Sherriff 2019: representaciones artísticas de Antinoo | St Anne’s College MCR

¿Qué revelan las representaciones artísticas de Antinoo sobre su recepción en el período romano?
Emily Sherriff – Estudiante de MSt, Escuela de Arqueología
STAAR 9 – 2019, pp. 14-23
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Publicado: 12 de octubre de 2019
Proceso de revisión: Open Peer Review
Borrador subido por primera vez: 24 de julio de 2019. Ver borrador y comentarios de los revisores.

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Resumen
Existen más representaciones de Antinoo, un campesino de Asia Menor, que de la mayoría de los emperadores romanos. La relación entre el emperador Adriano y Antinoo explica el elevado número de representaciones, o puede explicarse por la deificación y flexibilidad de Antinoo como héroe y dios? En este artículo he examinado una selección de representaciones artísticas de Antinoo procedentes de diferentes lugares del Imperio Romano y he analizado por qué se hicieron estas representaciones y qué significaban para quienes las veían. Al hacerlo, demuestro que Antinoo era algo más que un simple favorito de Adriano: para la gente que participaba en su culto, se convertía en un auténtico foco de adoración, que tenía los poderes y habilidades tangibles de una deidad.

Introducción

Las representaciones de Antinoo no estaban reservadas a un solo tipo o lugar; por el contrario, estas representaciones se han encontrado en una gran variedad de escenarios a lo largo del Imperio Romano y van desde estatuas y bustos colosales, hasta objetos portátiles más pequeños como monedas y camafeos (Opper 2008, 186). Las representaciones de Antinoo sobreviven en mayor número en esculturas de mármol y monedas; me centraré principalmente en las esculturas, ya que son, en mi opinión, las más representativas de su recepción y culto. La variedad de representaciones de Antinoo tal vez explique por qué hay una cantidad tan grande de representaciones de él en el mundo romano. Antinoo suele ser representado con atributos o poses que suelen asociarse a las deidades, aludiendo a su deificación y posterior culto en los años posteriores a su muerte en el año 130 d.C.

Es imposible hablar de Antinoo sin mencionar también al emperador Adriano: es a través de los bellos y misteriosos retratos del primero como se imagina su relación, pero este artículo pretende, en cambio, considerar cómo se presentaba y se percibía a Antinoo como individuo en todo el mundo romano. Al analizar las representaciones específicas de Antinoo, junto con las pruebas arquitectónicas y epigráficas, mostraré que, en la muerte, fue adorado como una deidad y celebrado como un héroe sin influencia directa de Adriano.

Fuentes literarias

Poco se sabe de la vida de Antinoo antes de que conociera a Adriano, y todas las fuentes datan de después de su muerte en el año 130 d.C.. Las fuentes literarias coinciden en tres hechos sobre la vida de Antinoo: primero, era de Bitinio en Bitinia, Asia Menor (actual Turquía); segundo, tuvo una relación con Adriano; y tercero, se ahogó en el Nilo (aunque las circunstancias exactas que rodearon su muerte no son objeto de acuerdo). Casio Dio, que escribía a principios del siglo III d.C., unos 80 años después de la muerte de Antinoo, es quizás el más preciso, ya que es una fuente casi contemporánea para una biografía de su vida (Vout 2007, 54). Afirma dos razones para la muerte de Antinoo en el año 130 d.C.: caer accidentalmente al Nilo o, como él mismo creía que era cierto, ser ofrecido en sacrificio por Adriano y posteriormente ahogado deliberadamente en el Nilo. (Casio Dio. Historia Romana. 69.11).

De Pausanias, un escritor del siglo II d.C., se nos da cuenta de los inicios del culto a Antinoo en Mantinea, Grecia, ya que Adriano estableció allí sus honores con un festival y ritos místicos cada año y juegos cada cuatro años, celebraciones y honores que pretendían ser eventos regulares y de larga duración (Pausanias, Descripción de Grecia, 8.9.8). Aunque nunca vio a Antinoo con vida, lo conoció «en estatuas y cuadros», lo que indica que las imágenes de Antinoo podían encontrarse en diversos lugares de Grecia (Pausanias, Descripción de Grecia, 8.9.7). Afirma que los retratos de Antinoo de Mantinea se parecen a Dionisio, una asimilación que se encuentra a menudo en sus retratos (Pausanias, Descripción de Grecia, 8.9.8). Aunque se sabe muy poco sobre la vida de Antinoo, incluyendo su edad y cómo conoció a Adriano, las representaciones artísticas de él pueden revelar más información sobre cómo fue recibido por sus contemporáneos en la época romana.

