Artículo en Español
Scopul acestui articol este de a oferi claritate asupra unui subiect care a fost dezbătut recent în cadrul Bisericii Creștine. Scopul nostru este de a oferi Adevărul, deoarece credem sincer că Adevărul „eliberează”. (Ioan 8:32) Isus a venit să „proclame libertate captivilor”. (Luca 4:18)
1. Care este poziția biblică cu privire la homosexualitate?
Toată învățătura și practica trebuie să se alinieze cu Biblia, deoarece aceasta este Cuvântul lui Dumnezeu. (II Timotei 3:16) Există o multitudine de opinii bazate pe „tradiție”, „rațiune” și „experiență”. Cu toate acestea, Biserica subordonează tradiția, rațiunea și experiența Scripturii. Dintr-o perspectivă creștină, tot „adevărul” este valabil, doar în măsura în care este conform cu Cuvântul lui Dumnezeu. Să ne uităm la ceea ce afirmă Scriptura cu privire la comportamentul homosexual.
A. Leviticul 18:22
„Să nu te culci cu un bărbat ca și cu o femeie; este o urâciune.”
B. Leviticul 20:10-16
16
10 „Dacă un om comite adulter cu soția aproapelui său, atât adulterinul, cât și adultera să fie pedepsiți cu moartea. 11. Dacă un om se culcă cu soția tatălui său, a descoperit goliciunea tatălui său; amândoi să fie pedepsiți cu moartea; sângele lor este asupra lor. 12 Dacă un bărbat se culcă cu nora sa, amândoi vor fi pedepsiți cu moartea; au săvârșit o perversiune; sângele lor este asupra lor. 13. Dacă un bărbat se culcă cu un bărbat ca și cu o femeie, amândoi au săvârșit o urâciune; să fie pedepsiți cu moartea; sângele lor este asupra lor. 14 Dacă un bărbat ia o femeie și pe mama ei, este o depravare; el și ele vor fi arse în foc, ca să nu mai fie depravare printre voi. 15 Dacă un om se culcă cu un animal, să fie pedepsit cu moartea, și să ucideți animalul. 16 Dacă o femeie se apropie de un animal și se culcă cu el, să omorâți femeia și animalul; să fie cu siguranță omorâți; sângele lor este asupra lor.
Printre păcatele sexuale pedepsite cu moartea, incestul, adulterul, zoofilia și homosexualitatea sunt plasate în aceeași categorie. Iudaismul a interzis fără ambiguitate homosexualitatea pe baza „codului de sfințenie” dat de Domnul în Levitic. Iudaismul a avut o poziție fără echivoc față de relațiile homosexuale; acestea erau o abominație. Nu există nicio silabă în Biblie, de la Geneză la Apocalipsă, care să aprobe practica homosexuală. Dimpotrivă, ea este condamnată în mod universal și fără ambiguitate.
B1. Contraargument la textele din Leviticus. Multe legi din Tanakh (Vechiul Testament) au devenit caduce odată cu noul legământ.
Acesta este un punct de vedere valabil. De exemplu, Leviticul 19:19 afirmă: „Să păziți legile Mele. Să nu lași vitele tale să se înmulțească cu un alt soi. Să nu-ți însămânțezi câmpul cu două feluri de sămânță și să nu porți o haină de pânză făcută din două feluri de material.”
Ce porunci rămân valabile pentru Biserica de astăzi și care sunt învechite? S-a încercat să se facă distincția între „legi rituale” și „legi morale” în Vechiul Testament. Legile rituale (regimul alimentar, circumcizia și o serie de legi „exterioare”) erau acele legi care serveau scopului de a distinge Israelul de vecinii săi păgâni prin aspect și formă. Acestea erau legi care erau specifice lui Israel și nu națiunilor. Legile morale – cum ar fi păcatele sexuale – se spunea că erau atemporale (și se aplicau atât lui Israel, cât și națiunilor) și, prin urmare, se aplicau și noului legământ. Există o greutate substanțială în aceste distincții, însă nu există o sistematizare și o distincție clară între „ritual” și „moral”. Din acest motiv, Noul Testament trebuie analizat.
C. 1 Corinteni 6:9-11
9 Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu? Nu vă înșelați: nici cei imorali din punct de vedere sexual, nici idolatrii, nici adulterii, nici bărbații care practică homosexualitatea, 10 nici hoții, nici cei lacomi, nici bețivii, nici desfrânatele, nici escrocii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu. 11 Și așa au fost unii dintre voi. Dar voi ați fost spălați, ați fost sfințiți, ați fost îndreptățiți în numele Domnului Isus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru.
