Indigene Völker Mexikos

VizekönigreichBearbeiten

Fray Bartolomé de las Casas von Félix Parra.

Die Ankunft und Gründung spanischer Kolonien in Westindien hatte sehr schwerwiegende Folgen für die indigene Bevölkerung dieser amerikanischen Region. Tatsächlich verschwanden sie innerhalb weniger Jahrzehnte praktisch von der Bildfläche, da sie gezwungen waren, in den Enkomendas zu arbeiten oder sich kulturell und rassisch den Neuankömmlingen anzugleichen. Doch nach der Entdeckung neuer Länder jenseits des Karibischen Meeres wurde die Position der Spanier gegenüber den komplexeren Gesellschaften auf dem Festland neu überdacht. Aus den zahlreichen Berichten der spanischen Chronisten über die Eroberung Mexikos geht eine gewisse Verwunderung über die mesoamerikanischen Städte hervor, die wenig Ähnlichkeit mit denen auf den karibischen Inseln hatten. Bernal Díaz del Castillo beschrieb im Folgenden einen Tag in Tlatelolco, als er sich an den Tag erinnerte, an dem die Spanier erstmals den Templo Mayor bestiegen.

Und nachdem wir alles, was wir gesehen hatten, gut betrachtet und bedacht hatten, kehrten wir zurück, um den großen Platz und die Menge der Menschen dort zu sehen, die einen kauften, die anderen verkauften, und das Gemurmel und Gewirr der Stimmen und Worte, die dort waren, klang mehr als eine Liga, und unter uns befanden sich Soldaten, die in vielen Teilen der Welt gewesen waren, und in Konstantinopel und in ganz Italien und Rom, und sie sagten, sie hätten noch nie einen so gut besuchten Platz mit so viel Konzert und so vielen Menschen und so vielen Menschen gesehen

Ein paar Jahre nach der Eroberung fand eine harte Debatte zwischen verschiedenen Positionen statt, die eine Annäherung an die Bewohner der unterworfenen Länder suchten. Die von der Krone eingeführte Gesetzgebung betrachtete die Bewohner der neu eroberten Länder als Untertanen der Krone, führte jedoch Formen der Ausbeutung für ihre Evangelisierung im Austausch gegen Arbeitskraft ein (wie die Encomienda oder Mita), die sich sehr negativ auf ihre Lebensbedingungen auswirkten. Die Konquistadoren argumentierten, dass die neuen Länder durch das Recht der Eroberung ihnen gehörten, während andere Spanier die Meinung vertraten, dass die spanische Herrschaft in Amerika ein Akt der Ungerechtigkeit sei und schlimme Folgen für die Ureinwohner habe. Einer der typischsten Autoren dieser Position ist Bartolomé de las Casas, ein Dominikanermönch, der mehrere Texte über die von den Neuankömmlingen in Amerika verursachten Zerstörungen schrieb. Was zum Beispiel die Eroberung Neuspaniens betrifft, beklagte sich Las Casas bei der Krone, dass die Europäer in den zwölf Jahren seit ihrer Ankunft auf amerikanischem Boden so viele schreckliche Taten begangen hätten, dass weder Sprache noch menschliche Nachrichten und Industrie ausreichen könnten, um sie zu beschreiben

So, seit dem Einzug in Neuspanien, der am achtzehnten April dieses Jahres stattfand, haben die spanischen Eroberer so viele schreckliche Taten begangen, dass weder Sprache noch menschliche Nachrichten und Industrie ausreichen könnten, um sie zu beschreiben

So, seit dem Einzug in Neuspanien, das war am achtzehnten April des besagten Jahres achtzehn, bis zum Jahr dreißig, das waren zwölf ganze Jahre, dauerte das Gemetzel und die Verwüstungen, die die blutigen und grausamen Hände und Schwerter der Spanier fortwährend in vierhundertfünfzig Meilen um fast die Stadt Mexiko und um sie herum anrichteten, wo es vier und fünf große Königreiche gab, so groß und viel glücklicher als Spanien.

Die spanische Expansion provozierte Konflikte mit den Indianern. Im Jahr 1734 erhoben sich die Pericus gegen die Missionare und töteten einige von ihnen. Anderswo geschah das Gleiche; zum Beispiel kam es 1769 in Yucatán zum Aufstand von Jacinto Canek.

