アンティノウスの芸術的表象は、ローマ時代の彼の受容について何を明らかにするか
Emily Sherriff – MSt student, School of Archaeology
STAAR 9 – 2019, pp. 14-23
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掲載：2019/10/12
レビュープロセス.STAAR 9 – 2019, pp: Open Peer Review
Draft First Uploaded: 2019年7月24日。 草稿・査読者コメントを見る
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要旨
小アジア出身の田舎者アンティノウスについては、他のローマ皇帝よりも多くの肖像画が描かれている。 ハドリアヌス帝とアンティノウスの関係がこの数の多さを説明するのか、それともアンティノウスが英雄・神として神格化され、柔軟に対応したことが説明できるのか。 本稿では、ローマ帝国内の様々な場所で制作されたアンティノウスの美術的表象を検討し、これらの表象がなぜ制作され、それを見る人々にとってどのような意味があったのかを考察した。 その結果、アンティノウスはハドリアヌスの単なるお気に入りではなく、彼の信仰に参加した人々にとって、神のような具体的な力と能力を持つ、真の崇拝の対象であったことが明らかになりました。
はじめに
アンティノウスの肖像画は、一つの種類や場所に限定されたものではなく、ローマ帝国のさまざまな場所で発見され、巨像や胸像からコインやカメオなどの小さな携帯品にまで及んでいる（Opper 2008, 186）。 アンティノウスの表象は、大理石彫刻と貨幣に最も多く残っている。私は、彼の受容と崇拝を最もよく表していると考えるので、主に彫刻に焦点を当てる。 アンティノウスの表象が多様であることが、ローマ世界にこれほど大量のアンティノウス像が存在する理由を示しているのであろう。
ハドリアヌス帝を抜きにしてアンティノウスを語ることはできない。ハドリアヌス帝の美しく神秘的な肖像を通して、二人の関係が想像されるが、本稿はその代わりに、アンティノウスという個人がローマ世界の人々にどのように示され、認識されていたかを考察したい。 建築物や碑文の証拠とともにアンティノウスの具体的な表象を論じることで、死後、彼はハドリアヌスの直接的な影響なしに神として崇められ、英雄として称えられたことを明らかにする。 第一に、小アジアのビティニア（現在のトルコ）の出身であること、第二に、ハドリアヌスと関係があったこと、第三に、ナイル川で溺死したこと（ただし、彼の死に関する正確な状況は一致していない）である。 カシアス・ディオはアンティノスの死後約80年後の紀元3世紀初頭に執筆しており、彼の生涯を描いた伝記としてはほぼ同時代の資料であるため、おそらく最も正確である（Vout 2007, 54）。 彼は紀元130年にアンティノウスが死んだ理由として、誤ってナイル川に落ちたか、彼自身が真実だと信じていたように、ハドリアヌスによって生贄に捧げられ、その後意図的にナイル川で溺死させられたかの2つを挙げている。 (Cassius Dio. Roman History. 69.11)
紀元2世紀の作家パウサニアスから、ギリシャのマンティネアでアンティノスの崇拝が始まったことが記されている。ハドリアヌスが毎年祭りと神秘的儀式、4年ごとの試合という儀式と栄誉を確立し、これは定期的かつ長期にわたる行事として予定されていた（パウサニアスのギリシャ記述、8.9.8). 生きているアンティノウスを見たことはないが、「彫像や写真で」知っており、アンティノウスの像がギリシャ全土のさまざまな場所で見られることを示している（Pausanias, Description of Greece, 8.9.7） 。 また、マンティネアのアンティノスの肖像画はディオニュシオスに似ていると述べているが、これは彼の肖像画にしばしば見られる同化である（Pausanias, Description of Greece, 8.9.8）. アンティノウスの生涯については、年齢やハドリアヌスとの出会いなどほとんど知られていませんが、芸術的な描写から、ローマ時代に彼が同時代の人々からどのように受け止められていたかを知ることができます
