Sherriff 2019: kunstneriske repræsentationer af Antinous | St Anne’s College MCR

Hvad afslører de kunstneriske repræsentationer af Antinous om hans modtagelse i den romerske periode?
Emily Sherriff – MSt student, School of Archaeology
STAAR 9 – 2019, pp. 14-23
———–

Publiceret: 12 oktober 2019
Review process: Open Peer Review
Udkast først uploadet: 24. juli 2019. Se udkast og reviewers’ kommentarer.

Download PDF

Abstract
Der findes flere portrætskildringer af Antinous, en landdreng fra Lilleasien, end af de fleste romerske kejsere. Forklarer forholdet mellem kejser Hadrianus og Antinous det høje antal afbildninger, eller kan det forklares med Antinous’ guddommeliggørelse og fleksibilitet som helt og gud? I denne artikel har jeg undersøgt et udvalg af kunstneriske fremstillinger af Antinoos fra forskellige steder rundt om i Romerriget og diskuteret, hvorfor disse fremstillinger blev lavet, og hvad de betød for dem, der så dem. Derved viser jeg, at Antinous var mere end blot en favorit hos Hadrianus: for de mennesker, der deltog i hans kult, blev han et ægte fokus for tilbedelse, som havde en guddoms håndgribelige kræfter og evner.

Introduktion

Portrætskildringer af Antinoos var ikke forbeholdt én type eller ét sted; i stedet er disse skildringer blevet fundet i en række forskellige omgivelser i hele Romerriget og spænder fra kolossale statuer og buster til mindre bærbare genstande som mønter og kaméer (Opper 2008, 186). Repræsentationer af Antinous overlever i størst antal i marmorskulpturer og mønter – jeg vil primært fokusere på skulpturerne, da de efter min mening er de mest repræsentative for hans modtagelse og tilbedelse. De mange forskellige repræsentationer af Antinous forklarer måske, hvorfor der findes så stor en mængde af afbildninger af ham fra den romerske verden. Antinoos er oftest afbildet med attributter eller positurer, der normalt forbindes med guddomme, hvilket hentyder til hans guddommeliggørelse og efterfølgende tilbedelse i årene efter hans død i 130 e.Kr.

Det er umuligt at diskutere Antinoos uden også at nævne kejser Hadrianus: det er gennem de smukke og mystiske portrætter af førstnævnte, at man forestiller sig deres forhold, men denne artikel håber i stedet at overveje, hvordan Antinoos som individ blev præsenteret og opfattet af folk i hele den romerske verden. Ved at diskutere specifikke repræsentationer af Antinoos sammen med arkitektoniske og epigrafiske beviser vil jeg vise, at han i døden blev tilbedt som en guddom og fejret som en helt uden direkte indflydelse fra Hadrian.

Litterære kilder

Der vides kun lidt om Antinoos’ liv før han mødte Hadrian, og alle kilder stammer fra efter hans død i 130 e.Kr. De litterære kilder er enige om tre kendsgerninger om Antinoos’ liv: for det første var han fra Bithynium i Bithynien i Lilleasien (det nuværende Tyrkiet); for det andet havde han et forhold til Hadrianus; og for det tredje druknede han i Nilen (om end de præcise omstændigheder omkring hans død ikke er genstand for enighed). Cassius Dio, der skrev i begyndelsen af det tredje århundrede e.Kr., ca. 80 år efter Antinous’ død, er måske den mest præcise, da han er en næsten samtidig kilde til en biografi om hans liv (Vout 2007, 54). Han angiver to årsager til Antinoos’ død i 130 e.Kr.: at han ved et uheld faldt i Nilen eller, som han selv mente, at det var sandt, at han blev ofret af Hadrianus og efterfølgende bevidst druknede i Nilen. (Cassius Dio. Roman History. 69.11).

Fra Pausanias, en forfatter fra det andet århundrede e.Kr., får vi en beretning om begyndelsen af tilbedelsen af Antinoos i Mantinea i Grækenland, da Hadrian etablerede sine æresbevisninger der med en festival og mystiske ritualer hvert år og spil hvert fjerde år, fester og æresbevisninger, som var tænkt som regelmæssige og langsigtede begivenheder (Pausanias, Description of Greece, 8.9.8). Selv om han aldrig så Antinoos i live, kendte han ham “i statuer og på billeder”, hvilket indikerer, at billeder af Antinoos kunne findes i forskellige omgivelser i hele Grækenland (Pausanias, Description of Greece, 8.9.7). Han udtaler, at portrætterne af Antinous fra Mantinea ligner Dionysios – en assimilation, som ofte findes i hans portrætter (Pausanias, Description of Greece, 8.9.8). Selv om der er meget lidt kendt om Antinoos’ liv, herunder hans alder og hvordan han mødte Hadrianus, kan de kunstneriske skildringer af ham afsløre flere oplysninger om, hvordan han blev modtaget af sine samtidige i den romerske periode.