Als Reaktion auf diese Missstände trennte die Krone die Indianer rechtlich und geografisch von den Europäern in der sogenannten Republik der Indianer und der Republik der Spanier. Die Errichtung des Kolonialregimes in Neuspanien bedeutete im Prinzip die Ablösung der von den Spaniern errichteten aztekischen Machtspitze, d.h. die Unterwerfung der Vasallenvölker des Aztekenreiches unter die spanische Krone. Dies bedeutete die Aufrechterhaltung lokaler Machtstrukturen in der „Republik der Indianer“ mit einem von der „Republik der Spanier“ getrennten, aber ihr untergeordneten Rechtssystem: Die Inquisition hatte keine Gerichtsbarkeit über die Indianer, aber sie waren verpflichtet, eine persönliche Steuer zu zahlen. Die Indianer hatten einen rechtlichen Zwischenstatus zwischen den Weißen und den Angehörigen anderer Rassen („Republik der Kasten“), aber ihre soziale Stellung war minderwertig, insbesondere aufgrund ihrer mangelnden Spanischkenntnisse. Die Politik der Evangelisierung war zum Teil für diese soziale und sprachliche Segregation verantwortlich, aber auch für die Aufrechterhaltung der einheimischen Sprachen, da die Krone von den Evangelisierern zunächst verlangte, in den einheimischen Sprachen zu predigen, dann nur noch in den Hauptsprachen und schließlich in Nahuatl. Erst im 18. Jahrhundert, als der Anteil der Spanisch sprechenden Bevölkerung höher war, begannen die indigenen Schulen und Kirchen mit der Einführung des Spanischen.

Langfristig jedoch verfielen die indigenen „Señoríos“ aufgrund von Bevölkerungsverlusten, ihrer geografischen und wirtschaftlichen Isolation, der Einführung der Encomienda sowie politischer und wirtschaftlicher Entwicklungen, so dass die Macht endgültig auf die von Weißen und Mestizen bewohnten Städte überging.

Die Indianer akzeptierten die Autorität Neuspaniens und der Weißen und Mestizen über ihr Land nicht willfährig, sondern führten im Laufe der Geschichte zahlreiche Rebellionen an: Yaquis (1740, 1767), Mixes (1570), Mayas (1712, 1761), Rarámuris (1690, 1698), Zapoteken (1660, 1770) und viele andere, die alle blutig unterworfen wurden. Doch das Vizekönigreich bedeutete einen gewaltigen Umbruch in der Lebensweise der Eingeborenen, mit neuen Machtverhältnissen, einer anderen Wirtschaft und Ernährung (Einführung von Kaffee, Weizen, Gerste, Kühen, Schafen, Hühnern, Schweinen, Beginn des Bergbaus in großem Maßstab) und einer anderen Religion (die sich mit der alten in einem typisch mexikanischen Synkretismus vereinigte).

• Unabhängigkeit und 19. JahrhundertBearbeiten
• 20. JahrhundertBearbeiten
• Die Abkommen von San AndrésBearbeiten
• Siglo XXIEdit
• Das Wort der ÄltestenEdit

Unabhängigkeit und 19. JahrhundertBearbeiten

Benito Juárez, Präsident Mexikos (1858-1867; 1867-1872) und erster Präsident indigener Herkunft.

Die Beteiligung der Indigenen, die für die mexikanische Unabhängigkeit wichtig war, brachte keine großen Veränderungen für die damals noch indigene Mehrheit Mexikos. Die Durchsetzung der spanischen Sprache in allen öffentlichen Angelegenheiten ging mit der obligatorischen Grundschulausbildung in spanischer Sprache für die gesamte Bevölkerung einher, was für die indigene Bevölkerung die bedeutendste Veränderung darstellte.

Die Liberalisierungsprozesse versetzten dem traditionellen indigenen Leben einen weiteren Schlag, indem sie die durch usos y costumbres geregelten indigenen cabildos und die kommunalen Grundstücke abschafften, die privatisiert wurden und in die Hände der lokalen caciques übergingen. Dadurch verschlechterten sich die Lebensbedingungen der Eingeborenen weiter und zwangen sie in vielen Fällen, als Halbsklaven für die neuen Herren zu arbeiten.

Die Aufstände der Indigenen gegen die fortgesetzte Enteignung und Ausbeutung durch Weiße und Mestizen gingen weiter: Zapoteken (1839-1853), Nahuas von Guerrero (1842-46), Huastecos (1879-1882), Yaquis (1825-1897) und der so genannte Kastenkrieg, ein Aufstand der Maya, der einen unabhängigen Staat in Yucatán schuf. Diese Aufstände wurden von der neuen mexikanischen Regierung ebenso brutal niedergeschlagen wie die koloniale, einschließlich Massendeportationen wie die der Yaquis nach Yucatán oder der Verkauf von Mayas als Sklaven nach Kuba nach Massakern an Mestizen und Weißen in zahlreichen Städten der Halbinsel Yucatán. Die Intoleranz zwischen den beiden Gruppen schien nur noch zu wachsen, wie Justo Sierra O’Reilly in seinem Buch „Los indios de Yucatán“ feststellt:

Ich wünsche mir heute, dass diese verfluchte Rasse verschwindet und nie wieder unter uns auftaucht, ich verfluche sie heute für ihre wilde Wildheit, für ihren fanatischen Hass und für ihren schändlichen Wunsch nach Ausrottung.

