Inheemse volkeren van Mexico

ViceroyaltyEdit

Fray Bartolomé de las Casas door Félix Parra.

De komst en vestiging van Spaanse koloniën in West-Indië had zeer ernstige gevolgen voor de inheemse bevolking van dat Amerikaanse gebied. In feite waren zij binnen enkele tientallen jaren praktisch verdwenen, gedwongen om in de encomiendas te werken of cultureel en raciaal geassimileerd met de nieuwkomers. Maar na de ontdekking van nieuwe landen voorbij de Caraïbische Zee werd de positie van de Spanjaarden ten opzichte van de complexere samenlevingen die het vasteland bewoonden, opnieuw bekeken. Uit de vele passages die de Spaanse kroniekschrijvers over de verovering van Mexico hebben nagelaten, blijkt een zekere verbazing over de Meso-Amerikaanse steden, vestigingen die weinig leken op die welke zij op de Caribische eilanden aantroffen. Bernal Díaz del Castillo beschreef in het volgende een tianguis-dag in Tlatelolco, zoals hij zich de dag herinnerde waarop de Spanjaarden voor het eerst de Templo Mayor beklommen.

En toen wij alles wat wij gezien hadden, goed bekeken en overwogen hadden, keerden wij terug om het grote plein te zien en de menigte mensen daar, sommigen kopend, anderen verkopend, en het geroezemoes en gezoem van stemmen en woorden dat daar was, klonk meer dan een liga, en onder ons waren soldaten die in vele delen van de wereld geweest waren, en in Constantinopel, en in heel Italië en Rome, en zij zeiden dat zij nog nooit zo’n goed bezocht plein hadden gezien met zoveel concerten en zoveel mensen

Enige jaren na de Verovering vond er een harde discussie plaats tussen verschillende standpunten die toenadering zochten tot de inwoners van de onderworpen landen. De door de Kroon ingevoerde wetgeving beschouwde de inwoners van de nieuw veroverde landen als onderdanen van de Kroon, maar voerde vormen van uitbuiting in voor hun evangelisatie in ruil voor arbeid (zoals de encomienda of mita), wat een zeer negatieve invloed had op hun levensomstandigheden. De conquistadores voerden aan dat de nieuwe landen hen toebehoorden door het recht van verovering, terwijl andere Spanjaarden stelden dat de Spaanse overheersing in Amerika een daad van onrechtvaardigheid was, en dat de gevolgen voor de inboorlingen rampzalig waren. Een van de meest typische schrijvers van dit standpunt is Bartolomé de las Casas, een Dominicaanse broeder die verschillende teksten schreef over de verwoestingen die de nieuwkomers in Amerika aanrichtten. Bijvoorbeeld, wat betreft de verovering van Nieuw Spanje, klaagde Las Casas bij de Kroon dat gedurende de twaalf jaar sinds de aankomst van de Europeanen op Amerikaanse bodem, zij zoveel vreselijke daden hadden begaan dat noch taal noch menselijk nieuws en industrie eraan konden voldoen om ze te beschrijven

Dus, sinds de intocht van Nieuw Spanje, die plaatsvond op de achttiende april van dit jaar, hebben de Spaanse conquistadores zoveel vreselijke daden begaan dat noch taal noch menselijk nieuws en industrie eraan konden voldoen om ze te beschrijven

Dus, sinds de intocht van Nieuw Spanje, dat was op de achttiende april van het genoemde jaar achttien, tot het jaar dertig, dat was twaalf hele jaren, duurde de slachting en verwoestingen die de bloedige en wrede handen en zwaarden van de Spanjaarden voortdurend maakten in vierhonderdvijftig liga’s rond bijna de stad Mexico en daaromheen, waar vier en vijf grote koninkrijken waren, even groot en veel gelukkiger dan Spanje.

De Spaanse expansie lokte conflicten met de Indianen uit. In 1734 kwamen de Pericus in opstand tegen de missionarissen en doodden enkelen van hen. Elders gebeurde hetzelfde; in 1769 bijvoorbeeld vond in Yucatán de opstand van Jacinto Canek plaats.

