- OrigineEdit
- Înainte de 1888Edit
- Națiunea și activitățile saleEdit
- Viața socială și politicăEdit
- Spiritualitate și religieEdit
- Ngai – Creatorul supremEdit
- Muntele Kenya și religiaEdit
- Filozofia Religiei Tradiționale KikuyuEdit
- Structuri politice și schimbări generaționaleEdit
- Prăbușirea structurii politice tradiționaleEdit
- 1888-1945Edit
- 1945-1963Edit
- 1963-prezentEdit
OrigineEdit
Kikuyu aparține ramurii Bantu din nord-estul țării. Limba lor este cea mai apropiată de cea a celor din Embu și Mbeere. din punct de vedere geografic, ei sunt concentrați în vecinătatea Muntelui Kenya.
Locul exact din care au migrat vorbitorii de Bantu de Nord-Est după expansiunea inițială a Bantu este incert. Unele autorități sugerează că Kikuyu au ajuns în zona lor actuală de locuire de pe Muntele Kenya din așezări anterioare mai la nord și est, în timp ce alții susțin că Kikuyu, împreună cu vecinii lor apropiați din estul Bantu, Embu, Meru, Mbeere și Kamba, s-au mutat în Kenya din puncte mai la nord.
Din dovezile arheologice, sosirea lor în partea de nord a Muntelui Kenya datează din jurul secolului al III-lea, ca parte a unui grup mai mare cunoscut sub numele de Thagicu. În secolul al VI-lea, exista o comunitate de Agikuyu nou înființată la Gatung’ang’a în Nyeri. Până în secolul al XIII-lea, Agikuyu s-au stabilit în actuala lor patrie din regiunea Muntele Kenya.
Înainte de 1888Edit
Națiunea și activitățile saleEdit
Înainte de înființarea Protectoratului Africii de Est în 1895, Agĩkũyũyũ și-au păstrat puterea geografică și politică față de aproape orice influență externă timp de mai multe generații; ei nu au fost niciodată supuși. Înainte de sosirea britanicilor, arabii implicați în comerțul cu sclavi și caravanele lor treceau pe la marginile sudice ale națiunii Agĩkũyũyũ. Sclavia ca instituție nu exista printre Agĩkũyũyũ, și nici nu făceau raiduri pentru capturarea de sclavi. Arabii care încercau să se aventureze pe teritoriul Agĩkũyũyũ au întâmpinat moarte instantanee. Bazându-se pe o combinație de cumpărări de terenuri, înfrățiri de sânge (parteneriate), căsătorii mixte cu alte popoare, precum și pe adopția și absorbția lor, Agĩkũyũyũ se aflau într-o stare constantă de expansiune teritorială. Din punct de vedere economic, Agĩkũyũyũ erau mari fermieri și oameni de afaceri isteți. Pe lângă agricultură și afaceri, Agĩkũkũyũyũ erau implicați în industrii la scară mică, cu profesii precum construcția de poduri, fabricarea de sfori, trasul sârmei și fabricarea lanțurilor de fier. Agĩkũyũyũ aveau un mare simț al dreptății (kĩhooto).
Națiunea Agĩkũyũyũ era împărțită în nouă clanuri. Fiecare clan își trasa neamul până la un singur strămoș de sex feminin și o fiică a lui Mumbi. Clanurile nu erau limitate la o anumită zonă geografică, ci trăiau unul lângă altul. Unele clanuri aveau un lider recunoscut, altele nu. Cu toate acestea, în ambele cazuri, puterea politică reală era exercitată de consiliul de conducere al bătrânilor pentru fiecare clan. Fiecare clan îl transmitea apoi pe liderul consiliului său consiliului superior al bătrânilor pentru întreaga comunitate. Consiliul general al bătrânilor care reprezenta toate clanurile era apoi condus de un șef de clan sau de purtătorul de cuvânt al națiunii.