Im 19. Jahrhundert kam jedoch mit Benito Juárez, einem mit einer Mestizin verheirateten Zapoteken, ein Indianer an die Spitze der nationalen Hierarchie; und außerdem ein Mixteco-Creole-Mestize, Porfirio Díaz, der sich jedoch durch seine repressive, gegen die Indios gerichtete Politik der „Weißmachung“ der Bevölkerung auszeichnete (Yaqui-Krieg, Ende des Kastenkriegs).

20. JahrhundertBearbeiten

Chatino-Kinder in Oaxaca.

Muralbilder von Diego Rivera, die die Misshandlung der indigenen Bevölkerung durch den weißen Mann zeigen.

Anfang des 20. Jahrhunderts machten indigene Mexikaner mehr als die Hälfte der Bevölkerung aus, ihre Beteiligung an der mexikanischen Revolution, in der sie Land und bessere Lebensbedingungen forderten, wurde mit der (Agrarreform, Schaffung von Ejidos) nur teilweise befriedigt, aber sie waren weiterhin marginalisiert und arm. Der Zapatismus war eine grundlegende Bewegung, die unter dem Motto „Das Land gehört denen, die es bearbeiten“ die indigene Bevölkerung in den ländlichen Gebieten stark beeinflusste.

Zur Zeit des Unabhängigkeitskrieges von 1810, der von Pater Hidalgo angeführt wurde, sind wir die indigene Bevölkerung, die das meiste Blut für die Unabhängigkeit und Freiheit unseres Heimatlandes geopfert hat. Doch nach diesem Unabhängigkeits- und Freiheitskrieg nahmen wir Indigenen weiterhin denselben Platz ein wie die Sklaven, arm, gedemütigt und vergessen; das Blut unserer Gefallenen und die Existenz derer, die überlebt haben, wurden ignoriert. Nach der Revolution von 1910 waren wir Eingeborenen und Bauern auch diejenigen, die mehr Blut und Leben für Land und Freiheit gaben, denn es waren unsere indigenen Brüder und Bauern, die mit Mut und Heldentum kämpften, ohne Angst, mehr als ihr eigenes Leben zu verlieren. Aber auch nach dieser Revolution gab es weder Land noch Freiheit für die Ureinwohner und Bauern. Diejenigen, die nach der Ermordung unseres Generals Emiliano Zapata im Namen der Revolution die Macht übernahmen, vergaßen auch die indigene Bevölkerung

In diesem Jahrhundert malte Diego Rivera die Aufwertung der indigenen Völker Mexikos auf sehr radikale Weise, es entstanden starke indigenistische Gefühle und eine Fremdenfeindlichkeit gegenüber den Weißen als den Hauptschuldigen für das ewige Leid dieser von der nationalen Politik am meisten benachteiligten Mexikaner. Viele mexikanische Intellektuelle versuchten, im Indigenismus eine Grundlage für die nationale Identität zu finden.

Die Abkommen von San AndrésBearbeiten

Hauptartikel: Abkommen von San Andrés

Zwischen 1995 und 1996 sollte San Andrés Larráinzar (Sakamch’en für die Zapatisten) Schauplatz einer der demokratischsten Übungen der jüngeren mexikanischen Geschichte seit Menschengedenken sein. Die Regierung und die EZLN würden die Vorschläge ausarbeiten, die später in Vereinbarungen umgewandelt werden müssten, um das Friedensabkommen zu unterzeichnen. Zu diesem Zweck wurden sowohl die Regierungsdelegierten als auch die Zapatisten von Fachberatern für jedes der auf dem Tisch liegenden Themen begleitet:

1. Indigene Rechte und Kultur
2. Demokratie und Gerechtigkeit
3. Wohlfahrt und Entwicklung
4. Versöhnung in Chiapas
5. Frauenrechte in Chiapas

Das Jahr 1996 sollte eine Antwort der Zapatisten bringen. Die politische Antwort der EZLN auf die Ergebnisse der Nationalen und Internationalen Konsultation für Frieden und Demokratie und die Unterzeichnung der Vereinbarungen des ersten der sechs Runden Tische sollte 1996 erfolgen. Diese Verpflichtungen wurden nach dem Massaker von Acteal als Abkommen von San Andrés bekannt.

Siglo XXIEdit

Comandante Ramona von der Zapatistischen Armee der nationalen Befreiung.