Contexto: Pruebas arquitectónicas y fuentes epigráficas

Así como se han discutido las fuentes literarias sobre la vida y la muerte de Antinoo, también es pertinente examinar brevemente las fuentes epigráficas y arquitectónicas que se iluminan aún más con las esculturas y las pruebas numismáticas. La fundación de una ciudad en los años siguientes a la muerte de Antinoo, Antinoópolis, demuestra el impulso inicial de Adriano para la posterior deificación y culto a Antinoo. La ciudad se fundó en la orilla oriental del Nilo, cerca del lugar donde Antinoo se ahogó, por un lado frente a la importante ciudad egipcia de Hermópolis, y por otro frente a las ruinas de la antigua ciudad egipcia de Besa (Galimberti 2007, 106). Aunque se conservan pocos restos de Antinoópolis, hay una serie de monumentos y artefactos en otros lugares que atestiguan el culto a Antinoo en la ciudad. Uno de estos monumentos es el obelisco del Pincio, en Roma, en el que se indican en escritura jeroglífica los honores concedidos a Antinoo. Se cree que originalmente se encontraba delante de un Antinoeion, un templo a Antinoo, en la villa de Adriano en Tívoli. La inscripción describe con detalle el Antinoeion original de Antinoópolis, del que no queda nada. Según ella, el templo estaba construido en mármol blanco de gran calidad, con numerosas columnas y con estatuas de diversos dioses (Opper 2008, 178). La inscripción parece sugerir que el obelisco sirvió como marcador funerario para la tumba de Antinoo, sin embargo no se ha encontrado ninguna evidencia de una tumba en Antinoópolis o en la Villa Adriana (Opper 2008, 177).

Otras inscripciones que ilustran la fuerza del culto a Antinoo se han encontrado en todo el mundo romano, y en una variedad de entornos y circunstancias. El Antinoeion de Mantinea, el mencionado por Pausanias, tiene uno de los mejores ejemplos de cómo el culto a Antinoo evolucionó desde la implicación de Adriano hasta el culto a Antinoo como un ser divino capaz de realizar actos divinos. Una sugestiva inscripción dirigida a Antinoo es la de un padre que pide que el dios cuide de su hijo (Vout 2007, 64): indica que algunos habitantes de la ciudad creían fervientemente en Antinoo como una deidad capaz de brindar protección divina. Este hecho demuestra que, en los años posteriores a su muerte, Antinoo se había convertido en algo más que en el joven y bello amante del emperador y, en cambio, se le consideraba un individuo poderoso por derecho propio. La conexión entre Mantinea y el lugar de nacimiento de Antinoo, Bitinio, sin duda reforzó su culto en esta ciudad, pero también está claro que el culto fue perpetuado por los residentes de la ciudad debido a su genuina creencia en Antinoo como dios. En la ciudad natal de Antinoo, Bitinio, un pequeño altar de piedra caliza indica que era adorado como un dios: «al nuevo dios Antinoo, Sóstenes (dedicó esto) como una oración» (Smith 2018, 53). La fórmula de la inscripción indica que Antinoo había respondido a la oración, confirmando que, para Sóstenes, Antinoo tenía poderes divinos tangibles. En Lanuvium, a unas 20 millas al sur de Roma, un club funerario basado en el culto a Diana y Antinoo queda evidenciado por una inscripción (Beard, North y Price 1998, 272). Fechada en junio de 136 d.C. y situada en el muro del Antinoeion, establece las normas para los miembros de la asociación funeraria. Diana tenía un culto en la cercana Nemi, mientras que Antinoo era un nuevo dios con asociaciones con el inframundo, una deidad apropiada para un club funerario.

Las evidencias epigráficas y arquitectónicas muestran la creencia y el culto a Antinoo como un ser divino en una diversidad de escenarios, desde la ciudad que lleva su nombre en Egipto, pasando por la impresionante villa de Adriano en Tívoli, hasta el pequeño altar en su ciudad natal. Estos ejemplos presentan a Antinoo como una deidad que era y podía ser celebrada y adorada en diversas circunstancias por una gran variedad de personas. La diversidad de su culto y de sus adoradores puede verse también en las representaciones artísticas de Antinoo que se han encontrado de muchas formas en todo el mundo romano.

