Sherriff 2019: representações artísticas de Antinous | St Anne’s College MCR

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O que revelam as representações artísticas de Antinous sobre a sua recepção no período romano?
Emily Sherriff – MSt student, School of Archaeology
STAAR 9 – 2019, pp. 14-23
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Publicado: 12 Outubro 2019
Processo de revisão: Revisão Aberta por Pares
Primeiro Projeto Enviado: 24 de julho de 2019. Ver rascunho e comentários dos revisores.

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Abstract
Existem mais retratos de Antinous, um rapaz do país da Ásia Menor, do que da maioria dos imperadores romanos. A relação entre o Imperador Adriano e Antinoso explica o elevado número de representações, ou pode ser explicada pela deificação e flexibilidade de Antinoso como herói e deus? Neste artigo eu examinei uma seleção de representações artísticas de Antinous de diferentes locais ao redor do Império Romano e discuti por que essas representações foram feitas, e o que elas significavam para aqueles que as viam. Ao fazer isso, mostro que Antinous era mais do que apenas um favorito de Adriano: para as pessoas que participaram do seu culto, ele se tornou um foco genuíno de adoração, que tinha os poderes e habilidades tangíveis de uma divindade.

Introdução

Representações de Antinous não foram reservadas a um tipo ou local; em vez disso, essas representações foram encontradas em uma variedade de cenários através do Império Romano e variam de estátuas colossais e bustos, a itens portáteis menores, como moedas e cameos (Opper 2008, 186). As representações de Antinous sobrevivem em maior número na escultura de mármore e na cunhagem – vou me concentrar principalmente nas esculturas, pois elas são, na minha opinião, as mais representativas de sua recepção e adoração. A variedade de representações de Antinous talvez explique porque há uma quantidade tão vasta de representações dele do mundo romano. Antinous é mais comumente retratado com atributos ou poses geralmente associados com divindades, aludindo à sua deificação e subsequente adoração nos anos seguintes à sua morte em 130.D.C.

É impossível discutir Antinous sem mencionar também o Imperador Adriano: é através dos belos e misteriosos retratos do primeiro que a sua relação é imaginada, mas este artigo em vez disso espera considerar como Antinous como um indivíduo foi apresentado e percebido por aqueles em todo o mundo romano. Ao discutir representações específicas de Antinoso, juntamente com evidências arquitetônicas e epigráficas, mostrarei que, na morte, ele foi adorado como uma divindade e celebrado como um herói sem influência direta de Adriano.

Fontes literárias

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A mínima coisa é conhecida sobre a vida de Antinoso antes de conhecer Adriano, e todas as fontes datam de depois de sua morte em 130 d.C. As fontes literárias concordam em três fatos sobre a vida de Antinous: primeiro, ele era de Bithynium em Bithynia, Ásia Menor (Turquia moderna); segundo, ele tinha uma relação com Hadrian; e terceiro, ele se afogou no Nilo (embora as circunstâncias exatas em torno de sua morte não sejam objeto de concordância). Cassius Dio, que escrevia no início do terceiro século d.C., cerca de 80 anos após a morte de Antinous, é talvez o mais exato, pois é uma fonte quase contemporânea para uma biografia de sua vida (Vout 2007, 54). Ele afirma duas razões para a morte de Antinoso em 130 d.C.: cair acidentalmente no Nilo ou, como ele mesmo acreditava ser verdade, ser oferecido para sacrifício por Adriano e depois deliberadamente afogado no Nilo. (Cassius Dio. História Romana. 69.11).

De Pausanias, um escritor do segundo século d.C., nos é dado um relato do início do culto a Antineu em Mantinéia, Grécia, quando Adriano estabeleceu suas honras lá com um festival e ritos místicos a cada ano e jogos a cada quatro anos, celebrações e honras que se destinavam a ser eventos regulares e de longo prazo (Pausanias, Descrição da Grécia, 8.9.8). Embora ele nunca tenha visto Antinous vivo, ele o conhecia “em estátuas e em imagens”, indicando que imagens de Antinous podiam ser encontradas em uma variedade de cenários em toda a Grécia (Pausânias, Descrição da Grécia, 8.9.7). Ele afirma que os retratos de Antinous de Mantinea assemelham-se a Dionysius – uma assimilação que é frequentemente encontrada no seu retrato (Pausanias, Descrição da Grécia, 8.9.8). Embora se saiba muito pouco sobre a vida de Antineu, incluindo sua idade e como ele conheceu Hadrian, as representações artísticas dele podem revelar mais informações sobre como ele foi recebido por seus contemporâneos no período romano.