Spiritualitate și religieEdit
Ngai – Creatorul supremEdit
Gĩkũyũ au fost – și încă mai sunt – monoteiști, crezând într-un Dumnezeu omnipotent pe care îl numesc Ngai. Toți Gĩkũyũyũ, Embu și Kamba folosesc acest nume. Ngai era cunoscut și sub numele de Mũrungu de către triburile Meru și Embu, sau Mũlungu (o variantă a unui cuvânt care înseamnă Dumnezeu). Titlul Mwathani sau Mwathi (cel mai mare conducător) provine din cuvântul gwatha care înseamnă a conduce sau a domni cu autoritate, a fost și este încă folosit. Toate sacrificiile pentru Ngai erau efectuate sub un platan (Mũkũyũ), iar dacă nu era disponibil unul, se folosea un smochin (Mũgumo). Măslinul (Mũtamaiyũ (Mũtamaiyũ) era un copac sacru pentru femei.
Muntele Kenya și religiaEdit
Ngai sau Mwene-Nyaga este Creatorul suprem și dătătorul tuturor lucrurilor. El a creat primele comunități Gĩkũyũyũ și le-a oferit toate resursele necesare pentru viață: pământ, ploaie, plante și animale. Ngai nu poate fi văzut, dar se manifestă în soare, lună, stele, comete și meteoriți, tunete și fulgere, ploaie, curcubee și în marii smochini (Mugumo). Acești copaci au servit ca locuri de cult și de sacrificiu și au marcat locul din Mũkũrũe wa Gathanga unde Gĩkũyũ și Mũmbi – strămoșii lui Gĩkũyũ în legenda orală – s-au stabilit pentru prima dată. Ngai are caracteristici umane și, deși unii spun că el trăiește în cer sau în nori, tradiția Gĩkũyũyũ spune, de asemenea, că Ngai vine pe pământ din când în când pentru a-l inspecta, a acorda binecuvântări și a aplica pedepse. Când vine, Ngai se odihnește pe Muntele Kenya (Kīrīnyaga)și Kilimambogo (kĩrĩma kĩa njahĩ). Tunetul este interpretat ca fiind mișcarea lui Ngai, iar fulgerul este arma folosită de Ngai pentru a elibera calea atunci când se deplasează de la un loc sacru la altul. Unii oameni cred că locuința lui Ngai se află pe Muntele Kenya. Într-o legendă, Ngai a făcut din acest munte locul său de odihnă în timp ce se afla într-un tur de inspecție pe pământ. Ngai l-a dus apoi pe primul om, Gikuyu, în vârf pentru a-i arăta frumusețea pământului pe care i-l dădea.
Filozofia Religiei Tradiționale KikuyuEdit
Puncturile cardinale ale acestei Filosofii a Religiei Tradiționale Gĩkũyũyũyũ s-au bazat direct pe gândirea generală a popoarelor Bantu, după cum urmează:
- Universul este compus din forțe care interacționează și sunt interconectate, a căror manifestare este reprezentată de lucrurile fizice pe care le vedem, inclusiv noi înșine și cele pe care nu le vedem.
- Toate aceste forțe (lucruri) din univers au venit de la Dumnezeu care, de la începutul timpului, au avut în sine forța vitală divină a creației.
- Toate lucrurile create de Dumnezeu păstrează o legătură de la Dumnezeu (Creatorul) la creat.
- Primii oameni care au fost creați de Dumnezeu au cea mai puternică forță vitală pentru că au primit-o direct de la Dumnezeu.
- Pentru că acești primii oameni stau chiar sub Dumnezeu în putere, ei sunt aproape ca niște zei sau chiar pot fi zei.
- Părintele actual al unui individ este legătura cu Dumnezeu prin morții imediați și prin strămoși.
- Pe Pământ, oamenii au cea mai mare cantitate de forță vitală.
- Toate celelalte lucruri (forțe) de pe Pământ au fost create pentru a permite forței vitale (ființei) umane să devină mai puternice.
- Toate lucrurile au forță vitală, dar unele obiecte, plante și animale au o forță vitală mai mare decât altele.
- Un om poate folosi un animal pentru a simboliza nivelul forței sale vitale în comparație cu alți oameni.
- Există un punct specific în fiecare manifestare fizică (lucru) a forței vitale în care este concentrată cea mai mare parte a acestei forțe.
- Un om poate manipula cu ușurință lucrurile în avantajul său sau în detrimentul lor, identificând acest punct de concentrare a forței vitale. Există ființe umane care au mai multe cunoștințe despre aceste forțe și le pot manipula după bunul plac, de obicei prin invocarea unor forțe superioare pentru a le ajuta.
