ViceregatEdit
Sosirea și stabilirea coloniilor spaniole în Indiile de Vest a avut consecințe foarte grave pentru populațiile indigene din această regiune americană. De fapt, aceștia au dispărut practic în câteva decenii, forțați să lucreze în encomiendas sau asimilați cultural și rasial cu noii veniți. Dar, după descoperirea de noi teritorii dincolo de Marea Caraibelor, a avut loc o regândire a poziției pe care spaniolii ar trebui să o adopte față de societățile mai complexe care ocupau continentul. Printre numeroasele pasaje lăsate de cronicarii spanioli cu privire la cucerirea Mexicului, unele dintre ele dezvăluie o anumită surpriză față de orașele mesoamericane, unități care semănau foarte puțin cu cele pe care le găseau în insulele din Caraibe. Bernal Díaz del Castillo a descris în cele ce urmează o zi de tianguis în Tlatelolco, așa cum și-a amintit ziua în care spaniolii au urcat pentru prima dată pe Templo Mayor.
Și după ce ne-am uitat bine și ne-am gândit la tot ceea ce văzusem, ne-am întors să vedem marea piață și mulțimea de oameni din ea, unii cumpărând, alții vânzând, iar murmurul și zumzetul vocilor și al cuvintelor care erau acolo răsuna mai mult decât o ligă, iar printre noi erau soldați care fuseseră în multe părți ale lumii, și la Constantinopol, și în toată Italia și la Roma, și spuneau că n-au mai văzut niciodată o piață atât de bine ritmată, cu atâta concert și cu atâta lume și cu atâta lume
La câțiva ani după cucerire, a avut loc o dezbatere dură între mai multe poziții care căutau o apropiere de locuitorii din ținuturile subjugate. Legislația introdusă de Coroană îi considera pe locuitorii din noile teritorii cucerite ca supuși ai Coroanei, dar a introdus forme de exploatare pentru evanghelizarea lor în schimbul muncii (cum ar fi encomienda sau mita), ceea ce a avut un impact foarte negativ asupra condițiilor de viață ale acestora. Conchistadorii susțineau că noile pământuri le aparțineau prin dreptul de cucerire, în timp ce alți spanioli susțineau că dominația spaniolă în America a fost un act de nedreptate și că consecințele sale asupra băștinașilor au fost dezastruoase. Unul dintre cei mai tipici scriitori ai acestei poziții este Bartolomé de las Casas, un călugăr dominican care a scris mai multe texte despre distrugerile provocate de noii veniți în America. De exemplu, în ceea ce privește cucerirea Noii Spanii, Las Casas s-a plâns Coroanei că, în cei doisprezece ani de la sosirea europenilor pe pământ american, aceștia au comis atât de multe fapte îngrozitoare încât nici limbajul, nici știrile și nici industria umană nu ar putea fi suficiente pentru a le descrie
Deci, de la intrarea în Noua Spanie, care a avut loc în data de 18 aprilie a acestui an, conchistadorii spanioli au comis atât de multe fapte îngrozitoare încât nici limbajul, nici știrile și nici industria umană nu ar putea fi suficiente pentru a le descrieDeci, de la intrarea în Noua Spanie, care a fost în ziua de optsprezece aprilie a respectivului an optsprezece, până în anul treizeci, adică doisprezece ani întregi, a durat măcelul și ravagiile pe care mâinile și săbiile sângeroase și crude ale spaniolilor le făceau încontinuu pe o rază de patru sute cincizeci de leghe în jurul aproape orașului Mexic și în jurul acestuia, unde existau patru și cinci regate mari, la fel de mari și mult mai fericite decât Spania.Expansiunea