Kontekst: Arkitektoniske beviser og epigrafiske kilder

Da de litterære kilder om Antinous’ liv og død er blevet diskuteret, er det også relevant kort at undersøge de epigrafiske og arkitektoniske kilder, som yderligere belyses af skulpturerne og de numismatiske beviser. Grundlæggelsen af en by i årene efter Antinoos’ død, Antinoopolis, viser Hadrianus’ første impuls til den efterfølgende guddommeliggørelse og tilbedelse af Antinoos. Byen blev grundlagt på den østlige bred af Nilen tæt på det sted, hvor Antinoos druknede, på den ene side over for den vigtige egyptiske by Hermopolis og på den anden side over for ruinerne af den gamle egyptiske by Besa (Galimberti 2007, 106). Selv om der ikke er meget tilbage af Antinoopolis, er der en række monumenter og artefakter andre steder, der vidner om tilbedelsen af Antinous i byen. Et af disse monumenter er Pincio-obelisken i Rom, som med hieroglyfskrift angiver de æresbevisninger, der blev tildelt Antinoos. Den menes oprindeligt at have stået foran et Antinoeion, et tempel til Antinoos, i Hadrians villa i Tivoli. Indskriften beskriver i detaljer det oprindelige Antinoeion i Antinoopolis, som der ikke er noget tilbage af. Ifølge den var templet bygget i hvidt marmor af høj kvalitet, med mange søjler og med statuer af en række guder (Opper 2008, 178). Inskriptionen synes at antyde, at obelisken fungerede som en gravmarkør for Antinoos’ grav, men der er ikke fundet beviser for en grav i Antinoopolis eller i Hadrians villa (Opper 2008, 177).

Andre inskriptioner, der illustrerer styrken af Antinoos’ kult, er fundet i hele den romerske verden og i forskellige omgivelser og under forskellige omstændigheder. Antinoeion i Mantinea, som nævnes af Pausanias, har et af de bedste eksempler på, hvordan dyrkelsen af Antinoos udviklede sig fra Hadrianus’ antydning til dyrkelse af Antinoos som et guddommeligt væsen, der var i stand til at udføre guddommelige handlinger. En stemningsfuld inskription rettet til “Antinous” er fra en far, der beder om, at guden tager sig af hans søn (Vout 2007, 64): den viser, at nogle af byens indbyggere havde en glødende tro på Antinous som en guddom, der var i stand til at yde guddommelig beskyttelse. Denne kendsgerning viser, at Antinoos i årene efter sin død var blevet mere end blot kejserens unge og smukke elsker, og at han i stedet blev betragtet som en magtfuld person i sin egen ret. Forbindelsen mellem Mantinea og Antinous’ fødeby, Bithynium, styrkede uden tvivl hans kult i denne by, men det er også klart, at kulten blev opretholdt af byens indbyggere på grund af deres ægte tro på Antinous som gud. I Antinous’ fødeby Bithynium viser et lille kalkstensalter, at han blev tilbedt som en gud: “to the new god Antinous, Sosthenes (dedicated this) as a prayer” (Smith 2018, 53). Formlen i indskriften angiver, at Antinous havde besvaret bønnen, hvilket bekræfter, at Antinous for Sosthenes havde håndgribelige guddommelige kræfter. I Lanuvium, ca. 30 km syd for Rom, er en begravelsesklub baseret på tilbedelse af Diana og Antinous dokumenteret af en indskrift (Beard, North og Price 1998, 272). Den er dateret til juni 136 e.Kr. og er anbragt på væggen i Antinoeion, og den fastsætter reglerne for medlemmerne af begravelsesforeningen. Diana havde en kult i det nærliggende Nemi, mens Antinoos var en ny gud med associationer til underverdenen – en passende guddom for en gravforening.

De epigrafiske og arkitektoniske beviser viser troen på og tilbedelsen af Antinoos som et guddommeligt væsen i en mangfoldighed af omgivelser, fra byen opkaldt efter ham i Egypten, til Hadrians imponerende villa i Tivoli, til det lille alter i hans hjemby. Disse eksempler præsenterer Antinous som en guddom, der blev og kunne fejres og tilbedes under en række forskellige omstændigheder af en lang række mennesker. Mangfoldigheden af hans tilbedelse og tilbedere kan ses yderligere i de kunstneriske repræsentationer af Antinoos, der er fundet i mange former i hele den romerske verden.