După cum se vede din textul de mai sus, Noul Testament susține în mod explicit legile sexuale care au fost impuse poporului lui Dumnezeu în Vechiul Testament. Acest lucru înlătură aparenta ambiguitate cu privire la legile sexuale levitice care rămân valabile pentru Biserica de astăzi. Noul Testament afirmă în mod consecvent legile sexuale care se găsesc în Tora. Textul de mai sus demonstrează în mod explicit învățătura biblică conform căreia homosexualitatea este considerată păcătoasă, atât în vechiul, cât și în noul legământ.
Acest lucru se repetă în 1 Timotei 1:9-10: „înțelegând aceasta, că legea nu a fost pusă pentru cei drepți, ci pentru cei nelegiuiți și neascultători, pentru cei nelegiuiți și păcătoși, pentru cei necredincioși și profani, pentru cei care își lovesc părinții și mamele, pentru ucigași, 10 pentru cei imorali din punct de vedere sexual, pentru bărbații care practică homosexualitatea, pentru cei care înroboșesc, pentru mincinoși, pentru sperjurori și pentru orice altceva care este contrar învățăturii sănătoase, 11 în conformitate cu Evanghelia slavei Dumnezeului binecuvântat, cu care am fost însărcinat.”
Cele două cuvinte grecești „malakoi” și „arsenokoitai” sunt traduse prin „bărbați care practică homosexualitatea” în textele de mai sus. A fost demonstrat în mod convingător de către cercetătorii Noului Testament paulin, cum ar fi Richard Hays (Hays 1996, 382) și Robin Scroggs (Scroggs 1983, 106-108), că aceste cuvinte sunt derivate directe din Leviticul 18:22 & 20:13 de mai sus (vezi mishkav zakur – „culcându-se cu un bărbat”. (Septuaginta (Vechiul Testament grecesc) a lui Lev. 20:13 afirmă: „Oricine se culcă cu un bărbat ca și cu o femeie (meta arsenoskoiten gynaikos), amândoi au făcut o urâciune. ” Acesta este idiomul din care a fost inventat substantivul arsenokoitai. Prin urmare, folosirea termenului de către Pavel presupune și reafirmă condamnarea actelor homosexuale de către Codul Sfințeniei. Richard Hays, 1994, 7)
Traduceri moderne (ESV, NIV, NKJV, NASB, HCSB, NLT, RSV (1952)) traduc aceste cuvinte în mod corespunzător. NRSV traduce cuvintele grecești ca „prostituate de sex masculin” prin „malakoi” și „sodomiți” prin „arsenokoitai.”
În plus, în aceste pasaje, cuvântul grecesc „porneia”, tradus prin „imoralitate sexuală”, include toate formele de comportament sexual deviant. Cadrul de referință pentru comportamentul sexual deviant era Scriptura, unde „imoralitatea sexuală” consta în toate relațiile sexuale în afara căsătoriei dintre un soț (bărbat) și o soție (femeie). (Leviticul 18:6-30) Interdicțiile împotriva „porneia” (imoralitate sexuală sau curvie) apar în Noul Testament de cel puțin 25 de ori, adesea din gura lui Iisus. (Marcu 7:21)
În 1 Corinteni 6:9-11 sau 1 Timotei 1:10, Pavel nu dezbate dacă homosexualitatea este un comportament păcătos, așa cum nu dezbate dacă idolatria, beția, hoția sau adulterul sunt păcătoase. Pavel afirmă pur și simplu că un astfel de comportament (care include fără echivoc homosexualitatea) este incompatibil cu viața nouă în Mesia Isus. El avertizează biserica că oamenii care practică astfel de comportamente nu vor intra în Împărăția lui Dumnezeu. De asemenea, este clar că unii din biserică au practicat homosexualitatea în viața lor anterioară, adică înainte de a intra în viața nouă în Hristos. Prin urmare, toate persoanele pot fi potențial răscumpărate din homosexualitate, așa cum pot fi răscumpărate din orice număr de vicii spirituale.