- Forțele superioare sunt invocate de către oameni folosind forțele inferioare (sacrificii de animale sau plante) ca intermediari. Abordarea directă a forțelor superioare este thahu (abominație care duce la un blestem).
- Societatea umană are câțiva oameni de elită foarte pricepuți în arta de a manipula forțele pentru a întări forța omului (oamenilor) sau pentru a o diminua, pentru a întări orice forță inferioară forței umane sau pentru a o diminua.
- Liderul unei societăți umane este cel care posedă cea mai mare forță vitală ca în acel moment sau cel mai apropiat de Dumnezeu sau ambele. Din moment ce conducătorul acestei societăți umane are cea mai mare forță vitală și, prin urmare, este mai aproape de Dumnezeu decât orice altă persoană, el ar trebui să fie capabil să hrănească restul oamenilor, legându-i de Dumnezeul suprem și fiind capabil să comande forțelor inferioare să acționeze în așa fel încât să întărească forța vitală a celorlalți oameni. Pentru poporul Gĩkũyũyũ, tot ceea ce vedem are o forță spirituală interioară, iar cea mai sacră, deși nespusă, ontologie era că ființa este forță. Această forță vitală spirituală provenea de la Dumnezeu, care avea puterea de a crea sau distruge această forță vitală. Pentru poporul Gĩkũyũyũ, Dumnezeu era ființa supremă din univers și dătătorul(Mũgai/Ngai) acestei forțe vitale pentru tot ceea ce există. Oamenii Gĩkũyũyũ credeau, de asemenea, că tot ceea ce Dumnezeu a creat avea o forță interioară vitală și o legătură de legătură cu El prin simplul fapt că a creat acel lucru și i-a dat acea forță interioară care îl face să fie și să se manifeste fizic. Pentru Agĩkũyũyũ, Dumnezeu avea această forță vitală în el însuși, prin urmare, El era proprietarul și conducătorul suprem al tuturor lucrurilor din univers. Aceasta din urmă era concepția supremă despre Dumnezeu în rândul poporului Gĩkũyũyũyũ, de unde și numele de Mũgai/Ngai. Pentru poporul Gĩkũyũyũ, cei care posedau cea mai mare forță vitală, cei mai apropiați de Dumnezeu erau primii părinți creați de Dumnezeu, deoarece Dumnezeu le-a dat direct forța vitală. Acești primii părinți erau atât de respectați încât erau tratați aproape ca Dumnezeu însuși. Aceștia erau urmați de strămoșii oamenilor care moșteneau forța vitală de la primii părinți, apoi urmau morții imediați și în cele din urmă cei mai în vârstă din comunitate. Prin urmare, atunci când oamenii doreau să ofere sacrificii, cel mai în vârstă din comunitate îndeplinea ritualurile. Copiii din comunitate aveau o legătură cu Dumnezeu prin intermediul părinților lor, iar acest lanț se deplasa în sus către părinții părinți, strămoși, primii părinți creați până ajungea la Dumnezeu Însuși. Poporul Gĩkũyũyũ credea că spiritele plecate ale strămoșilor pot renaște din nou în această lume atunci când se nasc copiii, de unde și riturile efectuate în timpul ceremoniilor de botez al copiilor. Poporul Gĩkũyũyũ credea că forța vitală sau sufletul unei persoane poate fi mărită sau diminuată, afectând astfel sănătatea persoanei. De asemenea, ei credeau că unii oameni posedau puterea de a manipula forța interioară din toate lucrurile. Acești oameni care creșteau starea de bine a spiritului unei persoane erau numiți vraci (Mũgo), în timp ce cei care diminuau forța vitală a persoanei erau numiți vrăjitori (Mũrogi). Ei credeau, de asemenea, că obiectelor obișnuite li se pot mări puterile spirituale astfel încât acestea să protejeze o persoană împotriva celor care se străduiesc să diminueze forța vitală a unei persoane. Un astfel de obiect cu astfel de puteri era numit gĩthitũ. Astfel, filozofia religiei Gĩkũyũyũ și a vieții, în general, era ancorată pe înțelegerea faptului că totul în univers are o forță interrelaționată interioară pe care noi nu o vedem. Prin urmare, se credea că această persoană era mai aproape de Dumnezeu decât oricine altcineva care trăia în acea națiune. Respectiva persoană trebuia, de asemenea, să demonstreze și să practice cele mai înalte niveluri de adevăr (maa) și dreptate (kihooto), la fel cum ar fi făcut Dumnezeul suprem al poporului Gĩkũyũyũ.
