William de Ockham

În scolastică, William de Ockham a pledat pentru o reformă atât în ceea ce privește metoda, cât și conținutul, al cărei scop era simplificarea. William a încorporat o mare parte din lucrările unor teologi anteriori, în special ale lui Duns Scotus. De la Duns Scotus, William de Ockham a derivat viziunea sa despre omnipotența divină, viziunea sa despre har și justificare, o mare parte din epistemologia și convingerile sale etice. Cu toate acestea, el a reacționat și împotriva lui Scotus în domeniile predestinării, penitenței, înțelegerea sa despre universali, distincția sa formală ex parte rei (adică „aplicată lucrurilor create”) și viziunea sa despre parcimonie, care a devenit cunoscută sub numele de Briciul lui Occam.

NominalismEdit

William de Ockham a fost un pionier al nominalismului, iar unii îl consideră părintele epistemologiei moderne, datorită poziției sale puternic argumentate că există doar indivizi, mai degrabă decât universali supraindividuali, esențe sau forme, și că universalele sunt produsele abstractizării indivizilor de către mintea umană și nu au o existență extra-mentală. El a negat existența reală a universaliilor metafizice și a pledat pentru reducerea ontologiei. William de Ockham este uneori considerat un susținător al conceptualismului mai degrabă decât al nominalismului, deoarece, în timp ce nominaliștii susțineau că universalele sunt doar nume, adică cuvinte și nu realități existente, conceptualiștii susțineau că acestea sunt concepte mentale, adică numele sunt nume de concepte, care există, deși numai în minte. Prin urmare, conceptul universal are ca obiect nu o realitate existentă în lumea din afara noastră, ci o reprezentare internă care este un produs al înțelegerii însăși și care „presupune” în minte lucrurile cărora mintea îi atribuie; adică ține, pentru moment, locul lucrurilor pe care le reprezintă. Ea este termenul actului reflexiv al minții. Prin urmare, universalul nu este un simplu cuvânt, așa cum învăța Roscelin, nici un sermo, așa cum susținea Peter Abelard, adică cuvântul folosit în propoziție, ci substitutul mental al lucrurilor reale și termenul procesului reflexiv. Din acest motiv, William a fost numit uneori și „terminist”, pentru a-l deosebi de un nominalist sau de un conceptualist.

William de Ockham a fost un voluntarist teologic care credea că, dacă Dumnezeu ar fi vrut, ar fi putut să se întrupeze ca un măgar sau ca un bou, sau chiar ca un măgar și ca un om în același timp. El a fost criticat pentru această credință de către colegii săi teologi și filosofi.

Raționament eficientEdit

O contribuție importantă pe care a adus-o științei moderne și culturii intelectuale moderne a fost raționamentul eficient cu principiul parcimoniei în explicații și în construirea de teorii care a ajuns să fie cunoscut sub numele de Rasa lui Occam. Această maximă, așa cum a fost interpretată de Bertrand Russell, afirmă că, dacă se poate explica un fenomen fără a presupune această sau acea entitate ipotetică, nu există niciun motiv pentru a o presupune, adică ar trebui să se opteze întotdeauna pentru o explicație în termeni de cât mai puține cauze, factori sau variabile posibile. El a transformat acest lucru într-o preocupare pentru parcimonie ontologică; principiul spune că nu ar trebui să se multiplice entitățile dincolo de necesitate – Entia non sunt multiplicanda sine necessitate – deși această formulare binecunoscută a principiului nu se regăsește în niciuna dintre scrierile existente ale lui William. El îl formulează astfel: „Pentru că nimic nu ar trebui să fie postulat fără un motiv dat, cu excepția cazului în care este evident (literal, cunoscut prin el însuși) sau cunoscut prin experiență sau dovedit de autoritatea Sfintei Scripturi”. Pentru William de Ockham, singura entitate cu adevărat necesară este Dumnezeu; orice altceva este contingent. Astfel, el nu acceptă principiul rațiunii suficiente, respinge distincția dintre esență și existență și se opune doctrinei tomiste a intelectului activ și pasiv. Scepticismul la care duce cererea sa de parcimonie ontologică apare în doctrina sa potrivit căreia rațiunea umană nu poate dovedi nici nemurirea sufletului; nici existența, unitatea și infinitatea lui Dumnezeu. Aceste adevăruri, învață el, ne sunt cunoscute doar prin revelație.

