Sherriff 2019: artistic representations of Antinous | St Anne’s College MCR

What do the artistic representations of Antinous reveal about his reception in the Roman period?
Emily Sherriff – studentka MSt, School of Archaeology
STAAR 9 – 2019, pp. 14-23
———–
Published: 12 October 2019
Review process: Open Peer Review
Draft First Uploaded: 24 lipca 2019 r. See draft and reviewers’ comments.

Download PDF

Abstract
There are more portrait depictions of Antinous, a country boy from Asia Minor, than of most Roman emperors. Czy związek między cesarzem Hadrianem i Antinousem wyjaśnia tak dużą liczbę przedstawień, czy też może być to wyjaśnione przez deifikację Antinousa i jego elastyczność jako bohatera i boga? W tym artykule przeanalizowałam wybrane artystyczne przedstawienia Antinousa z różnych miejsc Imperium Rzymskiego i przedyskutowałam, dlaczego te przedstawienia zostały wykonane i co one oznaczały dla oglądających je osób. W ten sposób pokazuję, że Antinous był kimś więcej niż tylko ulubieńcem Hadriana: dla ludzi, którzy uczestniczyli w jego kulcie, stał się on prawdziwym obiektem kultu, który posiadał namacalne moce i zdolności bóstwa.

Wprowadzenie

Portretowe przedstawienia Antinousa nie były zarezerwowane dla jednego typu lub miejsca; zamiast tego, te przedstawienia zostały znalezione w różnych ustawieniach w całym Imperium Rzymskim i obejmują od kolosalnych posągów i popiersi, do mniejszych przenośnych przedmiotów, takich jak monety i kamee (Opper 2008, 186). Reprezentacje Antinousa przetrwały w największej liczbie w marmurowych rzeźbach i monetach – skupię się głównie na rzeźbach, ponieważ są one, moim zdaniem, najbardziej reprezentatywne dla jego recepcji i kultu. Różnorodność przedstawień Antinousa być może wyjaśnia, dlaczego istnieje tak ogromna ilość jego wizerunków ze świata rzymskiego. Antinous jest najczęściej przedstawiany z atrybutami lub w pozach zwykle kojarzonych z bóstwami, co nawiązuje do jego deifikacji i późniejszego kultu w latach po jego śmierci w 130 r. n.e.

Niemożliwe jest omówienie Antinousa bez wspomnienia cesarza Hadriana: to poprzez piękne i tajemnicze portrety tego pierwszego wyobraża się ich związek, ale ten artykuł ma na celu rozważenie, w jaki sposób Antinous jako jednostka był przedstawiany i postrzegany przez tych z całego świata rzymskiego. Poprzez omówienie konkretnych przedstawień Antinousa, obok architektonicznych i epigraficznych dowodów, pokażę, że w śmierci był czczony jako bóstwo i celebrowany jako bohater bez bezpośredniego wpływu Hadriana.

Źródła literackie

Niewiele wiadomo o życiu Antinousa zanim spotkał Hadriana, a wszystkie źródła pochodzą z okresu po jego śmierci w A.D. 130. Źródła literackie zgadzają się co do trzech faktów z życia Antinousa: po pierwsze, pochodził z Bithynium w Bitynii, w Azji Mniejszej (dzisiejsza Turcja); po drugie, miał związek z Hadrianem; i po trzecie, utonął w Nilu (chociaż dokładne okoliczności jego śmierci nie są przedmiotem porozumienia). Kasjusz Dio, który pisał na początku III wieku n.e., około 80 lat po śmierci Antinousa, jest być może najdokładniejszy, ponieważ jest prawie współczesnym źródłem dla biografii jego życia (Vout 2007, 54). Podaje on dwa powody śmierci Antinousa w roku 130 n.e.: przypadkowe wpadnięcie do Nilu lub, jak sam uważał, złożenie go w ofierze przez Hadriana, a następnie celowe utopienie w Nilu. (Cassius Dio. Historia rzymska. 69.11).