Structuri politice și schimbări generaționaleEdit
Un bărbat Gikuyu și soția sa în 2020 în Kenya.Agĩkũyũ avea patru anotimpuri și două recolte într-un an.
- Mbura ya njahĩ (sezonul ploilor mari) din martie până în iulie,
- Magetha ma njahĩ (njahĩ fiind Lablab purpureus) (sezonul recoltei de fasole neagră) între iulie și începutul lui octombrie,
- Mbura ya Mwere (sezonul ploilor scurte) din octombrie până în ianuarie,
- Magetha ma Mwere (sezonul de recoltare) milletà,
- Mbura ya Kĩmera.
În continuare, timpul a fost înregistrat prin inițierea prin circumcizie. Fiecare grup de inițiere a primit un nume special. Potrivit profesorului Godfrey Mũriũki, grupurile individuale de inițiere sunt apoi grupate într-un regiment la fiecare nouă ani calendaristici. Înainte de a fi înființat un regiment sau o armată, a existat o perioadă în care nu a avut loc nicio inițiere a băieților. Această perioadă a durat în total patru ani calendaristici și jumătate (nouă anotimpuri în țara Gĩkũyũyũ, fiecare anotimp fiind denumit imera) și este denumită mũhingo, inițierea având loc la începutul celui de-al cincilea an și continuând anual pentru următorii nouă ani calendaristici. Acesta a fost sistemul adoptat în Metumi Murang’a. Regimentul sau seturile de armată primesc, de asemenea, nume speciale, dintre care unele se pare că au ajuns să fie nume masculine populare. În Gaki Nyeri, sistemul a fost inversat, inițierea având loc anual timp de patru ani calendaristici, care ar fi urmat de o perioadă de nouă ani calendaristici în care nu a avut loc nicio inițiere a băieților (mũhingo). Fetele, pe de altă parte, erau inițiate în fiecare an. Mai multe regimente alcătuiesc apoi o generație conducătoare. S-a estimat că generațiile domnitoare durau în medie 35 de ani. Denumirile seturilor de inițiere și ale regimentelor variază în țara Gĩkũyũyũ. Generațiile domnitoare sunt însă uniforme și oferă date cronologice foarte importante. În plus, seturile de inițiere erau o modalitate de documentare a evenimentelor din cadrul națiunii Gĩkũyũyũ, astfel încât, de exemplu, erau înregistrate aparițiile de variolă și sifilis. Seturilor de inițiere a fetelor li s-au acordat, de asemenea, nume speciale, deși au existat puține cercetări în acest domeniu. Mũriũki dezgroapă doar trei seturi, ale căror nume sunt, Rũharo , Kibiri/Ndũrĩrĩrĩ , Kagica , Ndutu/Nuthi . Toate aceste nume sunt preluate de la Metumi (Mũrang’a) și Kabete Kĩambu.
- Manjiri 1512 – 1546 ± 55
- Mamba 1547 – 1581 ± 50
- Tene 1582 – 1616 ± 45
- Aagu 1617 – 1651 ± 40
- Manduti 1652 – 1686 ± 40
- Cuma 1687 –
Cuma 1687 –
- Ciira 1722 – 1756 ± 25
- Mathathi 1757 – 1791 ± 20
- Ndemi 1792 – 1826 ± 15
- Iregi 1827 – 1861 ± 10
- Maina 1862 – 1897 ± 5
- Mwangi 1898?
