Sherriff 2019: Künstlerische Darstellungen des Antinoos | St Anne’s College MCR

Was verraten die künstlerischen Darstellungen des Antinoos über seine Rezeption in der römischen Zeit?
Emily Sherriff – MSt-Studentin, School of Archaeology
STAAR 9 – 2019, S. 14-23
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Veröffentlicht: 12. Oktober 2019
Review-Prozess: Open Peer Review
Draft First Uploaded: 24 July 2019. See draft and reviewers‘ comments.

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Abstract
Es gibt mehr Porträtdarstellungen von Antinoos, einem Bauernjungen aus Kleinasien, als von den meisten römischen Kaisern. Erklärt die Beziehung zwischen Kaiser Hadrian und Antinoos die hohe Zahl der Darstellungen, oder lässt sie sich durch die Vergötterung und Beweglichkeit des Antinoos als Held und Gott erklären? In diesem Artikel habe ich eine Auswahl von künstlerischen Darstellungen des Antinoos aus verschiedenen Orten des Römischen Reiches untersucht und erörtert, warum diese Darstellungen angefertigt wurden und was sie für die Betrachter bedeuteten. Dabei zeige ich, dass Antinoos mehr war als nur ein Günstling Hadrians: Für die Menschen, die an seinem Kult teilnahmen, wurde er zu einem echten Mittelpunkt der Verehrung, der die greifbaren Kräfte und Fähigkeiten einer Gottheit besaß.

Einführung

Darstellungen des Antinoos waren nicht auf einen Typus oder einen Ort beschränkt; stattdessen wurden diese Darstellungen in einer Vielzahl von Umgebungen im gesamten Römischen Reich gefunden und reichen von kolossalen Statuen und Büsten bis hin zu kleineren tragbaren Gegenständen wie Münzen und Kameen (Opper 2008, 186). Die meisten Darstellungen des Antinoos sind in Form von Marmorskulpturen und Münzen überliefert – ich werde mich in erster Linie auf die Skulpturen konzentrieren, da sie meiner Meinung nach am repräsentativsten für seine Rezeption und Verehrung sind. Die Vielfalt der Darstellungen des Antinoos erklärt vielleicht, warum es eine so große Anzahl von Darstellungen aus der römischen Welt von ihm gibt. Antinoos wird meist mit Attributen oder in Posen dargestellt, die normalerweise mit Gottheiten assoziiert werden, was auf seine Vergötterung und die anschließende Verehrung in den Jahren nach seinem Tod im Jahr 130 n. Chr. anspielt.

Es ist unmöglich, über Antinoos zu sprechen, ohne auch Kaiser Hadrian zu erwähnen: Durch die schönen und geheimnisvollen Porträts des Ersteren stellt man sich ihre Beziehung vor, aber in diesem Artikel soll stattdessen untersucht werden, wie Antinoos als Individuum von den Menschen in der römischen Welt dargestellt und wahrgenommen wurde. Durch die Erörterung spezifischer Darstellungen des Antinoos sowie architektonischer und epigraphischer Zeugnisse werde ich zeigen, dass er im Tod als Gottheit verehrt und als Held gefeiert wurde, ohne dass er direkt von Hadrian beeinflusst wurde.

Literarische Quellen

Wenig ist über das Leben des Antinoos vor seiner Begegnung mit Hadrian bekannt, und alle Quellen stammen aus der Zeit nach seinem Tod im Jahr 130 n. Chr. Die literarischen Quellen stimmen über drei Fakten über Antinoos‘ Leben überein: Erstens stammte er aus Bithynium in Bithynien, Kleinasien (der heutigen Türkei); zweitens hatte er eine Beziehung zu Hadrian; und drittens ertrank er im Nil (obwohl die genauen Umstände seines Todes nicht übereinstimmen). Cassius Dio, der zu Beginn des dritten Jahrhunderts n. Chr. schrieb, also etwa 80 Jahre nach Antinoos‘ Tod, ist vielleicht die genaueste Quelle für eine Biografie seines Lebens (Vout 2007, 54). Er gibt zwei Gründe für Antinoos‘ Tod im Jahr 130 n. Chr. an: Er fiel versehentlich in den Nil oder wurde, wie er selbst glaubte, von Hadrian geopfert und anschließend absichtlich im Nil ertränkt. (Cassius Dio. Römische Geschichte. 69.11).