Numismatik

Mønter med Antinoos afbildede hans billede og dermed associationer til skønhed og guddommelighed, der kunne ses af et potentielt stort antal mennesker, da mønter er meget bærbare og talrige artefakter. Omkring treogtredive byer i det østlige romerske imperium (nemlig det nuværende Grækenland og Tyrkiet) prægede mønter med Antinoos som portræt af Antinoos. Selv om dette ikke nødvendigvis afspejler den guddommelige ungdoms popularitet i de østlige provinser i forhold til provinserne i vest. Mønter i de vestlige provinser blev præget og distribueret fra Rom, mens byerne i øst prægede deres egne mønter, hvilket gav mulighed for et mere varieret og lokaliseret møntmateriale. (Smith 2018, 110). Mønten fra Smyrna i Tyrkiet tilskrives Marcus Antonius Polemon, en bekendt af Hadrianus og velgører for byen. (Smith 2018, 110). Andre steder er velgørerne også navngivet på mønterne, hvilket tyder på, at afbildningen af Antinoos blev brugt for at opnå gunst hos kejseren snarere end som et symbol på veneration eller tro på ham som en guddommelighed (Jones 2010, 80). Nogle af dem, der er nævnt på mønterne, beskrives dog som “Antinous’ præster”, hvilket kunne være en symbolsk titel, men kunne også være en religiøs stilling med pligter og ritualer, der skulle udføres (Ibid).

Skulptur

Skulpturer af Antinous er afhængige af en genkendelig fysiognomi og, i de fleste portrætter, en frisure. De fejende krøllede lokker falder ned i ansigtet, mens de længere bagtil er længere og børster nakken og dækker ørerne. Krøllerne er perfekt formet, men efterligner ikke bevidst stylet hår (som dem, der ses på portrætter af Hadrian), men refererer i stedet til ungdommens smukke hår hos unge helte og guder (Smith 2018, 22). De standardiserede ansigtstræk tyder på, at portrættet af Antinous var organiseret og modelleret ud fra et originalt portræt, måske godkendt af Hadrian selv og modelleret, da Antinous stadig var i live. (Smith 2018, 28). På trods af at de viser træk af et idealiseret klassisk ansigt, omfatter statuerne af Antinous også portrættræk, hvilket gør det idealiserede ansigt til en mere realistisk eller veristisk skildring af et individ. Denne kombination gør det muligt for afbildninger af Antinous at være næsten umiddelbart genkendelige uanset den positur eller de attributter, som skulpturen måtte have. Manglen på sikre fundsteder eller kontekster betyder, at det er vanskeligt at give statuer af Antinoos sikre dateringer, selv om nogle kan dateres med brugen af skulpturelle teknikker som f.eks. boringen af øjne og andre træk, som først begyndte efter Hadrianus’ periode (Smith 2018, 24). Selv om kun et lille antal skulpturer har borede pupiller, er de betydningsfulde, da de giver beviser for produktionen af Antinous-portrætter efter Hadrians død. De fleste er blevet tøvende dateret til perioden mellem Antinous’ død i 130 e.Kr. og Hadrians død i 138 e.Kr. Selv om det er en rimelig periode for skulpturerne at tilhøre, vil det blive foreslået, at det er sandsynligt, at mange af dem tilhører perioden efter Hadrians død. De skulpturer, der skal diskuteres, vil bevise, at Antinoos’ tilbedelse eksisterede uden en eksplicit forbindelse til Hadrianus, og at kunstneriske repræsentationer af Antinoos således ville være blevet skabt og æret efter hans død. Det er naturligvis også sandsynligt, at statuer skabt i perioden 130-138 e.Kr. eller i Antinoos’ levetid fortsat blev brugt mange år efter hans død.

Udvalget af værker starter med en buste fra Athen (figur 1). Det er et eksempel af høj kvalitet på den typiske Antinous’ fysiognomi og hår (Meyer 1991, 29). Ved siden af ansigtstrækkene findes det nedadrettede blik på mange statuer af Antinoos, måske mest iøjnefaldende i den ovenstående bustype, hvoraf der findes ti eksempler, der viser den nøgne fuldskulderbuste (Smith 2018, 28). Det nedadrettede blik giver afbildningerne af Antinoos et indtryk af koketterethed, som om han bevidst foregiver beskuerens opmærksomhed og beundring. Nogle helkropsstatuer har også det nedadrettede blik, hvor hans øjne møder seernes øjne, hvilket skaber en intim forbindelse mellem publikum og Antinous. En statue af denne art blev fundet i Delphi i Grækenland, hvor Antinous havde Apollons attributter – en krans båret på hovedet set fra de huller, der skulle have støttet det. (Meyer 1991, 37).