Cuma 1687. 1721 ± 30
Lista lui Mathew Njoroge Kabetũs spune: Tene, Kĩyĩ, Aagu, Ciĩra, Mathathi, Ndemi, Iregi, Maina (Ngotho), Mwangi. Lista lui Gakaara wa Wanjaũs citește Tene, Nema Thĩ, Kariraũ, Aagu, Tiru, Cuma, Ciira, Ndemi, Mathathi, Iregi, Maina, Mwangi, Irũngũ, Mwangi wa Mandũti. Ultimele două generații au venit după 1900. Una dintre cele mai vechi liste înregistrate de McGregor spune (listă preluată dintr-o istorie neschimbată) Manjiri, Mandũti, Chiera, Masai, Mathathi, Mathathi, Ndemi, Iregi, Maina, Mwangi, Mũirũngũ. Potrivit lui Hobley (un istoric), fiecare generație de inițiere, riika, se întindea pe parcursul a doi ani. Generația conducătoare la sosirea europenilor se numea Maina. Se spune că Maina a cedat locul lui Mwangi în 1898. Hobley afirmă că următoarele seturi erau grupate sub Maina – Kĩnũthia, Karanja, Njũgũna, Kĩnyanjui, Gathuru și Ng’ang’a. Profesorul Mũriũki plasează însă aceste seturi mult mai devreme, și anume Karanja și Kĩnũthia aparțin generației conducătoare Ciira, care a domnit din anul 1722 până în 1756, cu 25 de ani mai mult sau mai puțin, potrivit lui Mũriũki. Njũgũna, Kĩnyanjui, Ng’ang’a aparțin generației conducătoare Mathathi, care a domnit din anul 1757 până în 1791, cu 20 de ani mai mult sau mai puțin, potrivit lui Mũriũki.
Lista profesorului Mũriũkis trebuie să aibă întâietate în acest domeniu, deoarece el a efectuat cercetări extinse în această zonă începând cu 1969 și a beneficiat de toată literatura anterioară pe această temă, precum și a efectuat o muncă de teren extinsă în zonele Gaki (Nyeri), Metumi (Mũrang’a) și Kabete (Kĩambu). Pe lângă generațiile conducătoare, el oferă, de asemenea, numele regimentelor sau seturilor de armată din 1659 și numele seturilor anuale de inițiere începând cu 1864. Lista de la Metumi (Mũrang’a) este cea mai completă și mai diferențiată.
Mũriũkis este, de asemenea, lista cea mai sistematic definită, până în prezent. Este suficient să spunem că majoritatea celor mai populare nume masculine din ținutul Gĩkũyũyũ erau nume de riikas (seturi de inițiere).
Iată lista Mũriũriũkis a numelor de seturi de regimente din Metumi (Mũrang’a).
Acestea includ Kiariĩ (1665-1673), Cege (1678-1678), Kamau (1704-1712), Kĩmani (1717-1725), Karanja (1730-1738), Kĩnũthia (1743-1751), Njũgũna (1756-1764), Kĩnyanjui (1769-1777), Ng’ang’a (1781-1789), Njoroge (1794-1802), Wainainaina (1807-1815), Kang’ethe (1820-1828) Mbũgua (1859-1867), Njenga sau Mbĩra Itimũ (1872-1880), Mũtũng’ũng’ũ sau Mbũrũ (1885-1893).
H.E. Lambert, care s-a ocupat pe larg de riikas, are următoarea listă de seturi de regimente din Gichũgũgũ și Ndia. Trebuie amintit că aceste nume au fost spre deosebire de generațiile conducătoare neuniforme în Gĩkũyũyũ land. De asemenea, trebuie remarcat faptul că Ndia și Gachũgũgũ urmau un sistem în care inițierea avea loc în fiecare an, timp de patru ani, după care urma o perioadă de nouă ani calendaristici în care nu avea loc nicio inițiere a băieților. Această perioadă a fost denumită mũhingo.
Karanja (1759-1762), Kĩnũthia (1772-1775), Ndũrĩrĩrĩ (1785-1788), Mũgacho (1798-1801), Njoroge (1811-1814), Kang’ethe (1824-1827), Gitaũ (1837-1840), Manyaki (1850-1853), Kiambũthi (1863-1866), Watuke (1876-1879), Ngũgĩ (1889-1892), Wakanene (1902-1905).
Ceea ce este remarcabil în această listă, în comparație cu cea de la Metumi, este modul în care sunt folosite unele dintre aceleași nume, chiar dacă puțin decalate. Ndia și Gachũgũgũ sunt extrem de departe de Metumi. Gaki, pe de altă parte, în ceea ce privește înțelegerea mea geografică a terenului Gĩkũyũyũ ar trebui să fie mult mai aproape de Metumi, dar practic niciun nume de seturi de regimente nu este împărtășit. Ar trebui totuși remarcat faptul că Gaki a avut o legătură puternică cu Maasai care locuiau în apropiere.