Od Pausaniasa, pisarza z II wieku n.e., otrzymujemy relację o początkach kultu Antinousa w Mantinei w Grecji, kiedy Hadrian ustanowił tam swoje honory z festiwalem i mistycznymi obrzędami co roku i igrzyskami co cztery lata, uroczystościami i honorami, które miały być regularnymi i długotrwałymi wydarzeniami (Pausanias, Opis Grecji, 8.9.8). Chociaż nigdy nie widział Antinousa żywego, znał go „na posągach i na obrazach”, co wskazuje, że wizerunki Antinousa można było znaleźć w różnych miejscach w całej Grecji (Pausanias, Opis Grecji, 8.9.7). Stwierdza on, że portrety Antinousa z Mantinei przypominają Dionizosa, co jest często spotykane w jego portretach (Pausanias, Description of Greece, 8.9.8). Chociaż niewiele wiadomo o życiu Antinousa, w tym o jego wieku i o tym, jak poznał Hadriana, artystyczne przedstawienia jego osoby mogą ujawnić więcej informacji o tym, jak został przyjęty przez współczesnych mu ludzi w okresie rzymskim.

Kontekst: Dowody architektoniczne i źródła epigraficzne

Jak źródła literackie na temat życia i śmierci Antinousa zostały omówione, istotne jest również krótkie zbadanie źródeł epigraficznych i architektonicznych, które są dodatkowo oświetlone przez rzeźby i dowody numizmatyczne. Założenie miasta w latach po śmierci Antinousa, Antinoopolis, świadczy o początkowym impulsie Hadriana do późniejszej deifikacji i kultu Antinousa. Miasto zostało założone na wschodnim brzegu Nilu w pobliżu miejsca, w którym Antinous utonął, z jednej strony naprzeciwko ważnego egipskiego miasta Hermopolis, a z drugiej strony naprzeciwko ruin starożytnego egipskiego miasta Besa (Galimberti 2007, 106). Chociaż niewiele pozostało z Antinoopolis, w innych miejscach znajduje się wiele zabytków i artefaktów, które świadczą o kulcie Antinousa w tym mieście. Jednym z takich zabytków jest obelisk Pincio w Rzymie, na którym hieroglifami wypisane są zaszczyty, jakimi obdarzano Antinousa. Uważa się, że pierwotnie stał on przed Antinoeionem, świątynią Antinousa, w willi Hadriana w Tivoli. Inskrypcja szczegółowo opisuje pierwotny Antinoeion w Antinoopolis, z którego nic nie pozostało. Według niej świątynia była zbudowana z wysokiej jakości białego marmuru, z licznymi kolumnami i posągami różnych bogów (Opper 2008, 178). Inskrypcja zdaje się sugerować, że obelisk służył jako znak grobowy dla grobowca Antinousa, jednak nie znaleziono żadnych dowodów na istnienie grobowca ani w Antinoopolis, ani w willi Hadriana (Opper 2008, 177).

Inne inskrypcje ilustrujące siłę kultu Antinousa znaleziono w całym rzymskim świecie, w różnych miejscach i okolicznościach. Antinoeion w Mantinei, ten wspomniany przez Pausaniasa, ma jeden z najlepszych przykładów tego, jak kult Antinousa ewoluował od implikacji Hadriana do kultu Antinousa jako boskiej istoty zdolnej do boskich czynów. Sugestywna inskrypcja skierowana do „Antinousa” jest autorstwa ojca proszącego, aby bóg opiekował się jego synem (Vout 2007, 64): wskazuje ona, że niektórzy mieszkańcy miasta gorąco wierzyli w Antinousa jako bóstwo, które było zdolne do boskiej ochrony. Fakt ten dowodzi, że w latach po śmierci Antinous stał się kimś więcej niż tylko młodym i pięknym kochankiem cesarza, a zamiast tego był uważany za potężną jednostkę samą w sobie. Związek Mantinei z miejscem urodzenia Antinousa, Bithynium, bez wątpienia wzmocnił jego kult w tym mieście, ale jest również jasne, że kult ten był podtrzymywany przez mieszkańców miasta z powodu ich prawdziwej wiary w Antinousa jako boga. W rodzinnym mieście Antinousa, Bithynium, mały wapienny ołtarz wskazuje, że był on czczony jako bóg: „nowemu bogu Antinousowi, Sosthenes (poświęcił to) jako modlitwę” (Smith 2018, 53). Formuła inskrypcji wskazuje, że Antinous odpowiedział na modlitwę, co potwierdza, że dla Sosthenesa Antinous posiadał namacalne boskie moce. W Lanuvium, około 20 mil na południe od Rzymu, klub grzebalny oparty na kulcie Diany i Antinousa jest poświadczony inskrypcją (Beard, North i Price 1998, 272). Datowana na czerwiec n.e. 136 i umieszczona na ścianie Antinoeionu, określa zasady dla tych, którzy należeli do stowarzyszenia pochówku. Diana miała kult w pobliskim Nemi, podczas gdy Antinous był nowym bogiem z powiązaniami z podziemiem – odpowiednim bóstwem dla klubu pogrzebowego.