Contexto: Evidências arquitetônicas e fontes epigráficas

Como foram discutidas as fontes literárias sobre a vida e morte de Antinous, também é relevante examinar brevemente as fontes epigráficas e arquitetônicas que são mais iluminadas pelas esculturas e evidências numismáticas. A fundação de uma cidade nos anos após a morte de Antinous, Antinoópolis, demonstra o impulso inicial de Adriano para a posterior deificação e adoração de Antinous. A cidade foi fundada na margem leste do Nilo, perto do local onde Antinous se afogou, por um lado de frente para a importante cidade egípcia de Hermopolis, e por outro lado de frente para as ruínas da antiga cidade egípcia, Besa (Galimberti 2007, 106). Embora poucos restos de Antinoópolis, há uma série de monumentos e artefatos em outros lugares que atestam o culto a Antinous na cidade. Um desses monumentos é o obelisco Pincio, em Roma, que, em hieróglifos, afirma as honras concedidas a Antinous. Pensa-se que originalmente estava em frente a um Antinoeion, um templo para Antinous, na vila de Adriano em Tivoli. A inscrição descreve, em detalhes, o Antinoéon original em Antinoópolis, do qual nada resta. Segundo ela, o templo foi construído em mármore branco de alta qualidade, com numerosas colunas e estátuas de vários deuses (Opper 2008, 178). A inscrição parece sugerir que o obelisco serviu de marcador funerário para o túmulo de Antinópole, porém nenhuma evidência para um túmulo foi encontrada em Antinópole ou na Vila de Adriano (Opper 2008, 177).

Outras inscrições ilustrando a força do culto de Antinópole foram encontradas em todo o mundo romano, e em uma variedade de cenários e circunstâncias. O Antinoeion em Mantinea, o mencionado por Pausanias, tem um dos melhores exemplos de como o culto de Antinous evoluiu da implicação de Adriano para o culto de Antinous como um ser divino capaz de atos divinos. Uma inscrição evocativa dirigida a ‘Antinous’ é de um pai pedindo que o deus cuide de seu filho (Vout 2007, 64): indica que alguns moradores da cidade tinham uma crença fervorosa em Antinous como uma divindade capaz de proteção divina. Este fato demonstra que nos anos que se seguiram à sua morte Antinous havia se tornado mais do que simplesmente o jovem e belo amante do imperador e, em vez disso, era considerado um indivíduo poderoso em seu próprio direito. A ligação entre Mantinea e a terra natal de Antinous, Bithynium, sem dúvida fortaleceu seu culto nesta cidade, mas também é claro que o culto foi perpetuado pelos moradores da cidade devido a sua genuína crença em Antinous como um deus. Em Antinous’ cidade natal de Bithynium, um pequeno altar de pedra calcária indica que ele era adorado como deus: ‘ao novo deus Antinous, Sóstenes (dedicou isto) como uma oração’ (Smith 2018, 53). A fórmula da inscrição indica que Antinous tinha respondido à oração, confirmando que, para Sóstenes, Antinous tinha poderes divinos tangíveis. No Lanúvio, cerca de 20 milhas ao sul de Roma, um clube funerário baseado na adoração de Diana e Antinous é evidenciado por uma inscrição (Beard, North and Price 1998, 272). Datado de junho de 136 d.C. e localizado na parede do Antinoeion, ele estabelece as regras para aqueles na associação de sepultamento. Diana tinha um culto em Nemi, enquanto Antinous era um novo deus com associações com o submundo – uma divindade apropriada para um clube de enterro.

As evidências epigráficas e arquitetônicas mostram a crença e adoração de Antinous como um ser divino em uma diversidade de ambientes, desde a cidade com seu nome no Egito, à impressionante vila de Adriano em Tivoli, até o pequeno altar em sua cidade natal. Estes exemplos apresentam Antinous como uma divindade que foi e poderia ser celebrada e adorada em diversas circunstâncias por um grande número de pessoas. A diversidade do seu culto e adoradores pode ser vista mais adiante nas representações artísticas de Antinous que foram encontradas em muitas formas em todo o mundo romano.