Pausanias, ein Schriftsteller des zweiten Jahrhunderts n. Chr., berichtet von den Anfängen der Verehrung des Antinoos in Mantinea, Griechenland, als Hadrian dort seine Ehrungen mit einem Fest und mystischen Riten jedes Jahr und Spielen alle vier Jahre einführte, Feste und Ehrungen, die als regelmäßige und langfristige Ereignisse gedacht waren (Pausanias, Beschreibung Griechenlands, 8.9.8). Obwohl er Antinoos nie lebend gesehen hat, kannte er ihn „in Statuen und auf Bildern“, was darauf hindeutet, dass Bilder von Antinoos an verschiedenen Orten in Griechenland zu finden waren (Pausanias, Beschreibung Griechenlands, 8.9.7). Er stellt fest, dass die Porträts des Antinoos aus Mantinea Dionysios ähneln – eine Assimilation, die in seinen Porträts häufig zu finden ist (Pausanias, Beschreibung Griechenlands, 8.9.8). Obwohl über das Leben des Antinoos nur sehr wenig bekannt ist, einschließlich seines Alters und der Art und Weise, wie er Hadrian kennenlernte, können die künstlerischen Darstellungen von ihm mehr Informationen darüber offenbaren, wie er von seinen Zeitgenossen in der römischen Epoche aufgenommen wurde.

Kontext: Architektonische Zeugnisse und epigraphische Quellen

Nachdem die literarischen Quellen zu Leben und Tod des Antinoos erörtert wurden, ist es auch wichtig, kurz auf die epigraphischen und architektonischen Quellen einzugehen, die durch die Skulpturen und numismatischen Zeugnisse weiter beleuchtet werden. Die Gründung einer Stadt in den Jahren nach dem Tod des Antinoos, Antinoopolis, zeigt, dass Hadrian die Initialzündung für die spätere Vergöttlichung und Verehrung des Antinoos gegeben hat. Die Stadt wurde am Ostufer des Nils in der Nähe der Stelle gegründet, an der Antinoos ertrunken war, einerseits gegenüber der wichtigen ägyptischen Stadt Hermopolis und andererseits gegenüber den Ruinen der altägyptischen Stadt Besa (Galimberti 2007, 106). Obwohl von Antinoopolis nur wenig übrig geblieben ist, gibt es andernorts eine Reihe von Denkmälern und Artefakten, die von der Verehrung des Antinoos in der Stadt zeugen. Eines dieser Denkmäler ist der Pincio-Obelisk in Rom, auf dem in Hieroglyphenschrift die dem Antinoos erwiesenen Ehren aufgeführt sind. Es wird angenommen, dass er ursprünglich vor einem Antinoeion, einem Tempel des Antinoos, in Hadrians Villa in Tivoli stand. Die Inschrift beschreibt detailliert das ursprüngliche Antinoeion in Antinoopolis, von dem nichts mehr erhalten ist. Demnach war der Tempel aus hochwertigem weißem Marmor gebaut, mit zahlreichen Säulen und mit Statuen verschiedener Götter (Opper 2008, 178). Die Inschrift scheint darauf hinzudeuten, dass der Obelisk als Begräbnisstätte für das Grab des Antinoos diente, doch wurden weder in Antinoopolis noch in der Hadriansvilla Belege für ein Grab gefunden (Opper 2008, 177).