D. Romani 1:24-26
24 De aceea Dumnezeu i-a predat, în poftele inimii lor, la necurăție, la necinstirea trupurilor lor între ei, 25 pentru că au schimbat adevărul despre Dumnezeu cu minciuna și s-au închinat și au slujit mai degrabă creaturii decât Creatorului, care este binecuvântat în veci! Amin. 26 Din acest motiv, Dumnezeu i-a predat patimilor dezonorante. Pentru că femeile lor au schimbat relațiile firești cu cele care sunt contrare firii; 27 și bărbații, de asemenea, au renunțat la relațiile firești cu femeile și au fost mistuiți de pasiune unii pentru alții, bărbații săvârșind acte nerușinate cu bărbații și primind în ei înșiși pedeapsa cuvenită pentru greșeala lor.
În acest pasaj, Pavel demonstrează consecințele faptului că Dumnezeu (1:24,26,28) a permis omenirii să își urmeze propriile dorințe și pasiuni. Mânia lui Dumnezeu din acest pasaj nu este un răspuns la viciu, ci mai degrabă viciul este o consecință a mâniei lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, pedeapsa lui Dumnezeu față de omenire constă în faptul că îi permite să își urmeze propriile sale porniri. Dorințele necontrolate ale omenirii sunt „para physin” sau „contrare naturii”. Prin urmare, pedeapsa lui Dumnezeu constă, în esență, în a lăsa dorințele „nenaturale” ale omenirii să-și urmeze cursul. Faptul că atât femeile, cât și bărbații ar schimba relațiile naturale (kata physin) cu cele contrare naturii (para physin) este o dovadă suficientă pentru Pavel că „mânia lui Dumnezeu s-a arătat”. (1:18)
Din fericire, „Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea fiecăruia care crede”. (Romani 1:16) Mânia lui Dumnezeu poate fi evitată prin puterea crucii, care are capacitatea de a înlocui „mintea noastră înjosită” (Romani 1:28) cu „mintea lui Hristos” (Filipeni 2:5), ale cărei dorințe sunt conforme cu voia și scopul lui Dumnezeu-kata physin.
D1. Contraargument la Romani 1.24-26 – Homosexualitatea este „naturală” pentru unii.
Un argument modern comun în favoarea comportamentului homosexual este că acesta este într-adevăr „natural” pentru unii, adică unii oameni se nasc cu o predispoziție homosexuală. Această logică produce o moralitate bazată pe predispoziția personală sau pe ceea ce este personal ‘natural’. Dacă sunt atras ‘în mod natural’ de același sex, trebuie, prin urmare, să fie bine. Învățătura creștină nu este în contradicție cu faptul că omenirea este predispusă „în mod natural” spre atitudini și comportamente care sunt în mod inerent greșite. Și ce dacă sunt în mod natural egoist, violent sau predispus la dependență, adulter sau pedofilie? Prin urmare, această „înclinație naturală” face ca acesta să fie un lucru „bun”? Biblia ne învață că natura fiecărei persoane este coruptă și trebuie să fie regenerată de Dumnezeu. Prin urmare, Hristos. Astfel, toți oamenii se nasc în mod natural într-o multitudine de vicii ~ ca și creștini avem încredere că Dumnezeu va produce în noi o NOUĂ ‘natură’ care este un produs al Nașterii din nou în Hristos. „Dacă este cineva în Hristos, este o creație nouă. Cele vechi au trecut, iată că a venit cele noi.” (2 Cor. 5.17) Acesta este motivul pentru care Isus spune că, pentru a intra în Împărăția lui Dumnezeu, o persoană trebuie să fie „născută din nou”. (Ioan 3.3)
2. Isus nu a vorbit niciodată în mod direct despre homosexualitate.
Câteva persoane au susținut că, din moment ce Isus nu a confruntat niciodată în mod direct subiectul homosexualității, el a tolerat-o, prin urmare, în mod tacit. Acesta este un argument al tăcerii. Există cel puțin 3 obiecții la acest raționament.
A. Isus nu abordează niciodată în mod direct bestialitatea sau pedofilia. Această absență nu argumentează pentru includerea lor tacită în stilul de viață al celor răscumpărați.
B. Isus se confruntă direct cu „porneia” (Matei 15:19) (adesea tradusă fie prin curvie, fie prin imoralitate sexuală), care includea toate comportamentele sexuale în afara legăturii căsătoriei dintre un bărbat și o femeie. Deci, de fapt, Isus vorbește direct despre practica homosexuală. Vă rugăm să țineți cont de faptul că iudaismul din secolul I recunoștea în mod universal comportamentul homosexual ca fiind păcătos, la fel ca și adulterul și toate celelalte relații în afara legăturii căsătoriei heterosexuale.