En lille buste i Württembergisk delstatsmuseum, Stuttgart, Tyskland viser, at Antinoos kunne være en meget personlig guddom, som blev tilbedt i private, intime omgivelser (Figur 2). Denne lille buste menes at være fra Egypten, nærmere bestemt Antinoopolis, baseret på de anvendte materialer, især bustens alabast og den grønne stens akantusbladsstøtte. (Meyer 1991, 78). Busten består af fire individuelle dele, herunder selve busten og de tre dele, der udgør standeren. Bystens størrelse, kun 29 cm i højden, og dens aftagelige karakter tyder på, at den var designet til let at kunne bæres og transporteres, så Antinoos kunne blive tilbedt hvor som helst (Smith 2018, 54). Den følger nøje den nøgenbuste type af Antinoos’ portræt og viser, hvordan en specifik portrættype kunne bruges til forskellige formål og behov.

En tredje buste (Figur 3), der menes at stamme fra byen Balanea på den syriske kyst (det nuværende Baniyas), er et vigtigt eksempel på en fremstilling af Antinoos, da den kombinerer hans standardfremstilling som en klassisk smuk ung mand med en indskrift, der bekræfter hans status som helt og genstand for tilbedelse. Den nøgne buste henleder opmærksomheden på ansigtet og hovedet, mens indskriften på standeren er let læselig for dem, der betragter statuen. På foden af busten er der på græsk indskrevet: “til (helten) Antinous, Marcus Lucceius Flaccus (dedikerede dette)”. De to linjer af tekst adskiller sig fra hinanden med hensyn til henholdsvis bogstavernes størrelse og afstand, hvilket betyder, at de er blevet udskåret på forskellige tidspunkter af forskellige personer. Den første linje, “til (helten) Antinous”, blev sandsynligvis hugget på marmorværkstedet, inden den blev sendt til Syrien (Smith 2018, 21), mens den anden linje, “Marcus Lucceius Flaccus (dedikeret dette)”, kunne stamme fra den tid, hvor den ankom til Balanea og var i Flaccus’ eje (Ibid.). Tilstedeværelsen af den anden linje tyder på, at denne buste ikke var beregnet til en privat, hjemlig kult, men snarere til et offentligt kultrum, hvor Flaccus’ dedikation kunne ses af samfundet. Kombinationen af en genkendelig portrættype og en indskrift, der nævner Antinous som helt, er betydningsfuld, da den giver et sikkert eksempel på Antinous’ tilbedelse og ærbødighed. Det syriske fundsted for busten er også vigtigt, da det viser, at tilbedelsen af Antinoos havde spredt sig ud over de oprindelige kultsteder, dem baseret på skulpturelle levn, som var fokuseret på Hadrians villa og det omkringliggende italienske område.

Af de skulpturer af Antinoos, der er fundet, er antallet af dem, der er forbundet med private eller hjemlige omgivelser, mere end dobbelt så stort som antallet af dem, der er fundet på offentlige steder, og størstedelen af den førstnævnte kategori er fundet i Hadrians villa i Tivoli (Vout 2007, 92). Afbildningerne af Antinous fra Hadrians private bolig bekræfter, at Hadrian selv havde indflydelse på, hvordan Antinous blev afbildet i kunstneriske repræsentationer, og dermed havde direkte indflydelse på, hvordan Antinous blev modtaget i sit efterliv som et objekt for tilbedelse og begær. Selv om skulpturerne af Antinoos fundet i Hadrians villa uden tvivl er eksplicit forbundet med og sandsynligvis bestilt af Hadrian selv, illustrerer de, at han i hans levetid, og måske endda i Antinoos’ levetid, blev portrætteret i skikkelse af forskellige guder, hvilket er betydningsfuldt for modtagelsen af disse billeder i årene efter Hadrians død og den senere romerske periode.

Mængden af statuer og den mulige tilstedeværelse af et Antinoeion tyder på, at Hadrian også privat deltog i dyrkelsen af Antinous (Smith 2018, 86). Fra Tivoli kommer statuen af Antinous-Osiris, som også menes at stamme fra det førnævnte Antinoeion (figur 4). Associeringen af Antinous og Egypten er betydningsfuld, da den ikke blot forbinder ham med hans dødssted og sammenblanding med Osiris, men også tilføjer et lag af mystik og eksotisme. Stillingen minder om egyptiske statuetter, mens den realistiske krop og det realistiske ansigt følger de klassiske statuetter (Ibid.). Identifikationen af dette som Antinous beror ikke på hans karakteristiske hår, som er dækket af nemes (hovedbeklædning), men snarere på fysiognomien, som er næsten identisk med Antinous’ standardportrætansigt (Ibid).