Weitere Inschriften, die die Stärke des Antinoos-Kults veranschaulichen, wurden überall in der römischen Welt und an verschiedenen Orten und unter verschiedenen Umständen gefunden. Das von Pausanias erwähnte Antinoeion in Mantinea ist eines der besten Beispiele dafür, wie sich der Kult des Antinoos von der Andeutung durch Hadrian zur Verehrung des Antinoos als göttliches Wesen, das zu göttlichen Handlungen fähig ist, entwickelt hat. Eine eindrucksvolle Inschrift, die an „Antinoos“ gerichtet ist, wird von einem Vater verfasst, der den Gott bittet, für seinen Sohn zu sorgen (Vout 2007, 64): Sie zeigt, dass einige Bewohner der Stadt inbrünstig an Antinoos als eine Gottheit glaubten, die zu göttlichem Schutz fähig war. Diese Tatsache zeigt, dass Antinoos in den Jahren nach seinem Tod nicht mehr nur der junge und schöne Liebhaber des Kaisers war, sondern als eigenständige, mächtige Persönlichkeit angesehen wurde. Die Verbindung zwischen Mantinea und dem Geburtsort des Antinoos, Bithynium, stärkte zweifellos seinen Kult in dieser Stadt, aber es ist auch klar, dass der Kult von den Bewohnern der Stadt aufgrund ihres echten Glaubens an Antinoos als Gott aufrechterhalten wurde. In Antinoos‘ Heimatstadt Bithynium deutet ein kleiner Kalksteinaltar darauf hin, dass er als Gott verehrt wurde: „Dem neuen Gott Antinoos (widmete) Sosthenes dies als Gebet“ (Smith 2018, 53). Die Formel der Inschrift weist darauf hin, dass Antinoos das Gebet erhört hatte, was bestätigt, dass Antinoos für Sosthenes greifbare göttliche Kräfte besaß. In Lanuvium, etwa 20 Meilen südlich von Rom, ist ein Begräbnisverein, der sich auf die Verehrung von Diana und Antinoos stützte, durch eine Inschrift belegt (Beard, North und Price 1998, 272). Sie wurde auf Juni 136 n. Chr. datiert und befindet sich an der Wand des Antinoeions. Sie enthält die Regeln für die Mitglieder des Bestattungsvereins. Diana hatte einen Kult im nahegelegenen Nemi, während Antinoos ein neuer Gott war, der mit der Unterwelt in Verbindung gebracht wurde – eine geeignete Gottheit für einen Bestattungsverein.

Die epigraphischen und architektonischen Zeugnisse zeigen den Glauben an und die Verehrung von Antinoos als göttliches Wesen an den verschiedensten Schauplätzen, von der nach ihm benannten Stadt in Ägypten über Hadrians beeindruckende Villa in Tivoli bis hin zu dem kleinen Altar in seiner Heimatstadt. Diese Beispiele zeigen Antinoos als eine Gottheit, die unter den verschiedensten Umständen von den unterschiedlichsten Menschen gefeiert und verehrt wurde und werden konnte. Die Vielfalt seiner Verehrung und seiner Anbeter zeigt sich auch in den künstlerischen Darstellungen des Antinoos, die in vielen Formen in der gesamten römischen Welt gefunden wurden.