Numismática

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Cores representando Antinous permitiu que a sua semelhança, e assim associações de beleza e divindade, fossem vistas por um número potencialmente grande de pessoas como moedas são muito portáteis e numerosos artefatos. Cerca de trinta e três cidades do Império Romano Oriental (nomeadamente a Grécia moderna e a Turquia) cunharam moedas que retratam Antinous. Embora isto não reflicta necessariamente com precisão a popularidade da juventude deificada nas províncias orientais em comparação com as do Ocidente. A cunhagem nas províncias ocidentais foi cunhada e distribuída a partir de Roma, enquanto as cidades do leste cunharam a sua própria cunhagem, o que permitiu um tema mais variado e localizado. (Smith 2018, 110). A cunhagem de Esmirna, Turquia, é atribuída a Marcus Antonius Polemon, um conhecido de Adriano e benfeitor da cidade. (Smith 2018, 110). Em outros lugares, os benfeitores também são nomeados nas moedas, o que sugere que a representação de Antinous foi usada para ganhar favores com o imperador, e não como um símbolo de veneração ou crença nele como uma divindade (Jones 2010, 80). No entanto, alguns dos nomeados nas moedas são descritos como “sacerdotes de Antinous” que poderia ser um título simbólico, mas também poderia ser uma posição religiosa com deveres e ritos a cumprir (Ibid).

Escultura

Esculturas de Antinous dependem de uma fisionomia reconhecível e, na maioria dos retratos, de um penteado. As mechas enroladas e varridas caem-lhe na cara enquanto as de trás lhe escovam mais o pescoço e cobrem as orelhas. Os cachos são perfeitamente formados, mas não imitam o cabelo deliberadamente penteado (como aqueles vistos nos retratos de Adriano) e, em vez disso, fazem referência ao cabelo naturalmente belo dos heróis e divindades jovens (Smith 2018, 22). As características faciais padronizadas sugerem que o retrato de Antinous foi organizado e modelado a partir de um retrato original, talvez autorizado pelo próprio Adriano e modelado quando Antinous ainda estava vivo. (Smith 2018, 28). Apesar de apresentarem os traços de um rosto clássico idealizado, as estátuas de Antinous também incluem traços de retrato que transformam o rosto idealizado numa representação mais realista ou verídica de um indivíduo. Esta combinação permite que as representações de Antinous sejam quase imediatamente reconhecíveis, independentemente da pose ou dos atributos que a escultura possa apresentar. A falta de pontos de encontro ou contextos seguros significa que é difícil dar estátuas de Antinous datas seguras, embora algumas possam ser datadas com o uso de técnicas escultóricas, como a perfuração de olhos e outras características que só começaram após o período de Adriano (Smith 2018, 24). Embora apenas um pequeno número de esculturas tenha perfurado as pupilas, elas são significativas, pois fornecem evidências para a produção de retratos de Antírios após a morte de Adriano. A maioria tem sido hesitantemente datada para o período entre a morte de Antinous em 130 d.C. e a morte de Hadrian em 138 d.C. Embora este seja um período razoável para que as esculturas pertençam, será sugerido que é provável que muitas delas pertençam ao período após a morte de Adriano. As esculturas a serem discutidas provarão que o culto a Antinous existiu sem uma conexão explícita com Adriano, e assim, representações artísticas do primeiro teriam sido criadas e veneradas após a sua morte. Naturalmente, também é provável que estátuas criadas no período de 130-138 d.C. ou na vida de Antinous continuaram a ser usadas muitos anos após sua morte.

A seleção das peças começa com um busto de Atenas (Figura 1). É um exemplo de alta qualidade da fisionomia e cabelo típico de Antinous (Meyer 1991, 29). Ao lado das características faciais, o olhar para baixo é encontrado em muitas estátuas de Antinous, talvez mais notadamente no tipo de busto acima, dos quais há dez exemplos mostrando o busto de ombro inteiro nu (Smith 2018, 28). O olhar para baixo dá às representações de Antinous uma impressão de coquettishness, como se ele estivesse deliberadamente fingindo a atenção e a admiração dos espectadores. Algumas estátuas de corpo inteiro também apresentam o olhar para baixo, no qual seus olhos se encontram com os dos espectadores, criando uma conexão íntima entre a audiência e Antinous. Uma estátua deste tipo foi encontrada em Delfos, Grécia, na qual Antinous tinha os atributos de Apolo – uma grinalda usada na cabeça como vista dos buracos que a teriam suportado. (Meyer 1991, 37).