Numismática

Las monedas que representan a Antinoo permitían que su imagen, y por tanto las asociaciones de belleza y divinidad, fueran vistas por un número potencialmente grande de personas, ya que las monedas son artefactos muy portátiles y numerosos. Unas treinta y tres ciudades del Imperio Romano de Oriente (es decir, las actuales Grecia y Turquía) acuñaron monedas con la imagen de Antinoo. Aunque esto no refleja necesariamente la popularidad del joven deificado en las provincias orientales en comparación con las occidentales. Las monedas de las provincias occidentales se acuñaban y distribuían desde Roma, mientras que las ciudades del este acuñaban sus propias monedas, lo que permitía una temática más variada y localizada. (Smith 2018, 110). La moneda de Esmirna (Turquía) se atribuye a Marco Antonio Polemón, conocido de Adriano y benefactor de la ciudad. (Smith 2018, 110). En otros lugares, los benefactores también se nombran en las monedas, lo que sugiere que la representación de Antinoo se utilizó para ganarse el favor del emperador más que como símbolo de veneración o creencia en él como divinidad (Jones 2010, 80). Sin embargo, algunos de los nombrados en las monedas se describen como «sacerdotes de Antinoo», lo que podría ser un título simbólico, pero también un cargo religioso con deberes y ritos que cumplir (Ibid).

Escultura

Las esculturas de Antinoo se basan en una fisonomía reconocible y, en la mayoría de los retratos, en el peinado. Los mechones rizados caen sobre el rostro, mientras que los de la parte posterior son más largos, rozando el cuello y cubriendo las orejas. Los rizos están perfectamente formados, pero no imitan el cabello peinado deliberadamente (como los que se ven en los retratos de Adriano) y, en cambio, hacen referencia al cabello naturalmente hermoso de los héroes y deidades juveniles (Smith 2018, 22). Los rasgos faciales estandarizados sugieren que el retrato de Antinoo fue organizado y modelado a partir de un retrato original, quizá autorizado por el propio Adriano y modelado cuando Antinoo aún vivía. (Smith 2018, 28). A pesar de mostrar los rasgos de un rostro clásico idealizado, las estatuas de Antinoo también abarcan rasgos de retrato, lo que convierte el rostro idealizado en una representación más realista o verista de un individuo. Esta combinación permite que las representaciones de Antinoo sean casi inmediatamente reconocibles, independientemente de la pose o los atributos que presente la escultura. La falta de lugares de hallazgo o contextos seguros significa que es difícil dar a las estatuas de Antinoo fechas seguras, aunque algunas pueden ser fechadas con el uso de técnicas escultóricas como la perforación de los ojos y otros rasgos que sólo comenzaron después del período de Adriano (Smith 2018, 24). Aunque solo un pequeño número de esculturas tienen las pupilas perforadas, son significativas ya que proporcionan pruebas de la producción de retratos de Antinoo después de la muerte de Adriano. La mayoría se ha fechado con dudas en el periodo comprendido entre la muerte de Antinoo en el año 130 d. C. y la muerte de Adriano en el 138 d. C. Aunque este es un periodo razonable para las esculturas, se sugerirá que es probable que muchas de ellas pertenezcan al periodo posterior a la muerte de Adriano. Las esculturas que se analizarán demostrarán que el culto a Antinoo existía sin una conexión explícita con Adriano y, por lo tanto, las representaciones artísticas del primero habrían sido creadas y veneradas después de su muerte. Por supuesto, también es probable que las estatuas creadas en el periodo 130-138 d.C. o en vida de Antinoo siguieran utilizándose muchos años después de su muerte.

La selección de piezas comienza con un busto procedente de Atenas (figura 1). Es un ejemplo de gran calidad de la fisonomía y el cabello típicos de Antinoo (Meyer 1991, 29). Junto a los rasgos faciales, la mirada hacia abajo se encuentra en muchas estatuas de Antinoo, quizá de forma más notable en el tipo de busto anterior, del que hay diez ejemplos que muestran el busto desnudo de hombros completos (Smith 2018, 28). La mirada hacia abajo da a las representaciones de Antinoo una impresión de coquetería, como si estuviera fingiendo deliberadamente la atención y la admiración de los espectadores. Algunas estatuas de cuerpo entero también presentan la mirada hacia abajo, en la que sus ojos se encuentran con los de los espectadores creando una conexión íntima entre el público y Antinoo. En Delfos, Grecia, se encontró una estatua de este tipo en la que Antinoo tenía los atributos de Apolo: una corona de flores en la cabeza vista desde los agujeros que la habrían sostenido. (Meyer 1991, 37).