Numismatik

Münzen, auf denen Antinoos abgebildet ist, ermöglichten es, dass sein Bildnis und damit Assoziationen von Schönheit und Göttlichkeit von einer potenziell großen Zahl von Menschen gesehen werden konnten, da Münzen sehr tragbare und zahlreiche Artefakte sind. Etwa dreiunddreißig Städte im Oströmischen Reich (d. h. im heutigen Griechenland und in der Türkei) prägten Münzen mit dem Bildnis des Antinoos. Dies spiegelt jedoch nicht unbedingt die Beliebtheit des vergöttlichten Jünglings in den östlichen Provinzen im Vergleich zu denen im Westen wider. Die Münzen in den westlichen Provinzen wurden von Rom aus geprägt und vertrieben, während die Städte im Osten ihre eigenen Münzen prägten, was eine vielfältigere und lokalere Thematik ermöglichte. (Smith 2018, 110). Die Münzen aus Smyrna in der Türkei werden Marcus Antonius Polemon zugeschrieben, einem Bekannten von Hadrian und Wohltäter der Stadt. (Smith 2018, 110). Andernorts werden die Wohltäter auf den Münzen auch namentlich genannt, was darauf schließen lässt, dass die Darstellung des Antinoos eher dazu diente, die Gunst des Kaisers zu gewinnen, als ein Symbol der Verehrung oder des Glaubens an ihn als Gottheit (Jones 2010, 80). Einige der auf den Münzen genannten Personen werden jedoch als „Priester des Antinoos“ bezeichnet, was ein symbolischer Titel sein könnte, aber auch eine religiöse Position mit Pflichten und Riten, die es auszuführen galt (ibid).

Skulptur

Skulpturen des Antinoos beruhen auf einer erkennbaren Physiognomie und, in den meisten Porträts, auf der Frisur. Die geschwungenen, gelockten Locken fallen auf sein Gesicht, während die hinteren länger sind und den Hals und die Ohren bedecken. Die Locken sind perfekt geformt, ahmen aber nicht absichtlich gestyltes Haar nach (wie auf den Porträts von Hadrian), sondern verweisen auf das natürlich schöne Haar jugendlicher Helden und Gottheiten (Smith 2018, 22). Die standardisierten Gesichtszüge deuten darauf hin, dass das Porträt des Antinoos nach einem Originalporträt organisiert und modelliert wurde, das vielleicht von Hadrian selbst genehmigt und modelliert wurde, als Antinoos noch lebte. (Smith 2018, 28). Obwohl die Statuen des Antinoos die Züge eines idealisierten klassischen Gesichts zeigen, weisen sie auch Porträtmerkmale auf, die das idealisierte Gesicht in eine realistischere oder veristische Darstellung einer Person verwandeln. Dank dieser Kombination sind Darstellungen des Antinoos fast sofort erkennbar, unabhängig von der Pose oder den Attributen, die die Skulptur aufweist. Das Fehlen sicherer Fundorte oder Kontexte bedeutet, dass es schwierig ist, Statuen des Antinoos sicher zu datieren, obwohl einige durch die Verwendung bildhauerischer Techniken wie das Einbringen von Augen und anderen Merkmalen datiert werden können, die erst nach der Zeit Hadrians entstanden (Smith 2018, 24). Obwohl nur wenige Skulpturen gebohrte Pupillen aufweisen, sind sie von Bedeutung, da sie Beweise für die Herstellung von Antinoos-Porträts nach dem Tod von Hadrian liefern. Die meisten wurden zögerlich in den Zeitraum zwischen dem Tod des Antinoos im Jahr 130 n. Chr. und dem Tod Hadrians im Jahr 138 n. Chr. datiert. Dies ist zwar ein vernünftiger Zeitraum für die Skulpturen, aber es ist wahrscheinlich, dass viele von ihnen in die Zeit nach Hadrians Tod gehören. Die zu besprechenden Skulpturen werden beweisen, dass die Verehrung des Antinoos auch ohne eine ausdrückliche Verbindung zu Hadrian existierte, so dass künstlerische Darstellungen des Antinoos erst nach dessen Tod geschaffen und verehrt wurden. Natürlich ist es auch wahrscheinlich, dass Statuen, die in der Zeit von 130-138 n. Chr. oder zu Lebzeiten des Antinoos geschaffen wurden, noch viele Jahre nach seinem Tod verwendet wurden.

