Mexikos ursprungsbefolkningar

ViceroyaltyEdit

Fray Bartolomé de las Casas av Félix Parra.

Ankomsten och etableringen av spanska kolonier i Västindien fick mycket allvarliga konsekvenser för ursprungsbefolkningen i den amerikanska regionen. I själva verket försvann de praktiskt taget inom några decennier, tvingade att arbeta i encomiendas eller kulturellt och rasmässigt assimileras med de nykomlingar som kom hit. Men efter upptäckten av nya områden bortom Karibiska havet började man tänka om när det gällde den ställning som spanjorerna skulle inta gentemot de mer komplexa samhällen som fanns på fastlandet. Bland de många passager som de spanska krönikörerna lämnade efter sig när de erövrade Mexiko, avslöjar vissa av dem en viss förvåning över de mesoamerikanska städerna, anläggningar som inte hade någon större likhet med dem som de fann på de karibiska öarna. Bernal Díaz del Castillo beskriver nedan en tianguis-dag i Tlatelolco, då han minns den dag då spanjorerna för första gången besteg Templo Mayor.

Och när vi väl hade tittat och funderat över allt vi hade sett, återvände vi för att se det stora torget och den stora mängden människor som fanns där, somliga köpte, andra sålde, och det sorl och surr av röster och ord som fanns där lät mer än en mils avstånd, och bland oss fanns det soldater som hade varit i många delar av världen, och i Konstantinopel och i hela Italien och Rom, och de sa att de aldrig hade sett ett så välfyllt torg med så mycket konsert och så mycket folk och så mycket folk

För några år efter erövringen pågick en hård debatt mellan flera olika ståndpunkter som sökte ett närmande till invånarna i de underkuvade länderna. I den lagstiftning som infördes av kronan betraktades invånarna i de nyligen erövrade områdena som kronans undersåtar, men man införde former av exploatering för att evangelisera dem i utbyte mot arbetskraft (t.ex. encomienda eller mita), vilket hade en mycket negativ inverkan på deras levnadsvillkor. Conquistadorerna hävdade att de nya länderna tillhörde dem genom rätten till erövring, medan andra spanjorer hävdade att det spanska herraväldet i Amerika var en orättvis handling och att konsekvenserna för de infödda var fruktansvärda. En av de mest typiska författarna till denna ståndpunkt är Bartolomé de las Casas, en dominikanermunk som skrev flera texter om den förstörelse som nykomlingarna orsakade i Amerika. När det gäller erövringen av Nya Spanien klagade Las Casas till kronan över att under de tolv år som gått sedan européernas ankomst till amerikansk mark hade de begått så många fruktansvärda gärningar att varken språket eller de mänskliga nyheterna och industrin kunde räcka till för att beskriva dem

Så, sedan intåget i Nya Spanien, som skedde den artonde april i år, har de spanska conquistadorerna begått så många fruktansvärda gärningar att varken språket eller de mänskliga nyheterna och industrin kunde räcka till för att beskriva dem

Så, sedan intåget i Nya Spanien, vilket skedde den artonde april i nämnda år arton, fram till år trettio, det vill säga tolv hela år, varade den slakt och de härjningar som spanjorernas blodiga och grymma händer och svärd ständigt gjorde i fyrahundrafemtio mil runt nästan staden Mexiko och runt omkring den, där det fanns fyra och fem stora kungadömen, lika stora och mycket lyckligare än Spanien.

Spansk expansion ledde till konflikter med indianerna. År 1734 reste sig Pericus mot missionärerna och dödade några av dem. På andra ställen skedde samma sak; till exempel inträffade Jacinto Caneks uppror i Yucatán 1769.