Als reactie op deze wantoestanden scheidde de Kroon de Indianen juridisch en geografisch van de Europeanen in de zogenaamde Republiek der Indianen en Republiek der Spanjaarden. De vestiging van het koloniale regime in Nieuw-Spanje betekende in principe de vervanging van de door de Spanjaarden gevestigde Azteekse top van de macht, d.w.z. de onderwerping van de vazalvolkeren van het Azteekse Rijk aan de Spaanse Kroon. Dit betekende de instandhouding van lokale machtsstructuren in de “Republiek der Indianen”, met een rechtsstelsel dat gescheiden was van, maar inferieur aan dat van de “Republiek der Spanjaarden”: de inquisitie had geen jurisdictie over de Indianen, maar zij waren wel verplicht een persoonlijke belasting te betalen. De Indianen hadden een tussenstatus tussen blanken en leden van andere rassen (“Republiek der kasten”), maar hun sociale positie was inferieur, vooral door hun gebrek aan kennis van het Spaans. De evangelisatiepolitiek was gedeeltelijk verantwoordelijk voor deze sociale en taalkundige segregatie, maar ook voor de instandhouding van de inheemse talen, aangezien de Kroon aanvankelijk evangelisatoren verplichtte in de inheemse talen te preken, vervolgens alleen in de hoofdtalen, en tenslotte in het Nahuatl. Pas in de 18e eeuw, toen het percentage Spaanssprekenden groter was, begonnen inheemse scholen en kerken Spaans te introduceren.

Op den duur raakten de inheemse “señoríos” echter in verval als gevolg van het bevolkingsverlies, hun geografische en economische isolement, de instelling van de encomienda, en politieke en economische ontwikkelingen, met als gevolg dat de macht definitief overging naar de steden die werden bewoond door blanken en mestiezen.

De Indianen hebben het gezag van Nieuw-Spanje en de blanken en mestiezen over hun land niet onderdanig aanvaard, maar hebben in de loop van hun geschiedenis talrijke opstanden gepleegd: Yaquis (1740, 1767), Mixes (1570), Maya’s (1712, 1761), Rarámuris (1690, 1698), Zapoteken (1660, 1770) en vele anderen, die allen bloedig zijn onderworpen. Maar het onderkoninkrijk betekende een gigantische omwenteling in de inheemse levenswijze, met nieuwe machtsverhoudingen, een andere economie en voeding (invoering van koffie, tarwe, gerst, koeien, schapen, kippen, varkens, opkomst van grootschalige mijnbouw) en een andere godsdienst (verenigd met de oude in een typisch Mexicaans syncretisme).

Onafhankelijkheid en 19e eeuwEdit

Benito Juárez, president van Mexico (1858-1867; 1867-1872) en eerste president van inheemse afkomst.

Inheemse participatie, belangrijk voor de Mexicaanse Onafhankelijkheid, bracht geen grote veranderingen voor de toen nog inheemse meerderheid van Mexico. Het opleggen van de Spaanse taal in alle openbare aangelegenheden ging gepaard met verplicht lager onderwijs in het Spaans voor de gehele bevolking, wat de belangrijkste verandering was voor de inheemse bevolking.

De liberaliseringsprocessen brachten een verdere klap toe aan het traditionele inheemse leven door de afschaffing van de inheemse cabildos geregeerd door usos y costumbres en de gemeenschappelijke percelen, die werden geprivatiseerd en in handen kwamen van de plaatselijke caciques. Hierdoor verslechterden de levensomstandigheden van de inheemse bevolking nog verder en werden zij in veel gevallen gedwongen als semi-slaven voor de nieuwe meesters te werken.

De inheemse opstanden tegen de voortdurende onteigening en uitbuiting door blanken en mestiezen gingen door: Zapotecos (1839-1853), Nahuas van Guerrero (1842-46), Huastecos (1879-1882), Yaquis (1825-1897) en de zogenaamde Kasteoorlog, een opstand van de Maya’s die een onafhankelijke staat in Yucatán stichtte. Deze opstanden werden door de nieuwe Mexicaanse regering met evenveel wreedheid neergeslagen als de koloniale, met inbegrip van massadeportaties, zoals die van Yaquis naar Yucatán of de verkoop van Maya’s als slaven aan Cuba, na de moordpartijen op mestiezen en blanken in talrijke steden van het schiereiland Yucatán. De onverdraagzaamheid tussen de twee groepen leek alleen maar toe te nemen, zoals Justo Sierra O’Reilly opmerkt in zijn boek ‘Los indios de Yucatán’:

Ik wens vandaag dat dit vervloekte ras zal verdwijnen en nooit meer onder ons zal verschijnen, ik vervloek hen vandaag om hun woeste wreedheid, om hun fanatieke haat en om hun onwaardige wens tot uitroeiing.