Numele generației conducătoare Maina și Mwangi sunt, de asemenea, nume masculine Gĩkũyũyũ foarte populare. Teoria este, de asemenea, că Waciira este, de asemenea, derivat din ciira (caz), care este, de asemenea, un nume masculin foarte popular printre Agĩkũyũyũ. Acest lucru ar pune sub semnul întrebării, când anume a fost momentul în care copiii au început să fie numiți după părinții propriilor părinți. Dacă acest sistem, de a numi copiii după părinții cuiva, ar fi existat de la început, ar fi existat foarte puține nume masculine în circulație. Nu este însă cazul, deoarece există foarte multe nume masculine Gĩkũyũyũ. O teorie este că numele feminine sunt mult mai puține, numele celor nouă fiice complete ale lui Mũmbi fiind cele mai răspândite.
Gakaara wa Wanjaũ susține această opinie atunci când scrie în cartea sa, Mĩhĩrĩga ya Aagĩkũyũ.
Hingo ĩyo ciana cia arũme ciatuagwo marĩĩtwa ma mariika ta Watene, Cuma, Iregi kana Ciira. Nao airĩĩĩtu magatuuo marĩĩĩtwa ma mĩhĩrĩga tauria hagwetetwo nah au kabere, o nginya hingo iria maundu maatabariirwo thuuthaini ati ciana ituagwo aciari a mwanake na a muirĩĩĩtu.
În traducere liberă înseamnă: „În acele zile, copiilor de sex masculin li se dădeau nume de riika (set de inițiere) precum Watene, Cuma, Iregi sau Ciira. Fetele, pe de altă parte, erau numite după clanurile care au fost numite mai devreme, până în momentul în care s-a decis să numească copiii după părinții bărbatului și ai femeii.” Din această afirmație nu este clar dacă fetele erau numite ad-hoc după vreun clan, indiferent de clanul din care făceau parte părinții. A le numi după clanul specific de care aparțineau părinții ar fi restrâns sever opțiunile de numire.
Acest lucru ar însemna, în mod ciudat, că numele feminine sunt cele mai vechi din țara Gĩkũyũyũ, confirmând și mai mult descendența sa matrilineală. În ceea ce privește numele masculine, există desigur problema oului și a găinii, a momentului în care un nume a apărut în mod specific, dar unele nume sunt legate de evenimente care s-au întâmplat în timpul inițierii. De exemplu, Wainainaina se referă la cei care au tremurat în timpul circumciziei. Kũinaina (a tremura sau a se cutremura).
Exista o ceremonie foarte importantă, cunoscută sub numele de Ituĩka, în care vechea gardă preda frâiele guvernului următoarei generații. Acest lucru avea ca scop evitarea dictaturii. Kenyatta a povestit cum, odată, în țara Agĩkũyũ, a domnit un rege despotic numit Gĩkũyũ, nepotul fiicei mai mari (Wanjirũ, conform lui Leakey) a primului Gĩkũyũ de renume Gĩkũyũ și Mũmbi. După ce a fost destituit, s-a decis ca guvernul să fie democratic, și așa a apărut Ituĩka. Această legendă pune, desigur, sub semnul întrebării momentul exact în care s-a instaurat regula matrilineală. Ultima ceremonie Ituĩka, în cadrul căreia riika de Maina a predat puterea generației Mwangi, a avut loc în 1898-9. Următoarea ar fi trebuit să aibă loc în 1925-1928, dar a fost zădărnicită de guvernul imperialist colonialist și, rând pe rând, instituțiile Gĩkũyũ s-au prăbușit.
Prăbușirea structurii politice tradiționaleEdit
Generațiile conducătoare, sistemul rĩĩĩka, pot fi urmărite până în anul 1500 d.Hr. sau pe acolo. Acestea au fost:
- Manjiri 1512 până la 1546
- Mamba 1547 până la 1581
- Tene 1582 până la 1616
- Agu 1617 până la 1652
- Manduti 1652 până la 1686
- Cuma 1687 până la 1721
- Ciira 1722 până la 1756
- Mathathi 1757 până la 1791
- Ndemi 1792 până la 1826
- Iregi 1827 până la 1861
- Maina 1862 până la 1897
- Mwangi 1898
Ultima ceremonie Ituĩka în cadrul căreia rĩĩĩka de Maina a predat puterea generației Mwangi, a avut loc în 1898-1899. Următoarea ar fi trebuit să aibă loc în 1925-1928, dar a fost zădărnicită de guvernul colonial. Simbolurile tradiționale ale puterii în rândul națiunii Agikuyu sunt Muthĩgi (bățul) care semnifică puterea de a conduce și Itimũ (sulița) care semnifică puterea de a chema oamenii la război.