Som svar på dessa övergrepp separerade kronan juridiskt och geografiskt indianerna från européerna i de så kallade indianernas och spanjorernas republik. Upprättandet av kolonialregimen i Nya Spanien innebar i princip att den aztekiska maktspetsen ersattes av spanjorerna, dvs. att aztekernas vasallfolk underordnades den spanska kronan. Detta innebar att man bibehöll lokala maktstrukturer i ”indianernas republik”, med en rättslig ordning som var skild från men underordnad ”spanjorernas republik”: inkvisitionen hade ingen jurisdiktion över indianerna, men de var skyldiga att betala en personlig skatt. Indianerna hade en rättslig ställning som låg mellan de vita och medlemmarna av andra raser (”Republiken av kaster”), men deras sociala ställning var sämre, särskilt på grund av deras bristande kunskaper i spanska. Evangeliseringspolitiken var delvis ansvarig för denna sociala och språkliga segregation, men också för bevarandet av de inhemska språken, eftersom kronan först krävde att evangelisterna skulle predika på de inhemska språken, sedan endast på huvudspråken och slutligen på nahuatl. Det var först på 1700-talet, när andelen spansktalande var större, som skolor och kyrkor började införa spanska.

I det långa loppet föll dock de inhemska ”señoríos” på grund av befolkningsförlust, deras geografiska och ekonomiska isolering, införandet av encomienda samt den politiska och ekonomiska utvecklingen, vilket ledde till att makten definitivt övergick till städerna som beboddes av vita och mestiser.

Indianerna accepterade inte underdånigt Nya Spaniens och de vitas och mestiozos auktoritet över sina landområden, utan gjorde många uppror under dess historia: Yaquis (1740, 1767), Mixes (1570), Maya (1712, 1761), Rarámuris (1690, 1698), Zapoteker (1660, 1770) och många andra, alla blodigt underkuvade. Men vicekungadömet innebar en gigantisk omvälvning av ursprungsbefolkningens levnadssätt, med nya maktförhållanden, en annorlunda ekonomi och mat (introduktion av kaffe, vete, korn, kor, får, höns, grisar, uppkomsten av storskalig gruvdrift) och en annorlunda religion (som förenades med den gamla i en typiskt mexikansk synkretism).

Självständighet och 1800-talRedigera

Benito Juárez, Mexikos president (1858-1867; 1867-1872) och den första presidenten med ursprung i ursprungsbefolkningen.

Indivånarnas medverkan, som var viktig för den mexikanska självständigheten, medförde inte några stora förändringar för Mexikos dåvarande ursprungsbefolkning. Införandet av spanska i alla offentliga angelägenheter åtföljdes av obligatorisk grundskola på spanska för hela befolkningen, vilket var den mest betydelsefulla förändringen för ursprungsbefolkningen.

Liberaliseringsprocesserna gav ytterligare ett slag mot det traditionella ursprungsbefolkningens liv genom att avskaffa de inhemska cabildos som styrdes av usos y costumbres och de kommunala tomterna, som privatiserades och övergick i händerna på de lokala caciques. Detta försämrade ursprungsbefolkningarnas levnadsförhållanden ytterligare och tvingade dem i många fall att arbeta som halvslavar för de nya herrarna.

Indomänernas uppror mot fortsatt expropriering och exploatering av vita och mestiser fortsatte: zapotekerna (1839-1853), nahuaerna i Guerrero (1842-46), huastekerna (1879-1882), yaquiserna (1825-1897) och det så kallade kastkriget, ett mayauppror som ledde till att en självständig stat skapades i Yucatán. Dessa uppror slogs ner av den nya mexikanska regeringen med lika mycket ondska som den koloniala, bland annat genom massdeporteringar, till exempel av yaquier till Yucatán eller försäljning av mayaindianer som slavar till Kuba, efter massakrer på mestiser och vita i många städer på Yucatánhalvön. Intoleransen mellan de två grupperna tycktes bara växa, vilket Justo Sierra O’Reilly påpekar i sin bok ”Los indios de Yucatán”:

I dag önskar jag att denna förbannade ras skulle försvinna och aldrig mer dyka upp bland oss, jag förbannar dem i dag för deras vilda grymhet, deras fanatiska hat och deras ovärderliga önskan om utrotning.