Der Verlust der Sprache wird von vielen Eltern in Kauf genommen, um zu verhindern, dass ihre Kinder abgelehnt werden; vor allem Kinder und Jugendliche haben ihre Muttersprache verloren, um sich schnell in Stereotypen des Lebens einzufügen, die durch Nachahmung und Fernsehsendungen entstehen.

Indigene Mexikaner sind eine wichtige Gruppe der Migration in die Vereinigten Staaten und Kanada, die ganz andere Eigenschaften haben als ihre mestizischen und weißen Landsleute. Obwohl sie von den Amerikanern als Latinos bezeichnet werden, weigern sich die Indianer, mit einem Etikett versehen zu werden, zu dem sie keine rassische Verbindung haben, und argumentieren, dass sie mit den amerikanischen Indianern selbst verwandt sind und nicht mit den mestizischen Lateinamerikanern und Menschen mediterraner Abstammung.

Sie nehmen an den Festen und Traditionen in ihren Heimatstädten teil und schicken nicht nur Überweisungen für den Hausbau, sondern finanzieren auch Gemeinschaftsaktivitäten wie Tequio oder religiöse Feste. Viele von ihnen kehren zu wichtigen Terminen nach Mexiko zurück und reisen dann wieder in die Vereinigten Staaten ein. Im Allgemeinen suchen sie Arbeit in der Landwirtschaft, Fischerei oder Viehzucht, da es sehr wichtig ist, die Verbindung mit dem Land und der Natur in der indigenen Kosmogonie der mexikanischen Völker zu verstehen.

Einige leiden unter dem Spott und der Ablehnung ihrer eigenen mexikanischen Landsleute, die nicht indigen sind, oft gelingt es ihnen nicht, sich mit dem amerikanischen oder chicanischen Lebensstil zu versöhnen; und aufgrund der mangelnden Kenntnis der Gesetze dieses Landes haben sie kulturelle oder Verhaltenskonflikte wie den Verkauf oder die Übergabe ihrer Töchter im Austausch gegen Produkte oder Gegenstände geschaffen. Andere Probleme entstehen in Mehrfamilienhäusern durch das Feiern von Ritualen der Vorfahren, ohne dass die Wohnungseigentumsordnung bekannt ist.

Die sozialen und gesundheitlichen Probleme der indigenen Völker Mexikos im 21. Jahrhundert sind vielfältig; dazu gehören die durch die Migration verursachten Probleme wie die Ausbreitung von HIV (AIDS) vor allem bei Frauen, der Zerfall von Familien, Alkoholismus und andere wie krankhafte Fettleibigkeit, die durch schlechte Ernährungsgewohnheiten verursacht wird (das gleiche Problem, das sie mit anderen indigenen Gruppen in den Vereinigten Staaten und Kanada teilen).

Im Kampf für den Schutz der Natur ist die Stimme der Ureinwohner Mexikos präsent, im Schutz der Umwelt wird die heimliche Abholzung der Wälder und deren unvernünftige Nutzung angeprangert, im Schutz des Wassers wird die Mobilisierung der Mazahua-Frauen zur Verteidigung ihrer Rechte und gegen die Widrigkeiten des Cutzamala-Projekts deutlich.

Trotz der Tatsache, dass viele Institutionen die Menschenrechte der indigenen Völker schützen, gibt es im Mexiko des 21. Jahrhunderts immer noch eine rassistische Erziehung, werden indigene Gemeinschaften weiterhin missbraucht und wird ihr Eigentum von anderen Mexikanern angegriffen. Aufgrund der Diskriminierung, der sie ausgesetzt sind, und der Enteignung ihres Landes durch Viehzüchter, die von der Regierung des Bundesstaates Baja California unterstützt werden, haben die Kiliwa innerhalb ihrer Gemeinschaft einen Todespakt geschlossen; dieser Pakt besagt, dass keine Kiliwa-Frau ein weiteres Kind zur Welt bringen wird, wodurch dieses Volk und sein Leiden für immer beendet wird.

Das Wort der ÄltestenEdit

Auf der Grundlage des Naturrechts wird es als die Weisheit der indigenen Völker und Gemeinschaften definiert, die den Ältesten der indigenen Gemeinschaften Mexikos in den Mund gelegt wurde. Seit uralten Zeiten ist der Ältestenrat (huehuelque). Bei den indigenen Völkern und Gemeinschaften ist es die indigene Autorität, die den Mitgliedern der autonomen Körperschaft der Vorfahren Verhaltensregeln vorschreibt und den Calpullec berät (Naturrecht: es ist eine objektive Rechtsordnung, die nicht von einem Gesetzgeber stammt und den Menschen von ihrer eigenen Natur auferlegt wird; sie ist objektiv und unveränderlich und wird von der Vernunft erkannt). Juristische Enzyklopädie

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