien (Smith 2018, 21), medan den andra raden, ”Marcus Lucceius Flaccus (tillägnad detta)”, kan härröra från den tid då den anlände till Balanea och var i Flaccus ägo (Ibid.). Förekomsten av den andra raden tyder på att denna byst inte var avsedd för en privat, huslig kult utan snarare för ett offentligt kultutrymme där Flaccus’ dedikation kunde ses av samhället. Kombinationen av en igenkännbar porträtttyp och en inskription som namnger Antinoos som hjälte är betydelsefull, eftersom den ger ett säkert exempel på Antinoos’ dyrkan och vördnad. Den syriska fyndplatsen för bysten är också viktig, eftersom den visar att dyrkan av Antinoos hade spridit sig bortom de ursprungliga kultplatserna, de som baserades på skulpturala lämningar, som fokuserade på Hadrianus villa och det omgivande italienska området.

Av de skulpturer av Antinoos som har hittats är antalet som förknippas med privata eller hemlika miljöer mer än dubbelt så stort som antalet som hittats på offentliga platser, och majoriteten av den förstnämnda kategorin har hittats i Hadrianus villa i Tivoli (Vout 2007, 92). Avbildningarna av Antinoos från Hadrianus privata bostad bekräftar att Hadrianus själv hade inflytande över hur Antinoos avbildades i konstnärliga representationer och därmed hade direkt inflytande över hur Antinoos togs emot i hans liv efter döden som ett föremål för dyrkan och begär. Även om skulpturerna av Antinoos som hittats i Hadrianus villa utan tvekan är uttryckligen kopplade till och troligen beställda av Hadrianus själv, illustrerar de att han under hans livstid, och kanske till och med under Antinoos’ livstid, porträtterades i skepnad av olika gudomar, vilket är betydelsefullt för mottagandet av dessa bilder under åren efter Hadrianus’ död och den senare romerska perioden.

Mängden statyer och den eventuella förekomsten av ett Antinoeion tyder på att Hadrianus även privat deltog i kulten av Antinoos (Smith 2018, 86). Från Tivoli kommer statyn av Antinous-Osiris som också tros komma från det tidigare nämnda Antinoeion (figur 4). Associationen mellan Antinous och Egypten är betydelsefull eftersom den inte bara kopplar honom till hans dödsplats och sammanblandning med Osiris, utan också lägger till ett lager av mystik och exotism. Posen påminner om egyptiska statyer medan den realistiska kroppen och ansiktet följer klassiska statyer (Ibid.). Identifieringen av detta som Antinous bygger inte på hans karaktäristiska hår som är täckt av nemes (huvudbonad), utan snarare på fysionomin som är nästan identisk med Antinous’ standardporträttansikte (Ibid).

Många konstnärliga framställningar av Antinoos innehåller attribut från gudomar som Apollon och Dionysios. Valet av gudar relaterar till de ungdomliga, vackra och lantliga aspekterna av Antinoos karaktär och mottagande. Mondragone Antinous (figur 5) är ett kolossalt huvud som en gång var en del av en kultstaty (Smith 2018, 60). Det tros ha varit en del av en akrolithisk staty – en staty där sammansatta delar är gjorda av olika material, bland annat marmor, trä och elfenben. De hål som syns i statyns hår stödde ursprungligen en huvudbonad av metall och ögonen skulle ha varit av metall eller ädelstenar, och i kombination med skalan skulle statyn ha varit en imponerande och kraftfull symbol för gudomlig makt (Smith 2018, 60). Den upptäcktes som en del av Borghese-samlingen i Villa Mondragone i Italien (varifrån statyn har fått sitt namn), och därmed är kultstatyns ursprungliga plats och det efterföljande kultutrymmet förlorade. Håret med en central delning och en utarbetad stil påminner om klassiska avbildningar av Apollon (Smith 2018, 60). Ansiktet är till sin natur klassiskt med den släta huden och de perfekta dragen; ändå är det också omedelbart igenkännbart som Antinous (Meyer 1991, 114). Braschi Antinous är en annan kolossal kultstaty av Antinous där han visas med Dionysios attribut – en krans av löv och bär. (Smith 2018, 60). Både Mondragone och Braschi Antinous är exempel på stora kultstatyer som skulle ha stått i ett eget dedikerat kultutrymme.

Slutsats

Det framgår tydligt av urvalet av avbildningar av Antinous från hela romarriket att han blev mer än bara Hadrianus älskare och i döden, för de människor som deltog i hans kult, blev han ett genuint föremål för dyrkan, som hade de påtagliga krafterna och förmågorna hos en gudom. Genom assimilering med välkända gudar som Apollon och Dionysios fick han ett omedelbart erkännande inom ramen för det romerska pantheonet. Valet att föreställa Antinoos som hjälte eller gud, och valet av vilken mytologisk figur eller gudom som han skulle assimileras med, var beroende av sammanhanget och behoven hos det samhälle eller den individ som använde föreställningen av Antinoos som ett heligt föremål. Genom att likställa Antinoos med klassiska, ungdomliga gudar framställs han som en idealiserad och vacker yngling vars död underlättade hans gudomliggörande och dyrkan. Även om Hadrianus’ impuls att gudifiera Antinoos efter dennes död kan ha startat dyrkan av Antinoos som hjälte eller gud, var det uppenbart att denna kult antogs av individer och grupper i hela romarriket, oberoende av kejsarens ansträngningar. Även om Antinoos mottagande under den romerska perioden inramades av hans förhållande till Hadrianus och hans för tidiga död, mottogs han således snabbt som en gudom och hjälte av dem som deltog i hans kult – en kult som inte tycks vara förbehållen en del av imperiet, eller en specifik grupp människor. Hans dyrkan och mottagande var lika varierande som de konstnärliga framställningarna av honom, av vilka jag bara har diskuterat ett urval. Eftersom majoriteten av de konstnärliga framställningar av Antinoos som bevarats är marmorskulpturer, som förknippas med eliten och de rika, är det emellertid svårt att veta om och på vilket sätt personer med lägre status deltog i hans kult. Det stora antalet avbildningar av Antinoos har i sin tur lett till hans popularitet i modern tid – även om mottagandet i modern tid är närmare knutet till hans relation med Hadrianus (Burns 2008, 121). Även om vi inte vet mycket om Antinoos liv eller död är det tydligt från de olika konstnärliga framställningarna att hans mottagande i den romerska världen var utbrett och av flera anledningar. Från de som beställde statyer för att vinna kejsar Hadrianus gunst, till de som dyrkade Antinoos som en bona fide-gudom, till de som kan ha gjort både och.

Figurkrediter

Bibliografi

Vad avslöjar de konstnärliga representationerna av Antinoos om hans mottagande under den romerska perioden? av Emily Sherriff är licensierat under en Creative Commons Attribution 4.0 International License.

<< Tillbaka till innehåll
<< Tillbaka till publikationer