In de 19e eeuw kwam er echter een Indiaan aan de top van de hiërarchie van de natie, Benito Juárez, een Zapoteek getrouwd met een mestizo; en bovendien een Mixteco-Creoolse mestizo, Porfirio Díaz, die zich niettemin onderscheidde door zijn repressieve anti-indiaanse politiek van “witmaking” van de bevolking (Yaqui-oorlog, einde van de Kastenoorlog).

20e eeuwEdit

Chatino kinderen in Oaxaca.

Muurschilderingen van Diego Rivera die de mishandeling van de inheemse bevolking door de blanke man laten zien.

In het begin van de 20e eeuw maakten de inheemse Mexicanen meer dan de helft van de bevolking uit; hun deelname aan de Mexicaanse Revolutie, waarin zij land en betere levensomstandigheden eisten, werd slechts gedeeltelijk ingewilligd (landbouwhervorming, oprichting van ejidos), maar zij bleven gemarginaliseerd en arm. Het Zapatismo was een fundamentele beweging die de inheemse bevolking op het platteland sterk beïnvloedde, onder het motto “Het land behoort toe aan hen die het bewerken”.

Tijdens de onafhankelijkheidsoorlog van 1810 onder leiding van pater Hidalgo, zijn wij het inheemse volk dat het meeste bloed heeft gegeven voor de onafhankelijkheid en de vrijheid van ons vaderland. Maar na die onafhankelijkheids- en vrijheidsoorlog bleven wij, inheemse volkeren, dezelfde plaats innemen als slaven, arm, vernederd en vergeten; het bloed van onze gevallenen en het bestaan van hen die overleefden werden genegeerd. Toen was er geen vrijheid of onafhankelijkheid voor de inheemse bevolking, alleen een verandering van meesters en heren. Na de revolutie van 1910 waren wij, inheemse mensen en boeren, ook degenen die meer bloed en leven gaven voor land en vrijheid, omdat het onze inheemse broeders en boeren waren die met moed en heldenmoed vochten zonder bang te zijn meer dan hun eigen leven te verliezen. Maar na die revolutie was er ook geen land of vrijheid voor de inheemsen en boeren. Degenen die de macht overnamen in naam van de revolutie na de moord op onze generaal Emiliano Zapata vergaten ook de inheemse bevolking

In deze eeuw schilderde Diego Rivera de herwaardering van de inheemse volkeren van Mexico op een zeer radicale manier, sterke inheemse gevoelens en een xenofobie tegenover de blanken als de hoofdschuldigen van het eeuwige lijden van deze Mexicanen die het meest benadeeld waren door het nationale beleid ontstonden. Veel Mexicaanse intellectuelen probeerden in het indigenisme een basis voor nationale identiteit te vinden.

De Akkoorden van San AndrésEdit

Tussen 1995 en 1996 zou San Andrés Larráinzar (Sakamch’en voor de Zapatistas) het toneel worden van een van de meest democratische oefeningen in de recente Mexicaanse geschiedenis sinds mensenheugenis. De regering en het EZLN zouden de voorstellen uitwerken die later in overeenkomsten zouden moeten worden omgezet om de vredesakkoorden te ondertekenen. Daartoe werden zowel de regeringsafgevaardigden als de Zapatistas vergezeld door deskundige adviseurs voor elk van de onderwerpen die op de tafels lagen, te weten:

1. Inheemse rechten en cultuur
2. Democratie en rechtvaardigheid
3. Welzijn en ontwikkeling
4. Verbinding in Chiapas
5. Vrouwenrechten in Chiapas

Het jaar 1996 zou komen met een antwoord van de Zapatistas. 1996 zou komen met het politieke antwoord van de EZLN op de resultaten van het Nationaal en Internationaal Overleg voor Vrede en Democratie en de ondertekening van de akkoorden van de eerste van de zes rondetafelconferenties. Deze afspraken zouden na het bloedbad van Acteal bekend worden als de Akkoorden van San Andrés.

Siglo XXIEdit

Comandante Ramona van het Zapatista Leger van Nationale Bevrijding.