Die Auswahl der Stücke beginnt mit einer Büste aus Athen (Abbildung 1). Sie ist ein hochwertiges Beispiel für die typische Physiognomie und Haartracht des Antinoos (Meyer 1991, 29). Neben den Gesichtszügen findet sich der nach unten gerichtete Blick in vielen Statuen des Antinoos, vielleicht am auffälligsten in dem oben genannten Büstentypus, von dem es zehn Beispiele gibt, die die nackte Vollschulterbüste zeigen (Smith 2018, 28). Der nach unten gerichtete Blick verleiht den Darstellungen des Antinoos den Eindruck von Koketterie, als würde er die Aufmerksamkeit und Bewunderung des Betrachters bewusst vortäuschen. Einige Ganzkörperstatuen weisen ebenfalls den Blick nach unten auf, wobei sich seine Augen mit denen der Betrachter treffen und eine intime Verbindung zwischen dem Publikum und Antinoos entsteht. Eine Statue dieser Art wurde in Delphi, Griechenland, gefunden, bei der Antinoos die Attribute des Apollo trug – einen Kranz auf dem Kopf, der durch die Löcher, die ihn stützen sollten, zu sehen war. (Meyer 1991, 37).

Eine kleine Büste im Württembergischen Landesmuseum, Stuttgart, Deutschland, zeigt, dass Antinoos eine sehr persönliche Gottheit sein konnte, die im privaten, intimen Rahmen verehrt wurde (Abbildung 2). Aufgrund der verwendeten Materialien, insbesondere des Alabasters der Büste und des Akanthusblattes aus grünem Stein, wird angenommen, dass diese kleine Büste aus Ägypten, genauer gesagt aus Antinoopolis, stammt. (Meyer 1991, 78). Die Büste besteht aus vier Einzelteilen, darunter die Büste selbst und die drei Teile, die den Ständer bilden. Die Größe von nur 29 cm Höhe und die Zerlegbarkeit der Büste lassen vermuten, dass sie so konzipiert war, dass sie leicht getragen und transportiert werden konnte, so dass Antinoos überall verehrt werden konnte (Smith 2018, 54). Sie lehnt sich eng an den Aktbüstentyp des Antinoos-Porträts an und zeigt, wie ein bestimmter Porträttyp für unterschiedliche Zwecke und Bedürfnisse verwendet werden konnte.

Eine dritte Büste (Abbildung 3), von der man annimmt, dass sie aus der Stadt Balanea an der syrischen Küste (dem heutigen Baniyas) stammt, ist ein wichtiges Beispiel für eine Darstellung des Antinoos, da sie seine Standarddarstellung als klassischer schöner Jüngling mit einer Inschrift kombiniert, die seinen Status als Held und Objekt der Verehrung bestätigt. Die nackte Büste lenkt die Aufmerksamkeit auf das Gesicht und den Kopf, während die Inschrift auf dem Sockel für den Betrachter der Statue leicht zu lesen ist. Der Fuß der Büste ist auf Griechisch beschriftet: „Dem Helden Antinoos hat Marcus Lucceius Flaccus (dies) gewidmet“. Die beiden Textzeilen unterscheiden sich in der Größe der Buchstaben und in den Abständen, was bedeutet, dass sie zu unterschiedlichen Zeiten von unterschiedlichen Personen geschnitzt wurden. Die erste Zeile, „dem Helden Antinoos“, wurde wahrscheinlich in der Marmorwerkstatt geschnitzt, bevor sie nach Syrien verschifft wurde (Smith 2018, 21), während die zweite Zeile, „Marcus Lucceius Flaccus (widmete dies)“, aus der Zeit stammen könnte, als die Büste in Balanea ankam und sich im Besitz von Flaccus befand (ebd.). Das Vorhandensein der zweiten Zeile deutet darauf hin, dass diese Büste nicht für einen privaten, häuslichen Kult bestimmt war, sondern eher für einen öffentlichen Kultraum, in dem die Widmung des Flaccus von der Gemeinschaft gesehen werden konnte. Die Kombination aus einem erkennbaren Porträttypus und einer Inschrift, die Antinoos als Helden benennt, ist bedeutsam, da sie ein sicheres Beispiel für die Verehrung des Antinoos darstellt. Der syrische Fundort der Büste ist ebenfalls wichtig, da er zeigt, dass sich die Verehrung des Antinoos über die anfänglichen, auf skulpturalen Überresten basierenden Kulträume, die sich auf die Hadriansvilla und das umliegende italienische Gebiet konzentrierten, hinaus verbreitet hatte.