spaniolă a provocat conflicte cu indienii. În 1734, Pericus s-a răsculat împotriva misionarilor și a ucis pe unii dintre ei. În alte părți s-a întâmplat același lucru; de exemplu, în 1769, în Yucatán, a avut loc rebeliunea lui Jacinto Canek.Ca răspuns la aceste abuzuri, Coroana i-a separat legal și geografic pe indieni de europeni în așa-numita Republică a Indienilor și Republica Spaniolilor. Instaurarea regimului colonial în Noua Spanie a însemnat, în principiu, înlocuirea vârfului de putere aztec instituit de spanioli, adică supunerea popoarelor vasale ale Imperiului Aztec Coroanei spaniole. Acest lucru a însemnat menținerea structurilor locale de putere în „Republica indienilor”, cu un regim juridic separat de „Republica spaniolilor”, dar inferior acestuia: Inchiziția nu avea jurisdicție asupra indienilor, dar aceștia erau obligați să plătească un impozit personal. Indienii aveau un statut juridic intermediar între albi și membrii altor rase („Republica castelor”), dar poziția lor socială era inferioară, în special din cauza necunoașterii limbii spaniole. Politica de evanghelizare a fost parțial responsabilă pentru această segregare socială și lingvistică, dar și pentru menținerea limbilor indigene, deoarece la început Coroana a cerut evanghelizatorilor să predice în limbile indigene, apoi doar în limbile principale și, în cele din urmă, în nahuatl. Abia în secolul al XVIII-lea, când proporția de vorbitori de spaniolă a fost mai mare, școlile și bisericile indigene au început să introducă limba spaniolă.
Pe termen lung, însă, „señoríos” indigeni au intrat în declin din cauza pierderii populației, a izolării lor geografice și economice, a instituției encomienda și a evoluțiilor politice și economice, cu rezultatul că puterea a trecut definitiv în orașele locuite de albi și metiși.
Indienii nu au acceptat cu supunere autoritatea Noii Spanii și a albilor și metișilor asupra pământurilor lor, ci au dus numeroase rebeliuni de-a lungul istoriei sale: Yaquis (1740, 1767), Mixes (1570), Mayas (1712, 1761), Rarámuris (1690, 1698), Zapotecs (1660, 1770) și mulți alții, toți supuși cu sânge. Însă viceregiatul a însemnat o bulversare gigantică a modului de viață al indigenilor, cu noi relații de putere, o economie și o alimentație diferite (introducerea cafelei, grâului, orzului, vacilor, oilor, găinilor, porcilor, apariția mineritului pe scară largă) și o religie diferită (unită cu cea veche într-un sincretism tipic mexican).
Independența și secolul al XIX-leaEdit
Benito Juárez, președinte al Mexicului (1858-1867; 1867-1872) și primul președinte de origine indigenă.Participarea indigenă, importantă pentru independența Mexicului, nu a adus mari schimbări pentru majoritatea indigenă a Mexicului, încă de atunci. Impunerea limbii spaniole în toate afacerile publice a fost însoțită de școlarizarea primară obligatorie în limba spaniolă pentru întreaga populație, ceea ce a fost cea mai semnificativă schimbare pentru populația indigenă.
Procesele de liberalizare au dat o nouă lovitură vieții indigene tradiționale prin eliminarea cabildos indigene guvernate de usos y costumbres și a parcelelor comunale, care au fost privatizate și au trecut în mâinile caciques-urilor locale. Acest lucru a înrăutățit și mai mult condițiile de viață ale indigenilor și i-a forțat, în multe cazuri, să lucreze ca semisclavi pentru noii stăpâni.