C. Scopul lui Isus nu este de a pune deoparte Legea lui Moise.
17 „Să nu credeți că am venit să desființez Legea sau Proorocii; n-am venit să le desființez, ci să le împlinesc. 18Pentru că, în adevăr, vă spun că, până când vor trece cerul și pământul, nu va trece nici o iotă, nici un punct din Lege, până când totul va fi împlinit. 19 De aceea, oricine va îngădui una dintre cele mai mici dintre aceste porunci și va învăța pe alții să facă același lucru va fi numit cel mai mic în Împărăția cerurilor, dar oricine le va împlini și le va învăța va fi numit mare în Împărăția cerurilor. 20 Căci vă spun că, dacă neprihănirea voastră nu o va întrece pe cea a cărturarilor și a fariseilor, nu veți intra niciodată în Împărăția cerurilor.” Matei 5:17-20
„Legea lui Hristos” a fost în multe privințe mai „dificilă” decât Legea lui Moise, deoarece Isus a poruncit ascultarea de intenția inițială a Legii. În timp ce în Lege crima era „pasibilă de judecată” (Matei 5:21), acum „mânia este pasibilă de judecată”. (Matei 5:22) și „focul iadului”. În timp ce adulterul era interzis în Lege, acum este condamnată „intenția pofticioasă”, întrucât aceasta este într-adevăr sursa comportamentului adulterin. În concluzie, Mesia nu a venit pentru a pune deoparte Legea, ci pentru a-i împlini scopul inițial.
3. „Homosexualitatea este „naturală” pentru unii. Dumnezeu nu ar vrea să interzică „înclinația naturală” a unei persoane.”
În primul rând, în discuția noastră despre Romani 1:24-26 de mai sus, am văzut că comportamentul homosexual nu era natural, ci era, de fapt, „contrar naturii”. În același timp, deoarece Dumnezeu a permis omului să își urmeze înclinațiile sale „degradate” – comportamentul homosexual poate părea „natural” în lumea noastră decăzută. Tocmai de aceea, înțelepciunea convențională actuală de a urma propria rețetă pentru fericire este o rețetă pentru distrugere. Adesea, înclinațiile noastre „naturale” pentru fericire sunt, de fapt, înclinații pentru corupție. Scriptura ne învață că nu suntem liberi să păcătuim, ci suntem de fapt „sclavi ai păcatului”. (Romani 6:17)
Indiferent de înclinațiile cuiva, ghidul nostru pentru ceea ce este „natural” și „bun” este Scriptura. Este demn de remarcat, că aversiunea lui Dumnezeu față de comportamentul „rău” decurge din cunoașterea faptului că păcatul este o forță care distruge creaturile lui Dumnezeu. Dorința lui Dumnezeu este ca făpturile Sale să nu fie distruse de păcat, ci să fie eliberate de puterea lui corupătoare.
„Hoțul vine doar să fure, să ucidă și să distrugă. Eu am venit ca ei să aibă viață și să o aibă din belșug.” Ioan 10:10
3.a „Dacă Pavel ar fi întâlnit relații monogame și consensuale între persoane de același sex, el le-ar fi aprobat. Pavel condamnă doar relațiile de exploatare.”
În primul rând, dacă citiți Romani 1:27, Pavel afirmă fără echivoc că relația în cauză este între doi bărbați consimțitori: „bărbații, de asemenea, au renunțat la relațiile firești cu femeile și au fost mistuiți de pasiune unul pentru altul”. Pavel nu are în vedere niciun fel de exploatare. În al doilea rând, existau exemple contemporane, din secolul I, de relații homosexuale neexplozive, bine cunoscute în cultura greco-romană. Robert Gagnon, cel mai important cercetător al practicii homosexuale și al Bibliei, în eseul său, A Book Not To Be Embraced (O carte care nu trebuie îmbrățișată), citează discursul lui Aristofan din Simpozionul lui Platon și discursul lui Callicratidas din Afacerile pseudo-lucianice ale inimii ca fiind două exemple demne de luat în seamă care erau cunoscute în lumea greco-romană din secolul I, care descriu o practică homosexuală consensuală. Filon din Alexandria (25 î.Hr.-50 d.Hr.) comentează Simpozionul lui Platon – care era bine cunoscut în secolul I . Gagnon citează alte materiale din surse primare (inclusiv Plutarh – 45-120 d.Hr.) care demonstrează că homosexualitatea exista într-un context consensual în contextul contemporan al apostolului Pavel.