Epigraficzne i architektoniczne dowody pokazują wiarę i kult Antinousa jako boskiej istoty w różnorodności ustawień, od miasta nazwanego jego imieniem w Egipcie, do imponującej willi Hadriana w Tivoli, do małego ołtarza w jego rodzinnym mieście. Te przykłady ukazują Antinousa jako bóstwo, które było i mogło być celebrowane i czczone w wielu różnych okolicznościach przez szerokie grono ludzi. Różnorodność jego kultu i czcicieli może być dalej widoczna w artystycznych przedstawieniach Antinousa, które zostały znalezione w wielu formach w całym świecie rzymskim.

Numizmatyka

Monety przedstawiające Antinousa pozwalały na to, aby jego podobizna, a tym samym skojarzenia piękna i boskości, były widziane przez potencjalnie dużą liczbę ludzi, ponieważ monety są bardzo przenośnymi i licznymi artefaktami. Około trzydziestu trzech miast we wschodnim Imperium Rzymskim (czyli w dzisiejszej Grecji i Turcji) wybijało monety z wizerunkiem Antinousa. Niekoniecznie musi to jednak dokładnie odzwierciedlać popularność deifikowanego młodzieńca we wschodnich prowincjach w porównaniu z tymi na zachodzie. Monety w zachodnich prowincjach były bite i dystrybuowane z Rzymu, podczas gdy miasta na wschodzie biły własne monety, co pozwalało na bardziej zróżnicowaną i lokalną tematykę. (Smith 2018, 110). Moneta ze Smyrny w Turcji przypisywana jest Marcusowi Antoniusowi Polemonowi, znajomemu Hadriana i dobroczyńcy miasta. (Smith 2018, 110). W innych miejscach dobroczyńcy są również wymienieni na monetach, co sugeruje, że przedstawienie Antinousa było wykorzystywane raczej w celu zdobycia przychylności cesarza niż jako symbol czci lub wiary w niego jako bóstwo (Jones 2010, 80). Jednak niektórzy z wymienionych na monetach są opisani jako „kapłani Antinousa”, co może być symbolicznym tytułem, ale może być również pozycją religijną z obowiązkami i obrzędami do wykonania (Ibid).