Revoltele indigene împotriva exproprierii și exploatării continue de către albi și metiși au continuat: Zapotecos (1839-1853), Nahuas din Guerrero (1842-46), Huastecos (1879-1882), Yaquis (1825-1897) și așa-numitul Război al Castelor, o rebeliune mayașă care a creat un stat independent în Yucatán. Aceste rebeliuni au fost înăbușite de noul guvern mexican cu la fel de multă cruzime ca și cel colonial, inclusiv prin deportări în masă, cum ar fi cea a yaquisilor în Yucatán sau vânzarea mayașilor ca sclavi în Cuba, după masacrarea metișilor și albilor în numeroase orașe din peninsula Yucatán. Intoleranța dintre cele două grupuri nu părea să facă decât să crească, după cum subliniază Justo Sierra O’Reilly în cartea sa „Los indios de Yucatán”:
Îmi doresc astăzi ca această rasă blestemată să dispară și să nu mai apară niciodată printre noi, îi blestem astăzi pentru ferocitatea lor sălbatică, pentru ura lor fanatică și pentru dorința lor ignobilă de exterminare.
Secolul al XIX-lea a văzut, totuși, sosirea unui indian în vârful ierarhiei națiunii, Benito Juárez, un zapotec căsătorit cu o metisă; și mai mult, un metis mixteco-creol, Porfirio Díaz, care s-a distins totuși prin politica sa represivă anti-indigenă de „albire” a populației (Războiul Yaqui, sfârșitul Războiului Castelor).
Secolul XXEdit
La începutul secolului al XX-lea, indigenii mexicani reprezentau mai mult de jumătate din populație, participarea lor la Revoluția mexicană, cerând pământ și condiții de viață mai bune, a fost doar parțial satisfăcută prin (reforma agrară, crearea de ejidos), dar au continuat să fie marginalizați și săraci. Zapatismo a fost o mișcare fundamentală care a influențat puternic populația indigenă din zonele rurale, sub sloganul „Pământul aparține celor care îl muncesc”.
În momentul războiului de independență din 1810, condus de părintele Hidalgo, noi suntem poporul indigen care a dat cel mai mult sânge pentru independența și libertatea patriei noastre. Dar după acel război de independență și libertate, noi, indigenii, am continuat să ocupăm același loc ca sclavii, săraci, umiliți și uitați; sângele celor căzuți și existența celor care au supraviețuit au fost ignorate. După revoluția din 1910, noi, indigenii și țăranii, am fost cei care am dat mai mult sânge și viață pentru pământ și libertate, pentru că frații noștri indigeni și țăranii au luptat cu curaj și eroism, fără teamă de a pierde mai mult decât propriile lor vieți. Dar nici după această revoluție nu a existat pământ sau libertate pentru indigeni și țărani. Cei care au preluat puterea în numele revoluției după asasinarea generalului nostru Emiliano Zapata au uitat și de indigeni
În acest secol, Diego Rivera a pictat revalorizarea popoarelor indigene din Mexic într-un mod foarte radical, au apărut puternice sentimente indigeniste și o xenofobie față de albii ca principali vinovați de eterna suferință a acestor mexicani cei mai defavorizați de politicile naționale. Mulți intelectuali mexicani au încercat să găsească în indigenism o bază pentru identitatea națională.
Acordurile de la San AndrésEdit
Între 1995 și 1996, San Andrés Larráinzar (Sakamch’en pentru zapatiști) avea să fie scena unuia dintre cele mai democratice exerciții din istoria recentă a Mexicului de care se are memorie. Guvernul și EZLN urmau să elaboreze propunerile care, ulterior, urmau să fie transformate în acorduri pentru a semna acordurile de pace. În acest scop, atât delegații guvernamentali, cât și cei zapatiști au fost însoțiți de consilieri experți pentru fiecare dintre chestiunile aflate pe mese:
- Drepturi și cultură indigenă
- Democrație și justiție
- Bunăstare și dezvoltare
- Conciliere în Chiapas
- Drepturile femeilor în Chiapas
Anul 1996 va veni cu un răspuns din partea zapatiștilor. 1996 avea să vină odată cu răspunsul politic al EZLN la rezultatele Consultării Naționale și Internaționale pentru Pace și Democrație și cu semnarea acordurilor de la prima dintre cele șase mese rotunde. Aceste angajamente vor deveni cunoscute sub numele de Acordurile de la San Andrés în urma masacrului de la Acteal.