Filosofie naturalăEdit

William a scris foarte mult despre filosofia naturală, inclusiv un lung comentariu la Fizica lui Aristotel. Conform principiului parcimoniei ontologice, el susține că nu este nevoie să admitem entități în toate cele zece categorii ale lui Aristotel; astfel, nu avem nevoie de categoria de cantitate, deoarece entitățile matematice nu sunt „reale”. Matematica trebuie să fie aplicată altor categorii, cum ar fi categoriile de substanță sau calități, anticipând astfel renașterea științifică modernă, încălcând în același timp interdicția aristotelică a metabazei.

Teoria cunoașteriiEdit

În teoria cunoașterii, William a respins teoria scolastică a speciilor, ca fiind inutilă și nefiind susținută de experiență, în favoarea unei teorii a abstracției. Aceasta a fost o evoluție importantă în epistemologia medievală târzie. De asemenea, el a făcut distincție între cunoașterea intuitivă și cea abstractă; cunoașterea intuitivă depinde de existența sau inexistența obiectului, în timp ce cunoașterea abstractivă „abstrage” obiectul din predicatul de existență. Interpreții sunt, deocamdată, nehotărâți cu privire la rolurile acestor două tipuri de activități cognitive.

Teorie politicăEdit

William de Ockham este, de asemenea, din ce în ce mai mult recunoscut ca un contribuitor important la dezvoltarea ideilor constituționale occidentale, în special a celor de guvernare cu responsabilitate limitată. El a fost unul dintre primii autori medievali care a pledat pentru o formă de separare a bisericii de stat și a fost important pentru dezvoltarea timpurie a noțiunii de drepturi de proprietate. Ideile sale politice sunt considerate ca fiind „naturale” sau „laice”, susținând un absolutism laic. Punctele de vedere asupra responsabilității monarhice îmbrățișate în Dialogul său (scris între 1332 și 1347) au influențat foarte mult mișcarea conciliară și au ajutat la apariția ideologiilor democratice liberale.

William a pledat pentru separarea completă a guvernării spirituale și a guvernării pământești. El era de părere că papa și oamenii bisericii nu au nici un drept sau temei pentru o guvernare seculară, cum ar fi deținerea de proprietăți, citând 2 Tim. 2:4. Aceasta aparține exclusiv conducătorilor pământești, care pot, de asemenea, să-l acuze pe papă de crime, dacă este nevoie.

După Cădere, Dumnezeu le-a dat oamenilor, inclusiv necreștinilor, două puteri: proprietatea privată și dreptul de a-și stabili conducătorii, care ar trebui să slujească interesul poporului, nu unele interese speciale. Astfel, el l-a precedat pe Thomas Hobbes în formularea teoriei contractului social, împreună cu savanții anteriori.

William de Ockham spunea că franciscanii evitau atât proprietatea privată, cât și cea comună, folosind mărfuri, inclusiv alimente și haine, fără niciun drept, cu un simplu usus facti, proprietatea aparținând în continuare donatorului obiectului sau papei. Adversarii lor, cum ar fi papa Ioan al XXII-lea, au scris că utilizarea fără nicio proprietate nu poate fi justificată: „Este imposibil ca o faptă exterioară să fie justă dacă persoana nu are dreptul de a o face.”

Astfel, disputele privind erezia franciscanilor l-au determinat pe William de Ockham și pe alții să formuleze unele fundamente ale teoriei economice și ale teoriei proprietății.

LogicăEdit

În logică, William de Ockham a scris în cuvinte formulele care vor fi numite mai târziu Legile lui De Morgan și a meditat asupra logicii ternare, adică un sistem logic cu trei valori de adevăr; un concept care va fi reluat în logica matematică a secolelor XIX și XX. Contribuțiile sale la semantică, în special la maturizarea teoriei supoziției, sunt încă studiate de către logicieni. William de Ockham a fost probabil primul logician care a tratat eficient termenii goi din silogistica aristotelică; el a conceput o semantică a termenilor goi care se potrivește exact silogisticii. În mod specific, un argument este valid conform semanticii lui William dacă și numai dacă este valid conform Analiticii anterioare.