Voința generală

Voința generală, (franceză, volonté generale) enunțată pentru prima dată de Jean-Jacques Rousseau (28 iunie 1712 – 2 iulie 1778), este un concept din filozofia politică care se referă la dorința sau interesul unui popor ca întreg. Este cel mai adesea asociat cu tradițiile socialiste în politică.

Voința generală este ceea ce un corp politic (comunitate de cetățeni) pe deplin informat ar face în unanimitate dacă, folosind un raționament și o judecată bună, fără a fi umbrită de prejudecăți și emoții, ar face legi și decizii generale menite să asigure binele comun. Voința generală presupune existența unui ideal politic și social general acceptat. Rousseau a caracterizat voința generală ca fiind întotdeauna abstractă, stabilind reguli și instituind sisteme de guvernare, dar fără a fi niciodată specifică în ceea ce privește indivizii care se supun regulilor sau cine sunt membrii particulari ai claselor sociale sau conducătorii particulari ai guvernului. Voința generală (volonté générale) nu era doar suma tuturor voințelor individuale ale celor care participă la contractul social și nici nu era exprimată pur și simplu în obiceiuri și moravuri sociale; mai degrabă, era un concept general care urmărea în mod infailibil binele societății în ansamblu. Cei care își cedau drepturile individuale voinței generale își exercitau libertatea personală, deoarece ei înșiși erau autorii legii.

Deși abstract și dificil de articulat în practică, conceptul de voință generală a avut o influență puternică asupra gândirii politice moderne și asupra structurii guvernelor reprezentative moderne și a instituțiilor civice.

Deși Rousseau a trecut în viața sa prin faze atât de catolicism, cât și de protestantism, viziunea sa matură despre Dumnezeu a fost deistă: Dumnezeu, Creatorul, nu era prezent sau implicat nici în lume și nici în afacerile umane. Prin urmare, Dumnezeu nu este un factor în voința generală a lui Rousseau. În schimb, Rousseau exprimă o încredere implicită într-o natură originară a oamenilor care ar simți o voință generală comună. O abordare alternativă care ar lua în considerare un Dumnezeu care este implicat în afacerile umane ar putea indica acel Dumnezeu ca sursă a voinței generale.

Context istoric

Ideea de „voință generală” a fost formulată pentru prima dată de Nicolas Malebranche, care a susținut că toate legile din lumea fenomenală sunt manifestări ale „voinței generale” a lui Dumnezeu. Denis Diderot a reinterpretat ideea de „voință generală” ca voință a umanității, care dorește bunătatea umanității și determină obligațiile ființelor umane. Voința generală stă la baza tuturor legilor pozitive și a reglementărilor sociale și reprezintă fundamentul obligațiilor universale care sunt aplicabile tuturor. Jean-Jacques Rousseau a criticat conceptul lui Diderot ca fiind „gol” din motivul că noi ne dezvoltăm conceptul de umanitate în funcție de societatea particulară în care trăim. Formularea lui Rousseau a devenit noțiunea dominantă de „voință generală”.”

Jean-Jacques Rousseau

„Omul s-a născut/se naște liber; și peste tot este în lanțuri”. (Jean-Jacques Rousseau, Contractul social, vol. IV, 131).

Filosoful elvețian Jean-Jacques Rousseau nu-i plăcea niciun fel de autoritate sau structură și susținea creativitatea și valoarea ființelor umane individuale. În același timp, el a explorat implicațiile politice ale acestor idei și consecințele reunirii indivizilor într-o societate. Noțiunea de libertate individuală a lui Rousseau și convingerile sale despre unitatea politică au contribuit la spiritul romantic al Revoluției Franceze.

Conceptul de voință generală a fost introdus pentru prima dată în două dintre eseurile lui Rousseau, Discursul despre originea inegalității (1754) și Discursul despre economia politică (1755), și a fost dezvoltat în continuare în Contractul social (1762). În Discursul despre originea inegalității, Rousseau a afirmat că, într-o stare sălbatică și necoruptă, ființele umane erau ghidate de sentimente de milă și iubire reciprocă și nu aveau nevoie de concepte precum moralitatea sau datoria. În această stare primitivă nu exista inegalitate între oameni. Când, prin cooperare reciprocă, oamenii au început să se angajeze în agricultură și industrie și să dețină proprietăți private, au apărut inegalitățile și, odată cu ele, nevoia de a stabili un guvern stabil prin intermediul unui contract care să unească mai multe voințe într-una singură. Rousseau a distins două tipuri de libertate – libertatea personală, care decurge din instinctele umane de bază și din egoismul natural care îl determină pe individ să acționeze în propriul beneficiu, și libertatea socială, care se realizează atunci când individul își supune dorințele individuale voinței generale, pentru a primi beneficiile pe care aceasta le garantează tuturor indivizilor.