Siglo XXIEdit
Pierderea limbii este acceptată de mulți părinți pentru a preveni respingerea copiilor lor; în principal, copiii și tinerii și-au pierdut limba maternă pentru a se încorpora rapid în stereotipurile de viață care apar din imitație și din programele de televiziune.
Mexicienii indigeni sunt un grup important al migrației în Statele Unite și Canada, care au caracteristici foarte diferite față de conaționalii lor metiși și albi. Deși americanii îi numesc latino-americani, indienii refuză să fie etichetați cu o etichetă cu care nu au nicio legătură rasială, susținând că sunt mai degrabă înrudiți cu indienii americani înșiși decât cu latino-americanii metiși și cu persoanele de origine mediteraneană.
Participă la festivalurile și tradițiile din orașele lor de origine, nu doar trimițând remitențe pentru construcția de case, ci și finanțând activități comunitare precum Tequio sau festivaluri religioase, mulți dintre ei se întorc în Mexic la date importante și apoi trec înapoi în Statele Unite. În general, ele caută locuri de muncă legate de activități agricole, de pescuit sau de creșterea animalelor; deoarece este foarte importantă înțelegerea legăturii cu pământul și natura cu cosmogonia indigenă a popoarelor mexicane.
Câteva suferă batjocura și respingerea din partea propriilor conaționali mexicani care nu sunt indigeni, de multe ori nu reușesc să se împace cu modul de viață american sau chicano; iar din cauza necunoașterii legilor din această țară, au creat conflicte culturale sau comportamentale, cum ar fi vânzarea sau livrarea fiicelor lor în schimbul unor produse sau obiecte. Alte probleme apar în apartamentele multifamiliale din cauza celebrării ritualurilor ancestrale fără a cunoaște regimul de condominiu.
Multe sunt problemele sociale și de sănătate de care suferă popoarele indigene din Mexic în secolul XXI; printre acestea se numără problemele generate de migrație, cum ar fi răspândirea HIV (SIDA) mai ales în rândul femeilor, dezintegrarea familiei, alcoolismul și altele, cum ar fi obezitatea morbidă, cauzată de obiceiurile alimentare proaste (aceeași problemă pe care o împărtășesc cu alte grupuri indigene din Statele Unite și Canada).
În lupta pentru îngrijirea naturii, vocea popoarelor indigene din Mexic este prezentă, în apărarea mediului se denunță tăierile clandestine de păduri și folosirea irațională a acestora, grija pentru apă unde s-a văzut mobilizarea femeilor Mazahua în apărarea drepturilor lor și împotriva adversităților generate de proiectul Cutzamala.
În ciuda faptului că multe instituții protejează drepturile omului pentru popoarele indigene, educația rasială încă persistă în Mexicul secolului XXI, comunitățile indigene continuă să fie abuzate și proprietățile lor invadate de alți mexicani. Din cauza discriminării cu care se confruntă și a deposedării de pământurile lor de către fermierii susținuți de guvernul statului Baja California, Kiliwa au încheiat un pact de moarte în cadrul comunității lor; acest pact declară că nicio femeie Kiliwa nu va mai aduce pe lume un alt copil, punând astfel capăt pentru totdeauna acestui popor și suferinței sale.
Plasul bătrânilorEdit
Bazat pe Legea naturală, se definește ca fiind înțelepciunea popoarelor și comunităților indigene, pusă în gura bătrânilor din comunitățile indigene din Mexic. Din timpuri ancestrale, Consiliul Bătrânilor (huehuelque). Dintre popoarele și comunitățile indigene, autoritatea indigenă este cea care dictează regulile de conduită membrilor organismului autonom strămoșesc și care consiliază calpullec (legea naturală: este o ordine juridică obiectivă, care nu provine de la nici un legiuitor, care se impune oamenilor prin propria lor natură; este obiectivă, imuabilă și cunoscută de rațiune). Enciclopedie juridică
.