1888-1945Edit
Modul de viață tradițional al Agikuyu a fost perturbat atunci când au intrat în contact cu britanicii în jurul anului 1888. Exploratorii britanici au vizitat regiunea înainte de „Scramble for Africa”, iar acum diverse persoane au trecut la înființarea unei colonii în regiune, observând terenurile agricole abundente și fertile. Deși inițial nu erau ostile, relațiile dintre Agikuyu și europeni au devenit în curând violente: Waiyaki Wa Hinga, un lider al Agikuyu din sud, care conducea Dagoretti și care semnase un tratat cu Frederick Lugard de la British East Africa Company (BEAC), a incendiat fortul lui Lugard în 1890. Waiyaki a fost capturat doi ani mai târziu de către companie și îngropat de viu în semn de răzbunare.
În urma dificultăților financiare grave ale Companiei Britanice din Africa de Est, guvernul britanic a stabilit la 1 iulie 1895 conducerea directă a Coroanei prin intermediul Protectoratului Africii de Est, deschizând ulterior, în 1902, înălțimile fertile pentru emigranții europeni. Agikuyu, supărați de valurile de emigranți, au pus în aplicare o politică de ucidere a celor de-ai lor care colaborau cu guvernul colonial. Atunci când disputele dintre coloniștii albi și Agikuyu deveneau violente (de obicei din cauza problemelor legate de pământ), coloniștii angajau membri ai tribului Maasai împreună cu unele trupe coloniale pentru a duce luptele în locul lor. Maasai aveau, din punct de vedere istoric, relații negative cu Agikuyu și, prin urmare, erau dispuși să se înarmeze împotriva acestora. Diferitele conflicte dintre coloniști și Agikuyu s-au soldat adesea cu înfrângerea celor din urmă, datorită armamentului inferior al acestora din urmă. Agikuyu, după ce nu au avut succes în conflictele lor cu coloniștii europeni și cu guvernul colonial, au apelat la mijloace politice ca metodă de rezolvare a nemulțumirilor lor.
Kenya a servit drept bază pentru britanici în Primul Război Mondial, ca parte a efortului lor de a captura coloniile germane din sud, care a fost inițial frustrat. La izbucnirea războiului, în august 1914, guvernatorii Africii de Est britanice (așa cum era cunoscut în general Protectoratul) și ai Africii de Est germane au convenit asupra unui armistițiu în încercarea de a ține tinerele colonii departe de ostilitățile directe. Cu toate acestea, locotenent-colonelul Paul von Lettow-Vorbeck a preluat comanda forțelor militare germane, hotărât să blocheze cât mai multe resurse britanice. Complet izolat de Germania, von Lettow a desfășurat o campanie eficientă de război de gherilă, trăind din pământ, captând provizii britanice și rămânând neînvins. În cele din urmă, s-a predat în Zambia, la unsprezece zile după semnarea armistițiului din 1918. Pentru a-l urmări pe von Lettow-Vorbeck, britanicii au desfășurat trupe ale armatei indiene din India și apoi au avut nevoie de un număr mare de portăreți pentru a depăși logistica formidabilă a transportului pe jos a proviziilor până departe în interior. A fost format Corpul cărăușilor, care a mobilizat în cele din urmă peste 400.000 de africani, contribuind la politizarea lor pe termen lung.