Rzeźba

Rzeźby Antinousa opierają się na rozpoznawalnej fizjonomii i, w większości portretów, fryzurze. Rozczochrane, kręcone włosy opadają na twarz, podczas gdy te z tyłu są dłuższe i zakrywają szyję oraz uszy. Loki są doskonale uformowane, ale nie naśladują celowo stylizowanych włosów (jak te widoczne na portretach Hadriana), a zamiast tego odwołują się do naturalnie pięknych włosów młodzieńczych bohaterów i bóstw (Smith 2018, 22). Znormalizowane rysy twarzy sugerują, że portret Antinousa został zorganizowany i wymodelowany na podstawie oryginalnego portretu, być może autoryzowanego przez samego Hadriana i wymodelowanego, gdy Antinous jeszcze żył. (Smith 2018, 28). Pomimo wykazywania cech wyidealizowanej klasycznej twarzy, posągi Antinousa obejmują również cechy portretowe, co zmienia wyidealizowaną twarz w bardziej realistyczne lub werystyczne przedstawienie jednostki. Ta kombinacja pozwala dla przedstawień Antinousa być prawie natychmiast rozpoznawalnymi bez względu na pozę lub atrybuty, które rzeźba może posiadać. Brak bezpiecznych miejsc znalezisk lub kontekstów oznacza, że trudno jest nadać posągom Antinousa bezpieczne daty, choć niektóre z nich można datować dzięki zastosowaniu technik rzeźbiarskich, takich jak wywiercanie oczu i innych cech, które zaczęto stosować dopiero po okresie Hadriana (Smith 2018, 24). Podczas gdy tylko niewielka liczba rzeźb ma przewiercone źrenice, są one znaczące, ponieważ dostarczają dowodów na produkcję portretów Antinousa po śmierci Hadriana. Większość z nich została niezdecydowanie datowana na okres między śmiercią Antinousa w A.D. 130 a śmiercią Hadriana w A.D. 138. Podczas gdy jest to rozsądny okres dla rzeźb, aby należeć do, będzie sugerowane, że jest prawdopodobne, że wiele z nich należy do okresu po śmierci Hadriana. Rzeźby, które zostaną omówione będą dowodem na to, że kult Antinousa istniał bez wyraźnego związku z Hadrianem, a zatem artystyczne reprezentacje tego pierwszego byłyby tworzone i czczone po jego śmierci. Oczywiście jest również prawdopodobne, że posągi powstałe w okresie A.D. 130-138 lub za życia Antinousa były używane jeszcze wiele lat po jego śmierci.

Wybór dzieł rozpoczyna popiersie z Aten (ryc. 1). Jest to wysokiej jakości przykład typowej fizjonomii i włosów Antinousa (Meyer 1991, 29). Obok rysów twarzy, spojrzenie w dół występuje w wielu posągach Antinousa, być może najbardziej zauważalnie w powyższym typie popiersia, z którego istnieje dziesięć przykładów przedstawiających nagie popiersie z pełnym ramieniem (Smith 2018, 28). Spojrzenie w dół nadaje przedstawieniom Antinousa wrażenie kokieteryjności, jak gdyby celowo udawał uwagę i podziw widzów. Niektóre posągi z pełnym ciałem również charakteryzują się spojrzeniem w dół, w którym jego oczy spotykają się z oczami widzów, tworząc intymną więź między publicznością a Antinousem. Posąg tego rodzaju został znaleziony w Delfach w Grecji, gdzie Antinous posiadał atrybuty Apolla – wieniec noszony na głowie, widziany z otworów, które by go podtrzymywały. (Meyer 1991, 37).

Jedno małe popiersie w Württemberg State Museum, Stuttgart, Germany pokazuje, że Antinous mógł być bardzo osobistym bóstwem, które było czczone w prywatnych, intymnych ustawieniach (Rysunek 2). Uważa się, że to małe popiersie pochodzi z Egiptu, a konkretnie z Antinoopolis, na podstawie użytych materiałów, a konkretnie alabastru, z którego wykonano popiersie i zielonego kamienia, na którym umieszczono liść akantu. (Meyer 1991, 78). Popiersie składa się z czterech pojedynczych części, w tym z samego popiersia i trzech części tworzących podstawkę. Rozmiar, zaledwie 29 cm wysokości, i demontowalny charakter popiersia sugeruje, że zostało ono zaprojektowane tak, aby można je było łatwo przenosić i transportować, co pozwoliło na oddawanie czci Antinousowi w dowolnym miejscu (Smith 2018, 54). Jest on ściśle zgodny z typem nagiego popiersia portretu Antinousa i pokazuje, jak jeden określony typ portretu mógł być używany do różnych celów i potrzeb.