Under 1800-talet kom dock en indian till toppen av landets hierarki, Benito Juárez, en zapotek gift med en mestizo, och dessutom en mixtekisk-kreolisk mestizo, Porfirio Díaz, som dock utmärkte sig genom sin repressiva politik mot ursprungsbefolkningen, som syftade till att ”bleka” befolkningen (Yaqui-kriget, slutet på kastkriget).

1900-talRedigera

Chatinobarn i Oaxaca.

Muralmålningar av Diego Rivera som visar den vite mannens misshandel av ursprungsbefolkningen.

I början av 1900-talet utgjorde mexikanska ursprungsbefolkningen mer än hälften av befolkningen. Deras deltagande i den mexikanska revolutionen, där de krävde mark och bättre levnadsvillkor, uppfylldes endast delvis med hjälp av jordbruksreformen (jordbruksreform, skapande av ejidos), men de fortsatte att vara marginaliserade och fattiga. Zapatismo var en grundläggande rörelse som starkt påverkade ursprungsbefolkningen på landsbygden, under parollen ”Marken tillhör dem som brukar den”.

Vid tiden för självständighetskriget 1810, som leddes av fader Hidalgo, är vi den ursprungsbefolkning som gav mest blod för vårt hemlands självständighet och frihet. Men efter det självständighets- och frihetskriget fortsatte vi ursprungsbefolkningar att vara slavar, fattiga, förödmjukade och bortglömda; blodet från våra stupade och existensen hos dem som överlevde ignorerades. Efter revolutionen 1910 var det också vi ursprungsfolk och bönder som gav mer blod och liv för land och frihet, eftersom det var våra inhemska bröder och bönder som kämpade med mod och hjältemod utan att vara rädda för att förlora mer än sina egna liv. Men efter revolutionen fanns det inte heller någon mark eller frihet för ursprungsbefolkningen och bönderna. De som tog makten i revolutionens namn efter mordet på vår general Emiliano Zapata glömde också bort ursprungsbefolkningen

Under det här århundradet målade Diego Rivera omvärderingen av Mexikos ursprungsbefolkning på ett mycket radikalt sätt, det uppstod starka ursprungsbefolkningskänslor och en främlingsfientlighet mot de vita männen som de främsta skyldiga till det eviga lidandet för dessa mexikaner som var mest missgynnade av den nationella politiken. Många mexikanska intellektuella försökte hitta en grund för nationell identitet i ursprungsbefolkningen.

San Andrés-avtalenRedigera

Huvudartikel: San Andrés-avtalen

Mellan 1995 och 1996 skulle San Andrés Larráinzar (Sakamch’en för zapatisterna) bli skådeplatsen för en av de mest demokratiska övningarna i nyare mexikansk historia i mannaminne. Regeringen och EZLN skulle utarbeta förslag som senare skulle omvandlas till avtal för att underteckna fredsavtalen. I detta syfte åtföljdes både regeringens och zapatisternas delegater av sakkunniga rådgivare för var och en av frågorna på borden:

1. Indomiska rättigheter och kultur
2. Demokrati och rättvisa
3. Välfärd och utveckling
4. Försoning i Chiapas
5. Kvinnors rättigheter i Chiapas

Året 1996 skulle komma med ett svar från zapatisterna. 1996 skulle komma med EZLN:s politiska svar på resultaten av det nationella och internationella samrådet för fred och demokrati och undertecknandet av avtalen från det första av de sex rundabordssamtalen. Dessa åtaganden skulle bli kända som San Andrés-avtalen efter Acteal-massakern.

Siglo XXIEdit

Comandante Ramona från Zapatistas nationella befrielsearmé.