コンテキスト 建築的証拠と碑文資料
アンティノウスの生と死に関する文学的資料が論じられたように、彫刻と貨幣的証拠によってさらに明らかにされた碑文と建築的資料も簡単に検討することが適切である。 アンティノウスの死後数年の間に都市アンティノポリスが建設されたことは、ハドリアヌスがアンティノウスを神格化し崇拝する最初のきっかけとなったことを物語っている。 都市はナイル川の東岸、アンティノウスが溺死した場所に近く、一方ではエジプトの重要都市ヘルモポリスに面し、他方では古代エジプトの都市ベサの遺跡に面していた（Galimberti 2007, 106）。 アンティノポリスの遺跡はほとんど残っていないが、他の場所にはアンティノウス崇拝を証明するモニュメントや遺物が数多く残されている。 その一つがローマのピンチオのオベリスクで、ヒエログリフでアンティノスの栄誉が記されている。 もともとは、ティヴォリのハドリアヌス帝の別荘にあったアンティノエイオンの前に置かれていたものと考えられている。 この碑文には、アンティノポリスにあったオリジナルのアンティノエイオンが詳細に記されているが、現在は何も残っていない。 それによると、神殿は良質の白大理石で造られ、多数の円柱と様々な神々の像が置かれていた(Opper 2008, 178)。 この碑文は、オベリスクがアンティノスの墓の葬儀の目印となったことを示唆しているようだが、アンティノポリスやハドリアヌスの別荘からは墓の証拠が見つかっていない（Opper 2008, 177）。
アンティノス信仰の強さを示す碑文はローマ世界各地で、さまざまな環境と状況下で発見されている。 パウサニアスが言及したマンティネアのアンティノエイオンは、ハドリアヌスによる暗示から、アンティノスの崇拝が、神的行為を行える神的存在としての崇拝に発展したことを示す最も良い例の一つである。 アンティノウス “に宛てた父親の碑文は、神が息子の世話をするよう求めるものであり（Vout 2007, 64）、この都市の一部の住民が、アンティノウスを神の保護を受けられる神として熱烈に信仰していたことを示すものである。 このことは、アンティノウスが死後数年の間に、単に皇帝の若く美しい恋人というだけでなく、それ自体が強力な個人として認識されていたことを示している。 マンティネアとアンティヌスの生まれ故郷ビティニウムの結びつきが、この都市における彼の信仰を強めたことは間違いないが、この都市の住民がアンティヌスを神として純粋に信じていたために、信仰が永続したことも明らかである。 アンティノウスの故郷ビティニウムでは、石灰岩の小さな祭壇が、彼が神として崇拝されていたことを示している：「新しい神アンティノウスに、ソステネスが（これを）祈りとして捧げた」（Smith 2018, 53）。 碑文の式は、アンティノウスが祈りに応えたことを示しており、ソステネスにとってアンティノウスが具体的な神通力を持っていたことを裏付けている。 ローマから南に20マイルほど離れたラヌヴィウムでは、ディアナとアンティノウスへの崇拝を中心とした埋葬クラブが碑文から証明されている（Beard, North and Price 1998, 272）。 紀元136年6月、アンティノエイオンの壁に刻まれたこの碑文には、埋葬クラブに参加する人々のための規則が記されている。
碑文と建築の証拠は、エジプトで彼の名を冠した都市、ティヴォリのハドリアヌスの印象的な別荘、彼の故郷の小さな祭壇など、多様な環境における神としてのアンティノウスへの信仰と崇拝を示すものである。 これらの例は、アンティノウスが、さまざまな状況下で、さまざまな人々によって祝われ、崇拝されうる神であったことを示すものである。
Numismatics