Contractul social

În Du contrat social (Despre contractul social, 1762), Rousseau a descris în detaliu procesul prin care a fost creat un astfel de contract și a explorat modul în care un contract social abstract poate fi transpus în practică. Rousseau a ajuns la concluzia că societatea trebuie să decurgă dintr-un contract social la care cetățenii individuali au ales să participe în mod voluntar. Fiecare cetățean și-a tranzacționat de bunăvoie libertatea naturală și independența pentru libertatea civilă asigurată de stat, permițând ca drepturile sociale asupra proprietății să aibă întâietate asupra drepturilor individuale. Cu toate acestea, Rousseau susținea că renunțarea la drepturile individuale trebuie să aibă loc în așa fel încât toți indivizii să fie uniți în dorința de a face ceea ce ar fi cel mai benefic pentru întreg. În acest fel, indivizii erau obligați prin lege să sacrifice interesele personale pentru bunăstarea întregului, dar își exercitau totuși libertatea personală pentru că erau autori ai legii.

Trouver une forme d’association qui défende et protège de toute la force commune la personne et les biens de chaque associé, et par laquelle chacun s’unissant à tous n’obéisse pourtant qu’à lui-même et reste aussi libre qu’auparavant.

Descoperirea unei forme de asociere care să protejeze și să apere, cu toată forța sa comună, persoana și bunurile fiecărui membru în parte, și în care fiecare individ, unindu-se cu întregul, nu se supune decât lui însuși și rămâne la fel de liber ca întotdeauna (Jean-Jacques Rousseau, Contractul social, Cartea I).

Rousseau susținea că oricine nu aderă la contractul social este un „nebun” care ignoră avantajele acestuia și că a obliga un astfel de individ să se conformeze comunității înseamnă „a-l forța să fie liber.”

Voința generală

Rousseau a legat direct conceptul de voință generală de suveranitate. Adevărata suveranitate nu însemna pur și simplu să ai putere asupra restului societății, ci era întotdeauna îndreptată spre binele public. Voința generală, prin urmare, urmărea în mod infailibil beneficiul poporului. O altă caracteristică a voinței generale era aceea că era întotdeauna abstractă, sau generală. Putea să stabilească reguli, să instituie clase sociale sau chiar un guvern monarhic, dar nu putea niciodată să specifice indivizii particulari care erau supuși regulilor, membrii particulari ai claselor sociale sau conducătorii particulari ai guvernului. Voința generală era îndreptată spre binele societății în ansamblul ei și nu trebuia confundată cu ansamblul voințelor indivizilor, care ar fi pus propriile nevoi, sau nevoile facțiunilor lor particulare, mai presus de cele ale publicului larg.

Rousseau a subliniat că voința generală (volonté générale) nu era doar suma anulată a tuturor voințelor individuale ale celor care participă la contractul social, voința tuturor (volonté de tous).

Există adesea o mare diferență între voința tuturor și voința generală. Cea din urmă are în vedere doar interesul comun; prima ia în considerare interesul particular și nu este decât o sumă de voințe particulare. Dar scoateți din aceste aceleași voințe plusurile și minusurile care se anulează reciproc, și suma diferențelor rămase este voința generală (Rousseau, Contractul social, vol. IV, 146).

Rousseau a avertizat că influența partidelor care reprezintă interese speciale ar împiedica tipul de deliberare publică care ar putea ajunge la un consens cu privire la bunăstarea tuturor. Fiecare individ trebuie să renunțe complet la propriile interese în favoarea întregului și să urmărească doar bunăstarea comunității.

Deși voința generală trebuie să fie obținută prin deliberare rațională de către stat în ansamblul său, executarea ei depinde de faptul că este încorporată în structura guvernului. Rousseau a examinat diferite forme de guvernare în funcție de cât de bine ar putea fi capabile să execute legile suverane. El a considerat că democrația este periculoasă în aplicarea în cazuri particulare, în care voința generală ar putea fi ușor pierdută sub presiunea intereselor private; aristocrația era acceptabilă atâta timp cât executa voința generală și nu servea bunăstarea elitei conducătoare; iar monarhia ridica în mod clar tentația de a căuta beneficii private în detrimentul binelui comun. Forma de guvernământ potrivită pentru orice stat depindea de caracterul poporului său și chiar de climatul său fizic.

Rousseau credea că instituirea oricărui guvern ar trebui să fie provizorie și temporară și să fie supusă revizuirii și evaluării continue de către supușii săi. Un corp legislativ reprezentativ nu putea determina voința generală, deoarece contractul social depindea de consimțământul unanim al tuturor celor guvernați. Voința generală suverană nu putea fi pe deplin determinată decât într-o adunare a întregii populații.