Experiențele dobândite de africani în război, împreună cu crearea Coloniei Coroanei Kenyei, dominată de albi, au dat naștere unei activități politice considerabile în anii 1920, care a culminat cu mișcarea „Piny Owacho” (Vocea Poporului) a Arhidiaconului Owen și cu „Asociația Tinerilor Kikuyu” (redenumită „Asociația Africii de Est”), înființată în 1921 de Harry Thuku (1895-1970), care a dat un sentiment de naționalism multor Kikuyu și a susținut nesupunerea civilă. Campania lui Thuku împotriva guvernului colonial a fost de scurtă durată. El a fost exilat la Kismayu în anul următor și abia în 1924 a fost înființată Asociația Centrală Kikuyu (KCA) pentru a continua campania lui Thuku. Din 1924, Asociația Centrală Kikuyu (KCA), având ca secretar general pe Jomo Kenyatta, s-a concentrat pe unificarea Kikuyu într-o singură politică geografică, însă proiectul său a fost subminat de controversele legate de tributul ritual, alocarea terenurilor, interzicerea circumciziei feminine și sprijinul acordat lui Thuku.KCA l-a trimis pe Kenyatta în Anglia în 1924 și din nou în 1931 pentru a-și exprima nemulțumirile împotriva guvernului colonial și a politicilor sale.
Până în anii 1930, aproximativ 30.000 de coloniști albi trăiau în ținutul Agikuyu și au obținut o voce politică datorită contribuției lor la economia de piață. Zona găzduia deja peste un milion de membri ai națiunii Kikuyu, dintre care cei mai mulți fuseseră alungați de pe pământurile lor de coloniștii europeni invadatori și trăiau ca fermieri itineranți. Pentru a-și proteja interesele, coloniștii au interzis producția de cafea, au introdus o taxă pe colibă, iar muncitorilor fără pământ li s-au acordat din ce în ce mai puține terenuri în schimbul muncii lor. A urmat un exod masiv către orașe, pe măsură ce capacitatea lor de a-și asigura traiul din pământ a scăzut.
În timpul celui de-al Doilea Război Mondial (1939-45), Kenya a devenit o bază militară importantă. Pentru soldații Agikuyu care au luat parte la război ca parte a King’s African Rifles (KAR), războiul a stimulat naționalismul african și a spulberat concepțiile lor despre europeni. Între timp, pe frontul politic, în 1944 Thuku a fondat și a fost primul președinte al Uniunii multietnice Kenya African Study Union (KASU).
1945-1963Edit
În 1946, KASU a devenit Uniunea Africană din Kenya (KAU). Era o organizație naționalistă care cerea accesul la terenurile deținute de albi. KAU a acționat ca o asociație de circumscripție pentru primul membru de culoare din consiliul legislativ al Kenyei, Eliud Mathu, care fusese nominalizat în 1944 de guvernator după ce se consultase cu elita locală bantu/nilotică. KAU a rămas dominată de grupul etnic Kikuyu. În 1947, Jomo Kenyatta, fostul președinte al moderatei Asociații Centrale Kikuyu, a devenit președinte al KAU, mai agresivă, pentru a cere o voce politică mai mare pentru locuitorii nativi. Eșecul KAU de a obține reforme semnificative sau de a obține despăgubiri din partea autorităților coloniale a făcut ca inițiativa politică să treacă la figuri mai tinere și mai militante din cadrul mișcării sindicale africane, în rândul ocupanților ilegali de pe proprietățile coloniștilor din Valea Riftului și în filialele KAU din Nairobi și din districtele Kikuyu din provincia centrală.
Până în 1952, sub conducerea feldmareșalului Dedan Kimathi, Armata pentru pământ și libertate din Kenya (Mau Mau) a lansat o revoltă totală împotriva guvernului colonial, a coloniștilor și a aliaților lor kenyeni. Până în acest moment, Mau Mau lupta pentru independența completă a Kenyei. Războiul este considerat de unii drept cea mai gravă criză din coloniile africane ale Marii Britanii Capturarea liderului rebel Dedan Kimathi la 21 octombrie 1956 a însemnat înfrângerea definitivă a revoltei Mau Mau și a pus capăt, în esență, campaniei militare, deși starea de urgență avea să dureze până în 1959. Se poate spune că acest conflict a pregătit terenul pentru independența Kenyei în decembrie 1963.
1963-prezentEdit
De la proclamarea Republicii Kenya, după ce dominația colonială în Kenya a luat sfârșit în 1963, Agikuyu formează acum o parte integrantă a națiunii kenyene. Ei continuă să își joace rolul de cetățeni ai Kenyei, contribuind la construirea țării lor. Cu toate acestea, unii kenyeni au resentimente față de statutul lor economic perceput în mod incorect ca fiind superior, resentiment care se manifestă uneori prin violență politică, așa cum s-a întâmplat la alegerile din 1992, 1997 și 2007 din Kenya.
.