アンティヌスを描いたコインは、コインが非常に携帯しやすく、多くの芸術品であることから、彼の肖像、したがって美と神性を連想させ、多くの人々に見られることができた。 東ローマ帝国（現在のギリシャとトルコ）の33の都市では、アンティノウスを描いたコインが鋳造された。 しかし、これは東部諸州の神格化された若者の人気が、西部のそれと比較して必ずしも正確に反映されているわけではない。 西の地方の貨幣はローマで鋳造され流通したが、東の都市は独自に貨幣を鋳造し、より多様で地域的な題材を得ることができた。 (スミス 2018, 110）。 トルコのスミルナの貨幣は、ハドリアヌスの知人であり、街の恩人であるマルクス・アントニウス・ポレモンによるものとされる。 (とされている（スミス 2018, 110）。 他の場所では、恩人の名前もコインに記されており、アンティノウスの描写は、神格としての崇拝や信仰の象徴としてではなく、皇帝の好意を得るために用いられたことを示唆している（Jones 2010, 80）。 しかし、コインに名を連ねる者の中には「アンティノウスの祭司」と記されている者もおり、これは象徴的な称号であると同時に、遂行すべき任務や儀式を持つ宗教的地位である可能性もある（同上）。
彫刻
アンティノスの彫刻は、認識可能な人相と、ほとんどの肖像画で髪型に依存している。 一巻きの髪が顔にかかり、後ろの髪は長くなって首にかかり、耳を覆っている。 カールは完璧に形成されているが、（ハドリアヌスの肖像画に見られるような）意図的に整えられた髪を模倣しておらず、代わりに若々しい英雄や神々の自然な美しい髪を参考にしている（Smith 2018, 22）。 標準化された顔の特徴は、アンティノウスの肖像画が、おそらくハドリアヌス自身が認可し、アンティノウスがまだ生きていたときにモデル化された、オリジナルの肖像画から整理されモデル化されたことを示唆している。 (スミス 2018, 28）。 理想化された古典的な顔の特徴を示しているにもかかわらず、アンティノウスの像は肖像画の特徴も包含しており、理想化された顔を、より現実的な、あるいは実像的な個人の描写に変えているのである。 このような組み合わせにより、アンティノウス像は、彫刻がどのようなポーズや属性を持っていても、すぐにそれと分かるようになっています。 アンティノウス像の確実な年代を示すことは困難であるが、目や他の特徴の穴あけなどの彫刻技法の使用により、ハドリアヌス帝の時代以降に始まったと考えられるものもある（Smith 2018, 24）。 瞳孔を開けた彫刻はごく少数ですが、ハドリアヌス帝の死後にアンティノスの肖像画が制作されたことを示す証拠となり、重要です。 大半の作品は、紀元130年のアンティノウスの死から紀元138年のハドリアヌスの死までの期間とすることがためらわれている。 この年代は、彫刻が属する時代としては妥当なものですが、多くの彫刻はハドリアヌス帝の死後の時代に属する可能性が高いことが示唆されています。 これらの彫刻は、アンティノウスの崇拝がハドリアヌス帝との明確な関係なしに存在し、そのため、ハドリアヌス帝の死後にアンティノウスの芸術的表現が作られ、崇拝されたであろうことを証明するものである。 もちろん、紀元130年から138年の間、あるいはアンティノウスが生きている間に作られた像が、彼の死後もずっと使われ続けた可能性もあります。
作品の選定は、まずアテネの胸像（図1）から始まります。 これは典型的なアンティノウスの人相と髪型を示す質の高い例である(Meyer 1991, 29)。 顔の特徴と並んで、下向きの視線は多くのアンティノウス像に見られ、おそらく最も顕著なのは、裸体のフルショルダーバストを示す10例のある上記のバスト型である（スミス2018, 28）。 下向きの視線は、アンティノウスの描写に、あたかも彼が見る者の注意と賞賛を意図的に装っているかのような、コケティッシュな印象を与える。 全身像の中にも下向きの視線を特徴とするものがあり、その視線と鑑賞者の視線は、鑑賞者とアンティノウスとの間に親密なつながりを生み出している。 ギリシャのデルフィで発見されたこの種の像では、アンティノウスはアポロの属性、すなわち頭部を支える穴から見て頭部に花輪を被っていた。 (Meyer 1991, 37)。
図2：アンティノスの胸像。