Um pequeno busto no Württemberg State Museum, Stuttgart, Alemanha mostra que Antinous poderia ser uma divindade altamente pessoal que era adorada em ambientes privados e íntimos (Figura 2). Acredita-se que este pequeno busto seja do Egito, especificamente Antinoópolis, com base nos materiais utilizados, especificamente o alabastro do busto e o suporte de folhas de acanto verde de pedra. (Meyer 1991, 78). O busto compreende quatro partes individuais, incluindo o busto em si e as três partes que formam o suporte. O tamanho, apenas 29 cm de altura, e a natureza desmontável do busto sugerem que foi concebido para ser facilmente transportado e transportado, permitindo que Antinous fosse adorado em qualquer lugar (Smith 2018, 54). Ele segue de perto o tipo de busto nu do retrato Antinoso e mostra como um tipo específico de retrato poderia ser usado para diferentes fins e necessidades.

Um terceiro busto (Figura 3), que se pensa ser da cidade de Balanea na costa síria (Baniyas dos tempos modernos), é um exemplo importante de uma representação de Antinous, pois combina sua representação padrão como uma bela juventude clássica com uma inscrição que confirma seu status de herói e objeto de culto. O busto nu chama a atenção para o rosto e para a cabeça, enquanto a inscrição no estande é facilmente lida por quem vê a estátua. O pé do busto está inscrito em grego: “ao (ao) herói Antinous, Marcus Lucceius Flaccus (dedicou isto)”. As duas linhas de texto diferem no tamanho das letras e no espaçamento, respectivamente, o que significa que foram esculpidas em momentos diferentes por pessoas diferentes. A primeira linha, ‘para (o) herói Antinous’, foi provavelmente esculpida na oficina de mármore antes de ser enviada para a Síria (Smith 2018, 21), enquanto a segunda, ‘Marcus Lucceius Flaccus (dedicou isto)’, poderia remontar ao tempo em que chegou a Balanea e estava na posse de Flaccus (Ibid). A presença da segunda linha sugere que este busto não foi para um culto privado, doméstico, mas sim para um espaço público de culto onde a dedicação da Flaccus podia ser vista pela comunidade. A combinação de um tipo de retrato reconhecível e uma inscrição que nomeia Antinous como herói é significativa, pois fornece um exemplo seguro do culto e veneração de Antinous. O achado sírio do busto também é importante, pois demonstra que o culto a Antinous tinha se espalhado além dos espaços iniciais de culto, aqueles baseados em restos escultóricos, que se concentravam na Vila de Adriano e na área italiana circundante.

Das esculturas de Antinous que foram encontradas, o número associado a ambientes privados ou domésticos é mais do dobro daqueles encontrados em locais públicos, sendo a maioria da primeira categoria encontrada na villa de Hadrian em Tivoli (Vout 2007, 92). As representações de Antinous da residência privada de Adriano confirmam que o próprio Adriano teve uma contribuição na forma como Antinous foi representado nas representações artísticas, tendo assim influência direta na forma como Antinous foi recebido na sua vida após a morte como um objeto de culto e desejo. Embora as esculturas de Antinous encontradas na Vila de Adriano sejam sem dúvida explicitamente ligadas e provavelmente encomendadas pelo próprio Adriano, elas ilustram que durante sua vida, e talvez mesmo durante a vida de Antinous, ele foi retratado sob o disfarce de diferentes deidades, o que é significativo para a recepção dessas imagens nos anos que se seguiram à morte de Adriano e ao período romano posterior.

O volume das estátuas e a possível presença de um Antinoeion indica que Adriano também participou privadamente do culto de Antinous (Smith 2018, 86). De Tivoli vem a estátua de Antinous-Osiris que também se acredita ser do Antinoeion acima mencionado (Figura 4). A associação de Antinous e do Egito é significativa, pois não só o liga ao seu lugar de morte e confissão com Osíris, mas também acrescenta uma camada de mística e exotismo. A pose faz lembrar a estatuária egípcia, enquanto o corpo e o rosto realistas seguem o das estátuas clássicas (Ibid). A identificação deste como Antinoso não se baseia no seu cabelo de assinatura que é coberto pelos nemos (cocar), mas sim na fisionomia que é quase idêntica à face padrão do retrato de Antinoso (Ibid).