Het verlies van de taal wordt door veel ouders geaccepteerd om te voorkomen dat hun kinderen worden verstoten; voornamelijk kinderen en jongeren hebben hun moedertaal verloren om zich snel in te passen in stereotiepe levensbeelden die voortkomen uit imitatie en televisieprogramma’s.

Inheemse Mexicanen vormen een belangrijke groep van de migratie naar de Verenigde Staten en Canada die heel andere kenmerken hebben dan hun mestizo en blanke landgenoten. Hoewel de Amerikanen hen Latino’s noemen, weigeren de Indianen een etiket opgeplakt te krijgen waarmee zij geen raciale band hebben, met het argument dat zij verwant zijn aan de Amerikaanse Indianen zelf en niet aan mestizo Latijns-Amerikanen en mensen van mediterrane afkomst.

Zij nemen deel aan hun feesten en tradities in hun geboortestad, sturen niet alleen geld over voor de bouw van huizen, maar financieren ook gemeenschapsactiviteiten zoals Tequio of religieuze feesten; velen van hen keren op belangrijke data terug naar Mexico en steken dan de Verenigde Staten weer in. Over het algemeen zoeken zij werk dat verband houdt met landbouw, visserij of veeteelt; aangezien het van groot belang is de band met het land en de natuur te begrijpen met de inheemse kosmogonie van de Mexicaanse volkeren.

Sommigen worden bespot en verstoten door hun eigen Mexicaanse landgenoten die niet inheems zijn; dikwijls slagen zij er niet in zich te verzoenen met de Amerikaanse of Chicano manier van leven; en door het gebrek aan kennis van de wetten van dit land hebben zij culturele of gedragsconflicten veroorzaakt, zoals de verkoop of het afstaan van hun dochters in ruil voor produkten of voorwerpen. Andere problemen ontstaan in meergezinswoningen door de viering van voorouderlijke rituelen zonder dat men op de hoogte is van de condominatieregeling.

De sociale en gezondheidsproblemen waarmee de inheemse volkeren van Mexico in de 21e eeuw te kampen hebben, zijn talrijk; hieronder vallen de door migratie veroorzaakte problemen zoals de verspreiding van HIV (AIDS), vooral onder vrouwen, desintegratie van gezinnen, alcoholisme en andere zoals morbide zwaarlijvigheid, veroorzaakt door slechte eetgewoonten (hetzelfde probleem dat zij delen met andere inheemse groepen in de Verenigde Staten en Canada).

In de strijd voor de zorg voor de natuur is de stem van de inheemse volkeren van Mexico aanwezig, in de verdediging van het milieu is er het aan de kaak stellen van de clandestiene houtkap en het irrationele gebruik van de bossen, de zorg voor het water waar de mobilisatie van de Mazahua-vrouwen ter verdediging van hun rechten en tegen de tegenslagen als gevolg van het Cutzamala-project te zien was.

Ondanks het feit dat vele instellingen de mensenrechten van inheemse volkeren beschermen, is er in het Mexico van de 21ste eeuw nog steeds sprake van raciale opvoeding, worden inheemse gemeenschappen nog steeds mishandeld en wordt hun eigendom nog steeds binnengevallen door andere Mexicanen. Als gevolg van de discriminatie waarmee zij worden geconfronteerd en de onteigening van hun land door veeboeren die worden gesteund door de regering van de staat Baja California, hebben de Kiliwa binnen hun gemeenschap een doodspact gesloten; dit pact verklaart dat geen enkele Kiliwa-vrouw nog een kind ter wereld zal brengen, waardoor voor altijd een einde zal komen aan dit volk en hun lijden.

Het woord van de oudstenEdit

Gebaseerd op het natuurrecht, wordt het gedefinieerd als de Wijsheid van de Inheemse Volkeren en gemeenschappen, in de mond gelegd van de Oudsten van de Inheemse gemeenschappen van Mexico. Sinds voorouderlijke tijden, de Raad van Ouderen (huehuelque). Van de inheemse volkeren en gemeenschappen is het de inheemse autoriteit die de gedragsregels voorschrijft aan de leden van het voorouderlijk autonoom orgaan en die de calpullec adviseert (natuurwet : het is een objectieve rechtsorde, niet afkomstig van een wetgever, die de mensen door hun eigen aard wordt opgelegd; zij is objectief en onveranderlijk en wordt door het verstand gekend). Juridische encyclopedie

.