În concluzie, Pavel în Romani 1:27 se referă în mod clar la practica homosexuală între doi indivizi consimțitori. În al doilea rând, așa cum era de așteptat, au existat exemple de relații homosexuale consensuale neexplozive în timpul și în cultura lui Pavel. Prin urmare, Pavel era conștient de practica homosexuală consensuală – și o interzice în mod clar – în toate formele sale.
4. Creștinilor le este interzis să „judece pe alții.”
„Cine dintre voi este fără de păcat, să arunce primul cu piatra în ea.” (Ioan 8:7)
„Nu judecați, ca să nu fiți judecați. Căci cu judecata pe care o veți pronunța veți fi judecați și cu măsura pe care o veți folosi vi se va măsura.” (Matei 7:1-2)
Câțiva creștini cred că a declara comportamentul homosexual ca fiind păcătos echivalează cu o judecată fariseică. Cele două texte de mai sus sunt adesea citate pentru a susține această idee.
Primul, În Ioan 8:7, fariseii (liderii religioși) aduc o femeie prinsă în flagrant delict de adulter. Când Isus a spus: „Cine dintre voi este fără de păcat, să arunce primul cu piatra în ea.” Credem că Isus promova un tip de amoralism – „Fiecare cu ale lui”, cum am putea spune? A fost Isus indiferent față de păcat? A permis Isus un astfel de comportament din moment ce „nimeni nu este perfect”? Răspunsul la această întrebare se găsește în ultimul verset al acestei narațiuni, care este citat mai rar: „și de acum înainte să nu mai păcătuiești”. (Ioan 8:11b) Isus a abordat două probleme în această narațiune, eroarea adulterului, precum și cea a ipocriziei. În mod clar, Isus nu pleda pentru o abordare „laissez faire” a creștinismului. Isus nu a tolerat nici ipocrizia fariseilor, nici adulterul femeii. Isus s-a confruntat cu ambele probleme.
Este adevărat că Isus avertizează asupra tentației umane naturale de a fi preocupat în mod nejustificat de păcatele altora, fără a avea aceeași preocupare pentru propriile vicii. Într-adevăr, suntem avertizați împotriva judecății ipocrite. Din acest motiv, Isus spune: „Sau cum poți să-i spui fratelui tău: „Lasă-mă să scot paiul din ochiul tău”, când în propriul tău ochi este bârna? Ipocritule, scoate mai întâi bârna din ochiul tău și atunci vei vedea limpede să scoți paiul din ochiul fratelui tău”. Matei 7:4-5. În concluzie, pasajele de mai sus nu prezintă un Isus indiferent la comportamentul păcătos. Și nici nu prezintă un mandat pentru creștini de a rămâne tăcuți în fața păcatului. Isus se confruntă în mod clar atât cu păcatul, cât și cu păcătosul, dar avertizează împotriva ipocriziei atunci când face acest lucru.
5. Isus i-a acceptat pe proscrișii sociali din vremea sa (leproșii, prostituatele, vameșii, etc.) Prin urmare, Isus acceptă stilul de viață homosexual.
Slujirea lui Isus ne oferă definiția corectă a „acceptării”. În primul rând, Isus a petrecut o cantitate semnificativă de timp cu „proscrișii sociali”. Acest lucru este evident pentru oricine citește evangheliile.
„Fiul Omului a venit să mănânce și să bea, iar voi spuneți: „Uitați-vă la El! Un mâncăcios și un bețiv, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor!’! Luca 7:34
Luc 7:34
Jesus a fost adesea criticat pentru asocierea sa strânsă cu „păcătoșii”. Întrebarea pentru Biserică este: „Care era scopul acestei asocieri?”. L-a atins Isus pe lepros și l-a lăsat lepros? L-a vizitat Isus pe adulterin, pe prostituată, pe cel lacom, pe cel îndreptățit și pe perceptorul de taxe și a afirmat captivitatea lor respectivă? Nu. În fiecare caz, Isus a confruntat problema robiei și a invitat la libertate. Rezultatele au fost variate. În unele cazuri, „păcătoșii” și-au recunoscut captivitatea și au fost eliberați (femeia samariteancă, Ioan 4; Zaheu, Luca 19). În alte cazuri, păcătosul a plecat purtându-și lanțurile (Tânărul bogat, Marcu 10:17-31). Ideea este clară: asocierea lui Isus cu „păcătoșii” a fost motivată din dorința de a vedea răscumpărarea; nu a fost o asociere care să afirme viciul.