Un pequeño busto en el Museo Estatal de Württemberg, Stuttgart, Alemania, muestra que Antinoo podía ser una deidad muy personal a la que se rendía culto en entornos privados e íntimos (Figura 2). Se cree que este pequeño busto procede de Egipto, concretamente de Antinoópolis, basándose en los materiales utilizados, concretamente el alabastro del busto y el soporte de hojas de acanto de piedra verde. (Meyer 1991, 78). El busto consta de cuatro partes individuales, incluyendo el propio busto y las tres partes que forman el soporte. El tamaño, de sólo 29 cm de altura, y la naturaleza desmontable del busto sugieren que fue diseñado para ser fácilmente llevado y transportado, permitiendo que Antinoo fuera venerado en cualquier lugar (Smith 2018, 54). Sigue de cerca el tipo de busto desnudo del retrato de Antinoo y muestra cómo un tipo de retrato específico podía utilizarse para diferentes fines y necesidades.

Un tercer busto (figura 3), que se cree que procede de la ciudad de Balanea, en la costa siria (la actual Baniyas), es un importante ejemplo de representación de Antinoo, ya que combina su representación estándar como joven clásico de gran belleza con una inscripción que confirma su condición de héroe y objeto de culto. El busto desnudo atrae la atención hacia el rostro y la cabeza, mientras que la inscripción en el soporte es fácilmente legible para quienes contemplan la estatua. El pie del busto lleva la siguiente inscripción en griego: «Al héroe Antinoo, Marco Lucceo Flaco (lo dedicó)». Las dos líneas de texto difieren en el tamaño de las letras y el espaciado, respectivamente, lo que significa que fueron talladas en momentos diferentes por personas distintas. La primera línea, «al (héroe) Antinoo», fue probablemente tallada en el taller de mármol antes de ser enviada a Siria (Smith 2018, 21), mientras que la segunda, «Marcus Lucceius Flaccus (dedicó esto)», podría remontarse al momento en que llegó a Balanea y fue propiedad de Flaccus (Ibid). La presencia de la segunda línea sugiere que este busto no estaba destinado a un culto privado y doméstico, sino a un espacio de culto público donde la dedicatoria de Flaccus podía ser vista por la comunidad. La combinación de un tipo de retrato reconocible y una inscripción que nombra a Antinoo como héroe es significativa, ya que proporciona un ejemplo seguro del culto y la veneración de Antinoo. El lugar de hallazgo sirio del busto también es importante, ya que demuestra que el culto a Antinoo se había extendido más allá de los espacios de culto iniciales, los basados en restos escultóricos, que se centraban en la Villa Adriana y la zona italiana circundante.

De las esculturas de Antinoo que se han encontrado, el número asociado a entornos privados o domésticos es más del doble de las que se han encontrado en lugares públicos, y la mayoría de la primera categoría se encuentra en la villa de Adriano en Tívoli (Vout 2007, 92). Las representaciones de Antinoo en la residencia privada de Adriano confirman que el propio Adriano tenía influencia en cómo se representaba a Antinoo en las representaciones artísticas, teniendo así influencia directa en cómo se recibía a Antinoo en su vida posterior como objeto de culto y deseo. Aunque las esculturas de Antinoo encontradas en la Villa Adriana están sin duda explícitamente relacionadas con el propio Adriano y probablemente encargadas por él, ilustran que durante su vida, e incluso quizás durante la vida de Antinoo, fue representado bajo la apariencia de diferentes deidades, lo que es significativo para la recepción de estas imágenes en los años posteriores a la muerte de Adriano y en el periodo romano posterior.

El volumen de estatuas y la posible presencia de un Antinoeion indican que Adriano también participó en privado en el culto a Antinoo (Smith 2018, 86). De Tívoli procede la estatua de Antinoo-Osiris que también se cree que procede del citado Antinoeion (Figura 4). La asociación de Antinoo y Egipto es significativa, ya que no solo lo conecta con su lugar de muerte y la confusión con Osiris, sino que también añade una capa de mística y exotismo. La pose recuerda a la estatuaria egipcia, mientras que el cuerpo y el rostro realistas siguen los de las estatuas clásicas (Ibid). La identificación de éste como Antinoo no se basa en su cabello característico, que está cubierto por el nemes (tocado), sino en la fisonomía, que es casi idéntica a la del rostro estándar del retrato de Antinoo (Ibid).