ドイツ、シュトゥットガルトのヴュルテンベルク州立博物館にある小さな胸像は、アンティノウスが個人的で親密な環境で崇拝された神であった可能性を示している（図2）。 この小さな胸像は、使用されている材料、特に胸像のアラバスターと緑色の石でできたアカンサスの葉の支えから、エジプト、特にアンティノポリスで作られたものと考えられている。 (Meyer 1991, 78)。 この胸像は、胸像本体と台座の3つの部分を含む4つの部分から構成されています。 高さ29センチという大きさと、解体可能であることから、簡単に持ち運びができ、アンティノウスがどこでも礼拝できるように設計されていることがわかります（Smith 2018, 54）。 これは、アンティノスの肖像画の裸体胸像タイプに密接に従ったもので、ある特定の肖像画タイプがいかに異なる目的やニーズに使用され得たかを示している。
図3 アンティノスの内接胸像。 シリア
シリア沿岸のバラネアという町（現在のバニヤス）のものと思われる3番目の胸像（図3）は、古典的な美青年としての彼の標準的描写に、英雄としての地位を確認する銘文と崇拝対象が組み合わされており、アンティノウスを表す重要な例である。 裸体の胸像は顔と頭部に注目させ、台座の碑文は鑑賞者が容易に読み取ることができる。 胸像の足元にはギリシャ語で「（英雄）アンティノウスに、マルクス・ルクセウス・フラッコスは（これを）捧げた」と刻まれている。 2行の文章はそれぞれ文字の大きさや間隔が異なっており、異なる人物によって異なる時期に彫られたことがわかる。 最初の行の「（英雄）アンティノウスに」は、シリアに出荷される前に大理石工房で彫られたものと思われ（Smith 2018, 21）、2番目の「マルクス・ルクセイアス・フラックス（これを捧げた）」は、バラネアに到着してフラックスの所有になった時点にさかのぼる可能性があります（同上）。 この二行目の存在は、この胸像が家庭内の私的な教団のためのものではなく、むしろフラクトゥスの奉納を共同体の人々が見ることができる公的な教団空間のためのものであったことを示唆している。 アンティノウスが英雄であることを示す碑文と肖像画の組み合わせは、アンティノウスの崇拝と崇敬を確実に示すものであり、重要である。 また、この胸像がシリアで発見されたことは、アンティノウスへの崇拝が、ハドリアヌスの別荘とその周辺のイタリア地域を中心とした彫刻的遺物に基づく初期の崇拝空間を越えて広がっていたことを示すものであり、重要である。 ハドリアヌスの別荘、ティヴォリ、イタリア。 (Vatican Museums, Vatican City).
発見されたアンティノウスの彫刻のうち、私的または家庭的な場に関するものは、公的な場に関するものの倍以上で、前者の大部分はティヴォリのハドリアヌス別荘で発見されている（Vout 2007, 92)。 ハドリアヌスの私邸から出土したアンティノウスの描写は、ハドリアヌス自身がアンティノウスをどのように芸術的に表現するかに意見を持ち、したがってアンティノウスが崇拝と欲望の対象として死後の世界でどのように受け入れられるかに直接影響を与えたことを確認することができる。 ハドリアヌスの別荘で発見されたアンティヌスの彫刻は、ハドリアヌス自身と密接な関係があり、ハドリアヌスが注文した可能性が高いことは間違いないが、彼の生前、そしておそらくアンティヌスの生前にも、異なる神々に扮した姿で描かれていたことを示しており、ハドリアヌス没後数年間の、これらのイメージに対する受容と後期ローマ時代にとって重要であるといえるだろう。
像の量とアンティノエイオンの存在の可能性は、ハドリアヌスも私的にアンティノウス信仰に参加していたことを示している（Smith 2018, 86）。 ティヴォリからは、同じく前述のアンティノエイオンのものとされるアンティノス＝オシリス像が登場します（図4）。 アンティノウスとエジプトとの関連は、彼の死の場所とオシリスとの混同を結びつけるだけでなく、神秘性とエキゾチシズムの層を加えるという意味で重要である。 ポーズはエジプトの彫像を思わせるが、現実的な身体と顔は古典的な彫像のそれに倣っている（同上）。 この像がアンティノスであることは、ネメ（頭飾り）で覆われた彼の特徴的な髪に頼るのではなく、むしろ標準的なアンティノス肖像の顔とほぼ同一である人相によります（同上）。 (