Mange kunstneriske fremstillinger af Antinoos inkorporerer attributter af guder som Apollon og Dionysios. Valget af guder relaterer sig til de ungdommelige, smukke, landlige aspekter af Antinoos’ karakter og modtagelse. Mondragone Antinous (figur 5) er et kolossalt hoved, som engang var en del af en kultstatue (Smith 2018, 60). Man mener, at det har været en del af en akrolithisk statue – en statue, hvor sammensatte dele er lavet af forskellige materialer, herunder marmor, træ og elfenben. De huller, der er synlige i statuens hår, støttede oprindeligt en hovedbeklædning af metal, og øjnene ville have været af metal eller ædelsten, og kombineret med skalaen ville statuen have været et imponerende og potent symbol på guddommelig magt (Smith 2018, 60). Den blev opdaget som en del af Borghese-samlingen i Villa Mondragone i Italien (hvorfra statuen har sit navn), og dermed er den oprindelige placering af kultstatuen og det efterfølgende kultrum gået tabt. Håret med en midterskilning og en udførlig stil minder om klassiske afbildninger af Apollon (Smith 2018, 60). Ansigtet er i sagens natur klassisk med den glatte hud og de perfekte træk; alligevel er det også umiddelbart genkendeligt som Antinous (Meyer 1991, 114). Braschi Antinous er en anden kolossal kultstatue af Antinous, hvor han er vist med Dionysios’ attributter – en krans af blade og bær. (Smith 2018, 60). Både Mondragone og Braschi Antinous er eksempler på store kultstatuer, som ville have stået i deres eget dedikerede kultrum.

Konklusion

Det fremgår tydeligt af udvalget af afbildninger af Antinous fra hele Romerriget, at han blev mere end blot Hadrians elsker, og i døden blev han for de mennesker, der deltog i hans kult, et ægte objekt for tilbedelse, som havde en guddoms håndgribelige kræfter og evner. Gennem assimilering med velkendte guder som Apollon og Dionysios fik han øjeblikkelig anerkendelse inden for det romerske pantheons skikkelse. Valget af at fremstille Antinoos som helt eller gud og valget af hvilken mytologisk figur eller guddom, som han skulle assimileres med, var afhængig af konteksten og behovene hos det samfund eller individ, der brugte fremstillingen af Antinoos som et helligt objekt. Ved at sidestille Antinoos med klassiske, ungdommelige guder fremstilles han som en idealiseret og smuk ung mand, hvis død gjorde det lettere for ham at blive guddommeliggjort og tilbedt. Selv om Hadrianus’ tilskyndelse til at guddommeliggøre Antinoos efter dennes død kan have startet tilbedelsen af Antinoos som en helt eller gud, blev denne kult tydeligvis vedtaget af enkeltpersoner og grupper i hele Romerriget uafhængigt af kejserens indsats. Selv om Antinoos’ modtagelse i den romerske periode blev indrammet af hans forhold til Hadrianus og hans tidlige død, blev han således hurtigt modtaget som en guddom og helt af dem, der deltog i hans kult – en kult, der ikke synes at være forbeholdt en del af imperiet eller en bestemt gruppe mennesker. Hans tilbedelse og modtagelse var lige så forskelligartet som de kunstneriske fremstillinger af ham, hvoraf jeg kun har diskuteret et udvalg. Men da størstedelen af de kunstneriske fremstillinger af Antinoos, der er bevaret, er marmorskulpturer, som forbindes med eliten og de rige, er det vanskeligt at vide, om og på hvilken måde folk med en lavere status deltog i hans kult. Det store antal af fremstillinger af Antinous har til gengæld ført til hans popularitet i moderne tid – selv om modtagelsen i moderne tid er tættere knyttet til hans forhold til Hadrianus (Burns 2008, 121). Mens vi ikke ved meget om Antinoos’ liv eller død, står det klart ud fra de mange forskellige kunstneriske fremstillinger, at hans modtagelse i den romerske verden var udbredt og af en række årsager. Fra dem, der bestilte statuer for at vinde kejser Hadrianus’ gunst, til dem, der tilbad Antinous som en bona fide guddom, til dem, der måske gjorde begge dele.

Figurkreditter

Bibliografi

Hvad afslører de kunstneriske repræsentationer af Antinous om hans modtagelse i den romerske periode? af Emily Sherriff er licenseret under en Creative Commons Attribution 4.0 International License.

<< Tilbage til indhold
<<< Tilbage til publikationer