Trzecie popiersie (Rysunek 3), pochodzące prawdopodobnie z miasta Balanea na wybrzeżu syryjskim (dzisiejsze Baniyas), jest ważnym przykładem przedstawienia Antinousa, ponieważ łączy jego standardowe przedstawienie jako klasycznie pięknego młodzieńca z inskrypcją potwierdzającą jego status bohatera i obiektu kultu. Nagie popiersie zwraca uwagę na twarz i głowę, podczas gdy napis na podstawie jest łatwy do odczytania przez oglądających posąg. Na stopie popiersia widnieje napis w języku greckim: „bohaterowi Antinousowi, Marcus Lucceius Flaccus (dedykował to)”. Dwa wiersze tekstu różnią się odpowiednio wielkością liter i odstępami, co oznacza, że zostały wyrzeźbione w różnym czasie przez różne osoby. Pierwsza linia, „do (bohatera) Antinousa”, została prawdopodobnie wyrzeźbiona w warsztacie marmurowym przed wysłaniem go do Syrii (Smith 2018, 21), podczas gdy druga, „Marcus Lucceius Flaccus (dedykował to)”, może pochodzić z czasu, gdy dotarł do Balanei i był własnością Flaccusa (Ibidem). Obecność drugiej linii sugeruje, że popiersie to nie było przeznaczone do prywatnego, domowego kultu, ale raczej do publicznej przestrzeni kultowej, gdzie dedykacja Flaccusa mogła być widziana przez społeczność. Połączenie rozpoznawalnego typu portretu i inskrypcji wymieniającej Antinousa jako bohatera jest znaczące, ponieważ stanowi pewny przykład kultu i czci dla Antinousa. Syryjskie miejsce znalezienia popiersia jest również ważne, ponieważ pokazuje, że kult Antinousa rozprzestrzenił się poza początkowe przestrzenie kultowe, te oparte na szczątkach rzeźbiarskich, które koncentrowały się na Willi Hadriana i otaczającym ją obszarze Włoch.

Wśród odnalezionych rzeźb Antinousa, liczba związanych z otoczeniem prywatnym lub domowym jest ponad dwukrotnie większa niż tych znalezionych w miejscach publicznych, przy czym większość tej pierwszej kategorii znajduje się w willi Hadriana w Tivoli (Vout 2007, 92). Przedstawienia Antinousa z prywatnej rezydencji Hadriana potwierdzają, że sam Hadrian miał wpływ na to, jak Antinous był przedstawiany w artystycznych reprezentacjach, a tym samym miał bezpośredni wpływ na to, jak Antinous był odbierany w życiu pozagrobowym jako obiekt kultu i pożądania. Chociaż rzeźby Antinousa znalezione w willi Hadriana są bez wątpienia wyraźnie związane z samym Hadrianem i prawdopodobnie przez niego zamówione, ilustrują one, że za jego życia, a nawet być może za życia Antinousa, był on przedstawiany w przebraniach różnych bóstw, co jest istotne dla odbioru tych wizerunków w latach po śmierci Hadriana i w późniejszym okresie rzymskim.

Objętość posągów i ewentualna obecność Antinoeionu wskazuje, że Hadrian prywatnie również uczestniczył w kulcie Antinousa (Smith 2018, 86). Z Tivoli pochodzi posąg Antinousa-Osirisa, o którym również sądzi się, że pochodzi ze wspomnianego Antinoeionu (ryc. 4). Skojarzenie Antinousa z Egiptem jest znaczące, gdyż nie tylko łączy go z miejscem śmierci i konfuzji z Ozyrysem, ale także dodaje warstwę mistycyzmu i egzotyki. Postawa przypomina egipskie posągi, podczas gdy realistyczne ciało i twarz nawiązują do klasycznych posągów (Ibid). Identyfikacja tego jako Antinousa nie opiera się na jego charakterystycznych włosach, które są zakryte przez nemes (nakrycie głowy), ale raczej na fizjonomii, która jest prawie identyczna ze standardową twarzą portretową Antinousa (Ibid).