Muchas representaciones artísticas de Antinoo incorporan atributos de deidades como Apolo y Dionisio. La elección de los dioses se relaciona con los aspectos juveniles, bellos y campestres del carácter y la recepción de Antinoo. El Antinoo de Mondragone (figura 5) es una cabeza colosal que formaba parte de una estatua de culto (Smith 2018, 60). Se cree que formaba parte de una estatua acrolítica -una en la que las partes compuestas están hechas de diferentes materiales, incluyendo mármol, madera y marfil-. Los agujeros visibles en el pelo de la estatua sostenían originalmente un tocado de metal y los ojos habrían sido de metal o piedras preciosas, y combinados con la escala, la estatua habría sido un impresionante y potente símbolo de poder divino (Smith 2018, 60). Fue descubierta como parte de la colección Borghese en Villa Mondragone en Italia (de la que la estatua toma su nombre), por lo que se ha perdido la ubicación original de la estatua de culto y el espacio de culto posterior. El cabello con raya central y estilo elaborado recuerda a las representaciones clásicas de Apolo (Smith 2018, 60). El rostro es intrínsecamente clásico con la piel lisa y los rasgos perfectos; sin embargo, también es reconocible al instante como Antinoo (Meyer 1991, 114). El Antínoo de Braschi es otra estatua de culto colosal de Antínoo en la que se muestra con los atributos de Dionisio: una corona de hojas y bayas. (Smith 2018, 60). Tanto el Antinoo de Mondragone como el de Braschi son ejemplos de grandes estatuas de culto que se habrían erigido en su propio espacio de culto dedicado.

Conclusión

Está claro, a partir de la selección de representaciones de Antinoo de todo el Imperio Romano, que se convirtió en algo más que el amante de Adriano y, en la muerte, para la gente que participó en su culto, se convirtió en un auténtico objeto de culto, que tenía los poderes y habilidades tangibles de una deidad. A través de la asimilación con deidades conocidas, como Apolo y Dionisio, se le dio un reconocimiento inmediato dentro del panteón romano. La elección de representar a Antinoo como héroe o dios, y la elección de qué figura mitológica o deidad con la que asimilarlo, dependía del contexto y las necesidades de la comunidad o del individuo que utilizaba la representación de Antinoo como objeto sagrado. Al asimilar a Antinoo con deidades clásicas y juveniles, se le representa como un joven idealizado y bello cuya muerte facilitó su deificación y culto. Aunque el impulso de Adriano para divinizar a Antinoo tras su muerte puede haber iniciado el culto a Antinoo como héroe o dios, este culto fue claramente adoptado por individuos y grupos de todo el Imperio Romano, independientemente de los esfuerzos del emperador. Así, aunque la recepción de Antinoo en la época romana estuvo enmarcada por su relación con Adriano y su prematura muerte, fue rápidamente recibido como deidad y héroe por quienes participaron en su culto, un culto que no parece estar reservado a una parte del Imperio, ni a un grupo específico de personas. Su culto y recepción fueron tan variados como las representaciones artísticas de él, de las que sólo he comentado una selección. Sin embargo, dado que la mayoría de las representaciones artísticas de Antinoo que se conservan son esculturas de mármol, que se asocian a la élite y a los ricos, es difícil saber si los de estatus inferior participaban en su culto y de qué manera. El gran número de representaciones de Antinoo ha propiciado a su vez su popularidad en la época moderna, aunque la recepción en el periodo moderno está más ligada a su relación con Adriano (Burns 2008, 121). Aunque no sabemos mucho sobre la vida o la muerte de Antinoo, está claro, por la variedad de representaciones artísticas, que su recepción en el mundo romano fue muy amplia y por varias razones. Desde los que encargaban estatuas para ganarse el favor del emperador Adriano, hasta los que adoraban a Antinoo como una deidad de buena fe, pasando por los que pudieron hacer ambas cosas.

Créditos de las figuras

Bibliografía

¿Qué revelan las representaciones artísticas de Antinoo sobre su recepción en el periodo romano? por Emily Sherriff se encuentra bajo una licencia de Creative Commons Attribution 4.0 International License.

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