Von den gefundenen Antinoos-Skulpturen sind mehr als doppelt so viele dem privaten oder häuslichen Bereich zuzuordnen wie im öffentlichen Raum, wobei die meisten Skulpturen der ersten Kategorie in Hadrians Villa in Tivoli gefunden wurden (Vout 2007, 92). Die Darstellungen des Antinoos aus Hadrians Privatwohnung bestätigen, dass Hadrian selbst Einfluss auf die Art und Weise hatte, wie Antinoos in künstlerischen Darstellungen dargestellt wurde, und somit direkten Einfluss darauf hatte, wie Antinoos in seinem Jenseits als Objekt der Verehrung und des Begehrens rezipiert wurde. Obwohl die in der Hadriansvilla gefundenen Antinoos-Skulpturen zweifellos ausdrücklich mit Hadrian in Verbindung stehen und wahrscheinlich von ihm selbst in Auftrag gegeben wurden, zeigen sie, dass Antinoos zu seinen Lebzeiten und vielleicht sogar schon zu seinen Lebzeiten in der Gestalt verschiedener Gottheiten dargestellt wurde, was für die Rezeption dieser Bilder in den Jahren nach Hadrians Tod und in der späteren römischen Zeit von Bedeutung ist.

Die Menge der Statuen und das mögliche Vorhandensein eines Antinoeions weisen darauf hin, dass Hadrian auch privat am Kult des Antinoos teilnahm (Smith 2018, 86). Aus Tivoli stammt die Statue des Antinoos-Osiris, von der man annimmt, dass sie ebenfalls aus dem erwähnten Antinoeion stammt (Abbildung 4). Die Assoziation von Antinoos und Ägypten ist bedeutsam, da sie ihn nicht nur mit dem Ort seines Todes und der Verschmelzung mit Osiris in Verbindung bringt, sondern auch einen Hauch von Mystik und Exotik verleiht. Die Pose erinnert an ägyptische Statuen, während der realistische Körper und das Gesicht denen klassischer Statuen entsprechen (Ibid). Die Identifizierung als Antinoos stützt sich nicht auf sein charakteristisches Haar, das von der Nemes (Kopfbedeckung) verdeckt wird, sondern auf die Physiognomie, die nahezu identisch mit dem Standardgesicht des Antinoos-Porträts ist (Ibid).

Viele künstlerische Darstellungen des Antinoos enthalten Attribute von Gottheiten wie Apollo und Dionysius. Die Wahl der Götter bezieht sich auf die jugendlichen, schönen und ländlichen Aspekte von Antinoos‘ Charakter und seiner Rezeption. Der Antinoos von Mondragone (Abbildung 5) ist ein kolossaler Kopf, der einst Teil einer Kultstatue war (Smith 2018, 60). Es wird angenommen, dass er Teil einer akrolithischen Statue war – einer Statue, bei der zusammengesetzte Teile aus verschiedenen Materialien wie Marmor, Holz und Elfenbein hergestellt wurden. Die im Haar der Statue sichtbaren Löcher trugen ursprünglich einen Kopfschmuck aus Metall, und die Augen bestanden aus Metall oder Edelsteinen. Zusammen mit der Waage wäre die Statue ein beeindruckendes und mächtiges Symbol göttlicher Macht gewesen (Smith 2018, 60). Sie wurde als Teil der Borghese-Sammlung in der Villa Mondragone in Italien entdeckt (von der die Statue ihren Namen hat), und somit sind der ursprüngliche Standort der Kultstatue und der anschließende Kultraum verloren. Das Haar mit Mittelscheitel und aufwändiger Frisur erinnert an klassische Darstellungen von Apollo (Smith 2018, 60). Das Gesicht ist mit der glatten Haut und den perfekten Zügen von Natur aus klassisch, aber auch sofort als Antinoos erkennbar (Meyer 1991, 114). Der Braschi-Antinoos ist eine weitere kolossale Kultstatue des Antinoos, auf der er mit den Attributen des Dionysios – einem Kranz aus Blättern und Beeren – dargestellt ist. (Smith 2018, 60). Sowohl der Mondragone- als auch der Braschi-Antinoos sind Beispiele für große Kultstatuen, die in einem eigenen Kultraum gestanden hätten.