Muitas representações artísticas de Antinous incorporam atributos de divindades como Apolo e Dionísio. A escolha dos deuses relaciona-se com os aspectos jovens, belos e rurais do caráter e recepção de Antinous. O Mondragone Antinous (Figura 5) é uma cabeça colossal que já fez parte de uma estátua de culto (Smith 2018, 60). Pensa-se que tenha feito parte de uma estátua acrílica – uma estátua em que as peças compostas são feitas de diferentes materiais, incluindo mármore, madeira e marfim. Os buracos visíveis no cabelo da estátua originalmente suportavam um cabeleireiro de metal e os olhos teriam sido de metal ou pedras preciosas, e combinado com a escala, a estátua teria sido um símbolo impressionante e potente do poder divino (Smith 2018, 60). Foi descoberta como parte da coleção Borghese na Villa Mondragone na Itália (da qual a estátua leva o seu nome), e assim, a localização original da estátua de culto e espaço de culto subsequente são perdidos. O cabelo com uma risca central e um estilo elaborado faz lembrar as representações clássicas de Apollo (Smith 2018, 60). O rosto é inerentemente clássico com a pele suave e características perfeitas; no entanto, é também imediatamente reconhecível como Antinous (Meyer 1991, 114). O Braschi Antinous é outra estátua colossal de culto a Antinous na qual ele é mostrado com os atributos de Dionysius – uma grinalda de folhas e bagas. (Smith 2018, 60). Tanto o Mondragone como o Braschi Antinous são exemplos de grandes estátuas de culto que teriam ficado no seu próprio espaço de culto dedicado.

Conclusion

Da selecção de representações de Antinous de todo o Império Romano é claro que ele se tornou mais do que apenas o amante de Adriano e, na morte, para as pessoas que participaram no seu culto, ele tornou-se um genuíno objecto de culto, que tinha os poderes e capacidades tangíveis de uma divindade. Através da assimilação com deidades familiares como Apolo e Dionísio, ele recebeu reconhecimento imediato dentro do disfarce do panteão romano. A escolha de representar Antinoso como herói ou deus, e a escolha de qual figura mitológica ou divindade com a qual assimilá-lo, dependia do contexto e das necessidades da comunidade ou indivíduo que usava a representação de Antinoso como um objeto sagrado. Ao assimilar Antinous com divindades clássicas e jovens, ele é retratado como um jovem idealizado e belo, cuja morte facilitou sua deificação e adoração. Embora o impulso de Adriano para deificar Antinous após a morte deste último possa ter iniciado a adoração de Antinous como herói ou deus, este culto foi claramente adotado por indivíduos e grupos em todo o Império Romano, independentemente dos esforços do Imperador. Assim, embora a recepção de Antinoso no período romano tenha sido enquadrada pela sua relação com Adriano e morte prematura, ele foi rapidamente recebido como divindade e herói por aqueles que participaram no seu culto – um culto que não parece estar reservado a uma parte do Império, nem a um grupo específico de pessoas. O seu culto e recepção eram tão variados como as representações artísticas dele, das quais falei apenas de uma selecção. No entanto, como a maioria das representações artísticas de Antinous que sobrevivem são esculturas de mármore, que estão associadas à elite e aos ricos, é difícil saber se e de que forma os de menor estatuto participaram no seu culto. O grande número de representações de Antinous, por sua vez, levou à sua popularidade na era moderna – embora a recepção no período moderno esteja mais ligada à sua relação com Hadrian (Burns 2008, 121). Embora não saibamos muito sobre a vida ou morte de Antinous, é claro pela variedade de representações artísticas que o seu acolhimento no mundo romano foi generalizado e por uma série de razões. Desde aquelas estátuas comissionadas para ganhar favores com o imperador Adriano, àqueles que adoram Antinous como uma divindade de boa fé, àqueles que podem ter feito ambos.

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Bibliografia

Que revelam as representações artísticas de Antinous sobre a sua recepção no período romano? por Emily Sherriff está licenciada sob uma Licença Creative Commons Atribuição 4.0 Internacional.

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