6. Pot fi „homosexual” și creștin?
Există mulți oameni care cred sincer că identitatea lor umană este legată în mod inextricabil de sexualitatea lor. Scriptura contestă această idee. Identitatea noastră principală ca și creștini este în unirea noastră cu Hristos (Efeseni 2:6). „Hristos este viața voastră”. (Coloseni 3:4) În calitate de urmași, tuturor ni se cere să ne depunem „eul” la cruce și să „urmăm”. (Marcu 8:34) Atracțiile noastre sexuale nu stau la baza identității noastre umane – Hristos formează această bază și toți trebuie să I se supună. Identitatea noastră este un produs a ceea ce spune Dumnezeu despre noi în Cuvântul Său. Aceasta nu înseamnă să negăm sau să ne ascundem de atracțiile noastre – mai ales de cele care, în mod clar, nu fac parte din Împărăție. Toți creștinii au atracții și dorințe care nu sunt conforme cu noua noastră natură în Hristos. Scriptura le numește „dorințe înșelătoare”, care fac parte din vechea noastră natură. (Efeseni 4:22) Acestea sunt păcatele care „asediază” sau „încurcă”; păcate pe care suntem îndemnați să le „lăsăm deoparte”. (Evrei 12:1) Dacă ești creștin și ai atracție față de persoane de același sex, mai întâi trebuie să fii de acord cu Cuvântul lui Dumnezeu că aceasta nu este o atracție de la Tatăl. Nu vă lăsați ispitit (așa cum au făcut mulți, din păcate și în mod nechibzuit) să vă creați un „dumnezeu” care să vă aprobe sentimentele, gândurile, atracțiile și acțiunile. Fiți de acord cu Dumnezeu și cu Cuvântul Său – care ne este dat pentru a ne răscumpăra din robie. Numai Dumnezeu poate defini realitatea. Ispita face parte din viața ucenicului (Matei 6:13) și i se poate rezista prin credincioșia lui Dumnezeu față de copiii Săi (1 Corinteni 10:13) A da curs ispitelor noastre este o altă poveste. Cu toate acestea, 1 Corinteni 6:9-11 (de mai sus) arată clar că oamenii pot fi păcăliți să creadă că practicarea unui comportament homosexual este compatibilă cu viața creștină. Nu este (sub nicio formă), iar oamenii care practică comportamentul homosexual (ca și promiscuitatea heterosexuală) nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Scriptura pur și simplu nu concepe niciun scenariu posibil pentru comportamentul sau identitatea homosexuală.
7. Concluzie
În concluzie, canonul Scripturii este fără echivoc în prezentarea comportamentului homosexual ca fiind o parte a depravării umane. Nu poate exista o interpretare biblică onestă care să afirme acest comportament sub orice formă. Nu există nicio silabă din Scriptură care să aprobe sau să susțină comportamentul homosexual. Practica homosexuală, ca orice alt comportament deviant, nu este ireversibilă. Deși Scriptura ne învață că toți suntem născuți în nelegiuire – Scriptura ne învață în egală măsură că puterea Evangheliei este mai puternică decât puterea păcatului și a multitudinii de manifestări ale acestuia.
Biserica ar face bine să aibă o asociere mai strânsă cu „păcătoșii”. Prea adesea bisericile nu au devenit sare și lumină pentru comunitățile lor respective, ci au devenit cluburi sociale ale unor „oameni religioși” care gândesc la fel. Dacă creștinii nu socializează cu leproșii și colectorii de taxe din secolul 21, atunci ne-am pierdut chemarea. Trupul lui Hristos ar trebui să-i caute și să-i iubească pe homosexuali, ascultându-le cu atenție durerea, luptele și atracțiile de același sex, și să-i conducă spre libertatea care vine prin credință și pocăință în Isus, prin puterea Duhului Sfânt.
„El frânge puterea păcatului anulat,
El îl eliberează pe prizonier;
Sângele Său poate face curat pe cel mai murdar,
Sângele Său a fost de folos pentru mine.”
Charles Wesley, 1739
(pentru a comemora prima aniversare a convertirii sale)
Articol de Sky Cline – conectează-te pe Twitter.