Schlussfolgerung

Aus der Auswahl von Darstellungen des Antinoos aus dem gesamten Römischen Reich wird deutlich, dass er für die Menschen, die an seinem Kult teilnahmen, mehr als nur der Geliebte Hadrians und im Tod ein echtes Objekt der Verehrung war, das die greifbaren Kräfte und Fähigkeiten einer Gottheit besaß. Durch die Assimilierung mit bekannten Gottheiten wie Apollo und Dionysius erhielt er sofortige Anerkennung im Rahmen des römischen Pantheons. Die Entscheidung, ob Antinoos als Held oder als Gott dargestellt wurde, und die Wahl der mythologischen Figur oder Gottheit, mit der er assimiliert werden sollte, hing vom Kontext und den Bedürfnissen der Gemeinschaft oder des Einzelnen ab, der die Darstellung des Antinoos als heiliges Objekt verwendete. Durch die Gleichsetzung von Antinoos mit klassischen, jugendlichen Gottheiten wird er als idealisierter und schöner Jüngling dargestellt, dessen Tod seine Vergöttlichung und Verehrung erleichterte. Auch wenn der Anstoß zur Vergöttlichung des Antinoos nach dessen Tod durch Hadrian den Anstoß zur Verehrung des Antinoos als Held oder Gott gegeben haben mag, wurde dieser Kult eindeutig von Einzelpersonen und Gruppen im gesamten Römischen Reich unabhängig von den Bemühungen des Kaisers übernommen. Obwohl die Rezeption des Antinoos in der römischen Epoche durch seine Beziehung zu Hadrian und seinen frühen Tod geprägt war, wurde er von denjenigen, die an seinem Kult teilnahmen, schnell als Gottheit und Held verehrt – ein Kult, der weder auf einen bestimmten Teil des Reiches noch auf eine bestimmte Gruppe von Menschen beschränkt zu sein scheint. Seine Verehrung und Rezeption waren so vielfältig wie die künstlerischen Darstellungen, von denen ich nur eine Auswahl besprochen habe. Da es sich bei den meisten erhaltenen künstlerischen Darstellungen des Antinoos um Marmorskulpturen handelt, die mit der Elite und den Wohlhabenden in Verbindung gebracht werden, ist es jedoch schwierig zu wissen, ob und in welcher Weise Menschen mit geringerem Status an seinem Kult teilnahmen. Die große Anzahl von Darstellungen des Antinoos hat wiederum zu seiner Popularität in der Neuzeit geführt – auch wenn die Rezeption in der Neuzeit enger mit seiner Beziehung zu Hadrian verbunden ist (Burns 2008, 121). Obwohl wir nicht viel über das Leben oder den Tod des Antinoos wissen, geht aus der Vielfalt der künstlerischen Darstellungen hervor, dass seine Rezeption in der römischen Welt weit verbreitet war, und zwar aus einer Reihe von Gründen. Von denjenigen, die Statuen in Auftrag gaben, um sich die Gunst des Kaisers Hadrian zu sichern, über diejenigen, die Antinoos als eine echte Gottheit verehrten, bis hin zu denen, die vielleicht beides taten.

Abbildungsnachweis

Bibliographie

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