Wiele artystycznych przedstawień Antinousa zawiera atrybuty bóstw takich jak Apollo i Dionizos. Wybór bogów odnosi się do młodzieńczych, pięknych, wiejskich aspektów charakteru i recepcji Antinousa. Antinous z Mondragone (ryc. 5) to kolosalna głowa, która była niegdyś częścią posągu kultowego (Smith 2018, 60). Uważa się, że była ona częścią posągu akrolitycznego – takiego, w którym części kompozytowe wykonane są z różnych materiałów, w tym marmuru, drewna i kości słoniowej. Otwory widoczne we włosach posągu pierwotnie podtrzymywały metalowe nakrycie głowy, a oczy byłyby metalowe lub z kamieni szlachetnych, a w połączeniu z wagą posąg stanowiłby imponujący i potężny symbol boskiej mocy (Smith 2018, 60). Został on odkryty jako część kolekcji Borghese w Villa Mondragone we Włoszech (od której posąg bierze swoją nazwę), a zatem pierwotna lokalizacja posągu kultowego i późniejsza przestrzeń kultowa zostały utracone. Włosy z centralnym przedziałkiem i misterną fryzurą nawiązują do klasycznych przedstawień Apolla (Smith 2018, 60). Twarz jest z natury klasyczna, z gładką skórą i doskonałymi rysami; jest jednak również natychmiast rozpoznawalna jako Antinous (Meyer 1991, 114). Antinous z Braschi to kolejny kolosalny posąg kultowy Antinousa, w którym jest on ukazany z atrybutami Dionizosa – wieńcem z liści i jagód. (Smith 2018, 60). Zarówno Antinous z Mondragone, jak i Antinous z Braschi są przykładami dużych posągów kultowych, które stałyby w swojej własnej dedykowanej przestrzeni kultowej.

Wniosek

Jasno wynika z wyboru przedstawień Antinousa z całego Imperium Rzymskiego, że stał się on czymś więcej niż tylko kochankiem Hadriana, a w śmierci, dla ludzi, którzy uczestniczyli w jego kulcie, stał się prawdziwym obiektem kultu, który miał namacalne moce i zdolności bóstwa. Poprzez asymilację ze znanymi bóstwami, takimi jak Apollo i Dionizos, zyskał on natychmiastowe uznanie w ramach rzymskiego panteonu. Wybór przedstawienia Antinousa jako bohatera lub boga oraz wybór mitologicznej postaci lub bóstwa, z którym należy go asymilować, zależał od kontekstu i potrzeb społeczności lub jednostki, która używała przedstawienia Antinousa jako obiektu sakralnego. Przez asymilację Antinousa z klasycznymi, młodzieńczymi bóstwami został on przedstawiony jako wyidealizowany i piękny młodzieniec, którego śmierć ułatwiła jego deifikację i kult. Podczas gdy impuls Hadriana do deifikacji Antinousa po jego śmierci mógł zapoczątkować kult Antinousa jako bohatera lub boga, kult ten został wyraźnie przyjęty przez jednostki i grupy w całym Imperium Rzymskim niezależnie od wysiłków cesarza. Tak więc, chociaż recepcja Antinousa w okresie rzymskim była związana z jego związkiem z Hadrianem i przedwczesną śmiercią, został on szybko przyjęty jako bóstwo i bohater przez tych, którzy uczestniczyli w jego kulcie – kulcie, który nie wydaje się być zarezerwowany dla jednej części Imperium, ani dla konkretnej grupy ludzi. Jego kult i recepcja były tak różnorodne, jak jego artystyczne przedstawienia, z których omówiłem tylko wybrane. Ponieważ jednak większość artystycznych przedstawień Antinousa, które przetrwały, to rzeźby marmurowe, które kojarzą się z elitą i bogaczami, trudno jest stwierdzić, czy i w jaki sposób w jego kulcie uczestniczyli ludzie o niższym statusie. Duża liczba przedstawień Antinousa przyczyniła się z kolei do jego popularności w epoce nowożytnej – choć recepcja w okresie nowożytnym jest bardziej związana z jego związkiem z Hadrianem (Burns 2008, 121). Choć nie wiemy zbyt wiele o życiu i śmierci Antinousa, z różnorodności artystycznych przedstawień jasno wynika, że jego recepcja w świecie rzymskim była powszechna i to z wielu powodów. Od tych, którzy zamawiali posągi, by zyskać przychylność cesarza Hadriana, do tych, którzy czcili Antinousa jako bóstwo w dobrej wierze, do tych, którzy być może robili jedno i drugie.

Podziękowania

Bibliografia

Co artystyczne przedstawienia Antinousa ujawniają o jego recepcji w okresie rzymskim? by Emily Sherriff is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

<< Back to Contents
<< Back to Publications

.