LeadershipEdit
William Lloyd Garrisonは1833年にアメリカ反隷属協会の最初の創設者であった。 協会を設立する3年前に、ギャリソンは新聞『リベレーター』を創刊した。 この新聞は、すべての奴隷の即時解放を主張し、「我々の国は世界であり、我々の国の人々は人類である」というモットーの下に運営されていました。 ダグラスは奴隷として生まれ、自由になってからは、文字や言葉によるコミュニケーション能力を身につけ、奴隷廃止運動の最前線に押し上げた
The SocietyEdit
Societyは議論を呼ぶと考えられ、時には暴力にさらされたこともあった。 ブリタニカ百科事典によると、「協会の反奴隷活動は、暴徒が集会に侵入し、講演者を攻撃し、出版物を燃やすなど、しばしば世間の暴力的な反対に遭った」とある。 1830年代半ば、アメリカでは奴隷制が経済的に大きく関わっており、それをなくすことは経済に大きな打撃を与えることになる。
1833年12月にフィラデルフィアのアデルフィ・ビルで廃止論者の大会が招集された。68大会の代表者は62名で、そのうち21名がクエーカー教徒であった。 新しいアメリカ反隷属協会は、ウィリアム・ロイド・ギャリソンに組織の新しい宣言の執筆を依頼した。 この文書は、奴隷制度を非難し、奴隷所有者が「人食い」であることの罪を告発している。 同時に、この団体は平和主義者であることを宣言し、署名者は必要であれば殉教者として死ぬことに同意している(72) 1834年1月から同年8月まで、協会は『アメリカ反隷属報告書』を発行し、奴隷制というテーマに関する専門家のエッセーを掲載した月刊誌であった。 1834年7月、ニューヨークで起きたファーレン暴動の前兆として、奴隷制廃止論者の家や財産が攻撃され、協会の目的は誤って伝えられたようです。 暴動が鎮圧された後、協会は公の免責条項を発表した。
The undersigned, in behalf of the Executive Committee of the ‘American Anti-Slavery Society’ and other leading friends of the cause, now absent from the city, beg their fellow-citizen attention to the following disclaimer: – 1. We completely disclaimed any desire to promote intermarges between white and coloured persons. 2. 私たちは、最近この都市で回覧された、法律に対する抵抗を喚起する傾向があると思われる小冊子の文言を否定し、完全に不承認とする。 私たちの原則は、たとえ厳しい法律であっても、平和的手段によって変更されるまでは、すべての人に服従してもらうということである。 我々は、すでに行ったように、連邦を解体する意図も、国の憲法および法律に違反する意図も、議会に対して憲法上の権限を超えた行為を要求する意図も、一切ありません。 1834年7月12日 アーサー・タッパン JOHN RANKIN
黒人聖職者セオドア・S・ライトは重要な創設メンバーで、1840年まで執行委員を務めました。 長老派の牧師であったライトは、タッパンやギャリソンといった有名な代弁者たちとともに、禁酒、教育、黒人参政権、土地改革を訴えた。 ライトは、
I will say nothing about the inconvenience which I have experienced myself, and which every color man of experience, though made in the image of God.と述べている。 私は旅行の不便さについて何も言いません。私たちがいかに顰蹙を買い、軽蔑されているか。 いかに自分を卑下しようとも、私たちはどこでも恥ずかしさを感じるものです。 しかし、この偏見はさらに進んでいます。 それは人を天国から遠ざけてしまうのです。 奴隷制度が有色人種を宗教的特権から切り離す一方で、人々は異教徒とされるのです。 彼らは、あなたのキリスト教は何なのか、と問いかけます。 同胞をどう見ているのか？ 主の食卓で彼らをどう扱っているのか？ 異教徒について語り、海を渡って聖書をどこにでも流布させながら、玄関先では異教徒に顔をしかめるあなたの一貫性はどこにあるのでしょうか？ これらのことが私たちに出会い、私たちの精神を重くする…
多くの創立メンバーは、経済的に意味のないことだと言って、奴隷制に実際的なアプローチを用いた。 ライトは、アフリカ系アメリカ人に対する共感を引き出すために宗教のレトリックを使い、奴隷制を道徳的な罪として提示しました。
フレデリック・ダグラスは、ギャリソンが自分と意見の異なる人々に対して感じていたフラストレーションを見ていましたが、彼に奴隷制が引き起こした偏見の詳細を記述した多くの手紙をギャリソンに書き送りました。 その中で特に教会に向けられたものがあった。 ダグラスによれば、
南部では私はメソジスト教会の信者であった。 北に来たとき、ある日曜日、滞在している町の自分の宗派の教会の一つで、聖餐式に出席しようと思った。 白人は祭壇の周りに集まり、黒人はドアのそばに集まっていた。 善良な牧師は、近くにいる人々の一部にパンとワインを配った後、「この人たちは下がって、他の人たちは前に来てください」と言い、白人の人たちにすべて配り終えるまで続けました。 それから彼は長い息を引き取り、ドアの方を見て、こう叫んだ。「有色人種の友人たちよ、上がって来い！ 神は人を見下すような方ではないことをご存じだろう？ それ以来、私は聖餐式を見るためにそこに行っていない。
ダグラスは自分の手紙が、なぜ奴隷制が廃止されなければならないかをギャリソンに思い出させることを望んだ。
1840年、アメリカ反隷属協会はイギリスのロンドンで開催された世界反隷属会議に招待され、当時の他の廃止運動家と会い、ネットワークを構築した。 さらに、各団体の人種的平等への取り組みを強化する役割も果たしました。 この大会では、女性代議員は参加することができず、ギャラリーから見学するのみであった。 女性の奴隷制廃止論者を排除する裁定は、フェミニストのルクレティア・モットとエリザベス・キャディ・スタントンに女性の権利を求めるグループを結成させたが、当初はほとんど成果を上げることができなかった。 ギャリソンは遅れて大会に到着し、女性の参加を認めないという決定を聞くと、大会には入場せず、ギャラリーの女性たちと一緒に議事を見物した。 これが婦人参政権運動の発端となったのです
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