多くのアンティノスの芸術的表現には、アポロやディオニュソスのような神々の属性が取り入れられている。 神々の選択は、アンティノウスの性格や受容の若々しく美しい、田園的な側面に関連している。 モンドラゴーネのアンティノウス（図5）は、かつてカルト像の一部であった巨頭である（スミス 2018, 60）。 アクロリスティックな像、つまり大理石や木、象牙など異なる材料で複合的なパーツが作られた像の一部だったと考えられている。 像の髪に見える穴はもともと金属の頭飾りを支えていたもので、目は金属か宝石だったはずで、鱗と相まって、印象的で強力な神の力の象徴となっただろう（スミス2018, 60）。 この像は、イタリアのモンドラゴーネ荘（像の名前の由来）のボルゲーゼコレクションの一部として発見されたため、教団像の本来の位置やその後の教団空間は失われています。 中央分けで凝ったスタイルの髪は、古典的なアポロの描写を思わせる（Smith 2018, 60）。 顔は滑らかな肌と完璧な顔立ちで本来は古典的なものであるが、一目でアンティノウスとわかるものでもある（Meyer 1991, 114）。 ブラスキ・アンティヌスは、ディオニュソスの属性である葉と実の花輪を持つアンティヌスのもう一つの巨大な教団像である。 (スミス 2018, 60）。 モンドラゴーネとブラスキのアンティノウスはともに、専用の教団空間に立つ大型教団像の例である。
結論
ローマ帝国全域から選ばれたアンティノウスの描写から明らかなように、彼はハドリアヌスの恋人以上の存在となり、死後、彼の教団に加わる人々にとって、神の目に見える力と能力を持った本物の崇拝対象となったのである。 アポロやディオニュソスといった身近な神々と同化することで、彼はローマのパンテオンの中ですぐに認知されるようになったのである。 アンティノウスを英雄として表現するか神として表現するか、そしてどの神話上の人物や神と同化させるかは、アンティノウスの表現を神聖なものとして使用する共同体や個人の文脈や必要性に左右されたのである。 アンティノウスを古典的な若者の神々と同化させることで、彼は理想的で美しい若者として描かれ、その死によって神格化と崇拝が容易になった。 ハドリアヌス帝の死後、ハドリアヌス帝がアンティノウスを神格化したことが、アンティノウスを英雄あるいは神として崇拝するきっかけとなったかもしれないが、この崇拝は明らかに皇帝の努力とは無関係にローマ帝国の個人や集団によって採用されたものであった。 このように、ローマ時代におけるアンティノウスの受容は、ハドリアヌスとの関係や早すぎる死によって枠づけられるが、彼の崇拝に参加する人々によって、すぐに神、英雄として受容された。この崇拝は、帝国の一部や特定の集団に限定されたものではないようである。 彼の崇拝と受容は、これまで述べてきた彼の芸術的表現と同様に多様であった。 しかし、現存するアンティノウスの芸術的表現の多くは、エリートや富裕層に関連する大理石彫刻であるため、身分の低い人々がどのような形で彼の崇拝に参加したかどうかを知ることは難しい。 アンティノウスが数多く描かれたことで、近代における彼の人気が高まったが、近代の受容はハドリアヌス帝との関係により密接に結びついている(Burns 2008, 121)。 アンティノウスの生死についてはあまり知られていないが、様々な芸術的表現から、ローマ世界における彼の受容が広く、様々な理由で行われたことは明らかである。
Figure credits
Bibliography
ローマ時代のアンティノスの受容について、その美術表現から何がわかるだろうか。 by Emily Sherriff is licensed under the Creative Commons Attribution 4.0 International License.
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