Förlusten av språket accepteras av många föräldrar för att förhindra att deras barn blir utstötta; främst barn och ungdomar har förlorat sitt modersmål för att snabbt införlivas i de stereotyper av livet som uppstår genom imitation och TV-program.

Inhemska mexikaner är en viktig grupp av migranter till USA och Kanada som har mycket olika egenskaper jämfört med sina mestistiska och vita landsmän. Även om amerikanerna kallar dem för latinamerikaner vägrar indianerna att bli märkta med en etikett som de inte har något rasistiskt samband med, eftersom de hävdar att de är besläktade med själva indianerna snarare än med latinamerikanska mestiser och personer med medelhavsstamning.

De är deltagare i festivaler och traditioner i sina hemstäder och skickar inte bara pengar för att bygga bostäder utan finansierar också aktiviteter i samhället, t.ex. Tequio eller religiösa festivaler, och många av dem återvänder till Mexiko vid viktiga datum och går sedan tillbaka till USA. I allmänhet söker de jobb inom jordbruk, fiske eller boskapsskötsel, eftersom det är mycket viktigt att förstå kopplingen till jorden och naturen i de mexikanska folkens ursprungsbefolkningarnas kosmogoni.

Vissa drabbas av hån och förkastelse från sina egna mexikanska landsmän som inte är ursprungsbefolkning, många gånger lyckas de inte förlika sig med det amerikanska eller chikanska levnadssättet, och på grund av bristande kunskaper om landets lagar har de skapat kulturella och beteendemässiga konflikter, t.ex. genom att sälja eller överlämna sina döttrar i utbyte mot produkter eller föremål. Andra problem uppstår i flerfamiljslägenheter på grund av att man firar förfäders riter utan att känna till systemet för bostadsrätt.

De sociala och hälsomässiga problem som Mexikos ursprungsbefolkning lider av under 2000-talet är många, bland annat de problem som uppstått till följd av migrationen, såsom spridningen av hiv (aids), främst bland kvinnor, familjesplittring, alkoholism och andra problem, såsom sjuklig fetma som orsakas av dåliga matvanor (samma problem som de delar med andra ursprungsbefolkningar i Förenta staterna och Kanada).

I kampen för naturvård är de mexikanska ursprungsbefolkningarnas röst närvarande, i försvaret av miljön fördöms den hemliga avverkningen av skogarna och den irrationella användningen av dessa, i försvaret av vattnet har man sett mobiliseringen av Mazahua-kvinnor för att försvara sina rättigheter och mot de nackdelar som uppstår i samband med Cutzamala-projektet.

Trots det faktum att många institutioner skyddar ursprungsbefolkningens mänskliga rättigheter finns det fortfarande rasistiska utbildningar i 2000-talets Mexiko, ursprungsbefolkningens samhällen fortsätter att missbrukas och deras egendom invaderas av andra mexikaner. På grund av den diskriminering som de utsätts för och den egendom som de har blivit avhysta från av boskapsuppfödare som stöds av regeringen i Baja California har Kiliwa gjort en dödspakt inom sitt samhälle. Denna pakt innebär att ingen Kiliwa-kvinna kommer att föda ytterligare ett barn, vilket innebär att detta folk och deras lidande för alltid kommer att upphöra.

De äldres ordRedigera

Med utgångspunkt i naturrätten definieras det som visdom från ursprungsbefolkningar och samhällen, som de äldsta i Mexikos ursprungsbefolkningar har i sin mun. Sedan urminnes tider har de äldres råd (huehuelque). Bland ursprungsbefolkningar och samhällen är det den inhemska myndigheten som dikterar uppförandereglerna för medlemmarna i det uråldriga autonoma organet och som ger råd till calpullec (naturlag: det är en objektiv rättsordning som inte härrör från någon lagstiftare och som åläggs människorna av deras egen natur; den är objektiv och oföränderlig och känd av förnuftet). Juridisk encyklopedi

.