Problema fundamentală a oricărei organizări sociale era aceea de a asigura participarea fiecărui individ la voința generală. Rousseau susținea că voința generală, care poate fi considerată în abstract ca fiind un angajament în favoarea bunăstării întregului, era în principiu indestructibilă, deși în practică ea putea fi întunecată de motivele nedorite ale unor indivizi. Întrucât nu era practic să se adune întreaga populație de fiecare dată când trebuia să se ia o anumită decizie, Rousseau a propus ca problemele majore să fie decise de o majoritate a populației, însă chestiunile care necesită o acțiune rapidă ar putea fi stabilite de o majoritate simplă. Posturile de conducere care necesită abilități ar trebui să fie ocupate prin alegeri, în timp ce cele care necesită doar exercitarea bunului simț ar trebui să fie alese prin tragere la sorți. În fiecare caz, Rousseau a presupus că dezbaterea deschisă va duce în cele din urmă la o conștientizare din partea fiecărui individ a ceea ce este cu adevărat în interesul comunității în ansamblu, voința generală.

Rousseau a subliniat că voința generală este distinctă de obiceiurile sociale care ar putea fi aprobate de opinia publică. Obiceiurile sociale nu erau o determinare conștientă și deliberată a ceea ce era cel mai bine pentru toți, ci pur și simplu expresii sociale ale moravurilor tradiționale. Chiar și atunci când valorile tradiționale erau încorporate în religia civilă și, prin urmare, se presupunea că sunt sancționate de Dumnezeu și de popor, ele nu exprimau în mod necesar voința generală.

Influența

Conceptul de voință generală a prezentat unele dificultăți filosofice. Rousseau a susținut că urmarea voinței generale permitea libertatea individuală. Cu toate acestea, în promovarea intereselor întregului, voința generală putea intra ușor în conflict cu interesele anumitor indivizi. Acest conflict i-a determinat pe unii intelectuali să critice gândirea politică a lui Rousseau ca fiind iremediabil inconsecventă, în timp ce alții au încercat să găsească o cale de mijloc între cele două poziții.

Gânditorii liberali, cum ar fi Isaiah Berlin, au criticat conceptul de voință generală din diverse motive. Pluraliștii au susținut că „binele comun” era un agregat echilibrat de interese private, mai degrabă decât un concept global, cvasi-metafizic. Unii au subliniat că „dorința” nu coincide neapărat cu „interesul superior” și că impunerea voinței generale nu era compatibilă cu autonomia sau libertatea. Distincția dintre sinele „empiric” (conștient) al unei persoane și sinele său „adevărat”, de care nu este conștient, era în esență dogmatică și incapabilă de verificare logică sau empirică sau chiar de discuție. Rousseau nu a oferit niciun mecanism practic de articulare a voinței generale și a sugerat că, în anumite condiții, aceasta ar putea să nu fie de fapt exprimată de majoritate, ceea ce face ca acest concept să poată fi manipulat de regimurile totalitare care l-ar putea folosi pentru a constrânge oamenii împotriva voinței lor reale.

În ciuda acestor dificultăți, conceptul de voință generală a influențat gândirea politică în timpul formării guvernelor reprezentative moderne și a fost încorporat în multe aspecte ale planificării civice, ale sistemului judiciar și ale instituțiilor de protecție socială.

Vezi și

• Suveranitatea populară

• Alexander, Gerard. Sursele consolidării democratice. Ithaca: Cornell University Press, 2002. ISBN 0801439477
• Levine, Andrew. Voința generală: Rousseau, Marx, comunismul. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. ISBN 0521443229
• Neidleman, Jason Andrew. The general will is citizenship: inquiries into French political thought. Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers, 2001. ISBN 0742507882
• Riley, Patrick. The general will before Rousseau: the transformation of the divine into the civic. (Studies in moral, political, and legal philosophy.) Princeton, NJ: Princeton University Press, 1986. ISBN 0691077207

Toate linkurile recuperate la 25 mai 2017.

• The Social Contract or Principles of Political Right-Jean Jacques Rousseau Traducere de G. D. H. Cole, domeniu public. Redat în HTML și text de Jon Roland de la Constitution Society.
• Contemporary Approaches to the Social Contract Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Social Contract Theory Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) Internet Encyclopedia of Philosophy.
• The Social Contract Catholic Encyclopedia.
• Edward W. Younkins. Rousseau’s „General Will” and Well Ordered Society

General Philosophy Sources

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• The Internet Encyclopedia of Philosophy.
• The Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Paideia Project Online.
• Project Gutenberg.