(16) Femeii i-a spus: – Femeia nu este blestemată așa cum a fost șarpele, ci pedepsită ca următoarea în vinovăție; iar răsplata este dublă. În primul rând, Dumnezeu înmulțește foarte mult „durerea ei și concepția ei”, adică durerea ei în general, dar mai ales în legătură cu sarcina, când, cu angoasa și primejdia vieții, ea câștigă bucuria de a aduce pe lume un bărbat. Dar și „dorința ta să fie pentru bărbatul tău”. În păcat, ea a fost actorul principal, iar bărbatul i-a cedat o supunere prea ușoară. De acum înainte ea trebuia să trăiască în supunere față de el; dar nu nefericită, pentru că inferioritatea ei trebuia să fie temperată de o dorință naturală pentru starea de căsătorie și de dragostea față de stăpânul ei. la păgâni, pedeapsa a fost făcută foarte amară prin degradarea la care a fost redusă femeia; la evrei, soția, deși nu a coborât niciodată atât de jos, era totuși cumpărată de la tatăl ei, era pasibilă de divorț la voia soțului și era tratată ca fiind în toate privințele inferioară lui. În Hristos, întreaga pedeapsă, așa cum ne învață Sfântul Pavel, a fost abrogată (Galateni 3:28), iar femeia creștină nu este mai inferioară bărbatului decât este neamțul față de evreu, sau sclavul față de cel liber. Geneza 3:16. Avem aici sentința pronunțată asupra femeii: ea este condamnată la o stare de tristețe și supunere: pedepsele potrivite pentru un păcat în care ea și-a satisfăcut plăcerea și mândria. Îți voi înmulți foarte mult durerea – În diverse dureri și infirmități specifice sexului tău; și concepția ta – Vei avea multe, și acele concepții deseori fără rod și nașteri avortate. În durere vei naște copii – Cu mai multă durere decât suferă orice altă creatură atunci când își naște puii: o dovadă durabilă și teribilă aceasta că natura umană este într-o stare decăzută! Dorința ta va fi a soțului tău – Adică, după cum reiese din Geneza 4:7, unde este folosită aceeași frază, dorințele tale vor fi referite sau supuse voinței și plăcerii soțului tău, pentru a le acorda sau a le refuza după cum crede el de cuviință. Ea a mâncat din fructul interzis și prin aceasta a comis un mare păcat, în conformitate cu propria ei dorință, fără să ceară sfatul sau consimțământul soțului ei, așa cum, în toată rațiunea, ar fi trebuit să facă într-o chestiune atât de importantă și îndoielnică, și de aceea este astfel pedepsită. El va stăpâni peste tine – Văzând că, din lipsă de conducerea și îndrumarea soțului tău, ai fost sedusă și ai abuzat de puterea și influența pe care ți-am dat-o, atrăgându-ți soțul în păcat, acum vei fi adusă la un grad inferior; și în timp ce ai fost făcută egală cu soțul tău, de acum înainte vei fi inferioară lui, iar el va stăpâni peste tine – Ca stăpân și guvernator al tău.
3:16-19 Femeia, pentru păcatul ei, este condamnată la o stare de întristare și de supunere; pedepse potrivite pentru acel păcat, în care ea a căutat să satisfacă dorința ochiului ei, a cărnii și a mândriei ei. Păcatul a adus tristețea în lume; aceasta a făcut din lume o vale de lacrimi. Nu este de mirare că durerile noastre se înmulțesc, când păcatele noastre sunt așa. El va stăpâni peste tine, nu este decât porunca lui Dumnezeu: Neveste, supuneți-vă soților voștri. Dacă bărbatul n-ar fi păcătuit, ar fi domnit întotdeauna cu înțelepciune și dragoste; dacă femeia n-ar fi păcătuit, s-ar fi supus întotdeauna cu smerenie și blândețe. Adam a aruncat vina pe soția sa; dar, deși a fost vina ei că l-a convins să mănânce fructul interzis, a fost vina lui că a ascultat de ea. Astfel, pledoariile frivole ale oamenilor se vor întoarce, în ziua judecății lui Dumnezeu, împotriva lor. Dumnezeu a pus semne de nemulțumire pe Adam. 1. Locuința lui este blestemată. Dumnezeu a dat pământul copiilor oamenilor, ca să fie o locuință confortabilă; dar acum este blestemat din cauza păcatului omului. Totuși, Adam nu este blestemat el însuși, așa cum a fost șarpele, ci doar pământul din cauza lui. 2. Ocupațiile și plăcerile sale sunt amărîte pentru el. Munca este datoria noastră, pe care trebuie să o îndeplinim cu credincioșie; ea face parte din sentința omului, pe care trândăvia o sfidează cu îndrăzneală. Neliniștea și oboseala cu munca sunt pedeapsa noastră dreaptă, la care trebuie să ne supunem cu răbdare, deoarece sunt mai puțin decât merită nelegiuirea noastră. Hrana omului va deveni neplăcută pentru el. Totuși, omul nu este condamnat să mănânce țărână ca șarpele, ci doar să mănânce iarba câmpului. 3. Și viața lui nu este decât scurtă; având în vedere cât de pline de necazuri sunt zilele lui, este în favoarea lui că sunt puține. Totuși, moartea fiind îngrozitoare pentru natură, chiar și atunci când viața este neplăcută, aceasta încheie pedeapsa. Păcatul a adus moartea în lume: dacă Adam nu ar fi păcătuit, el nu ar fi murit. El a cedat ispitei, dar Mântuitorul i-a rezistat. Și cât de admirabil a răspuns satisfacția Domnului nostru Isus, prin moartea și suferințele sale, la sentința pronunțată împotriva primilor noștri părinți! Au venit durerile chinuitoare odată cu păcatul? Citim despre durerile sufletului lui Hristos, Isaia 53:11; iar durerile morții prin care a fost ținut, sunt numite astfel, Fap 2:24. A venit supunerea odată cu păcatul? Hristos a fost făcut sub lege, Ga 4:4. A intrat blestemul odată cu păcatul? Hristos a fost făcut blestem pentru noi, a murit de moarte blestemată, Ga 3:13. Au intrat spinii cu păcatul? El a fost încoronat cu spini pentru noi. A intrat sudoarea odată cu păcatul? El a transpirat pentru noi, ca și cum ar fi fost picături mari de sânge. A intrat întristarea cu păcatul? El a fost un om al durerilor; sufletul său a fost, în agonia sa, nespus de îndurerat. A intrat moartea cu păcatul? El s-a făcut ascultător până la moarte. Astfel, tencuiala este la fel de largă ca și rana. Binecuvântat să fie Dumnezeu pentru Fiul său, Domnul nostru Isus Cristos.” Sentința femeii Geneza 3:16 este alcătuită din trei părți: primele două o privesc ca mamă, iar ultima ca soție. Durerea trebuie să se înmulțească în timpul sarcinii ei și trebuie să însoțească și nașterea copiilor. Această întristare pare să se extindă la toate durerile și neliniștile mamei cu privire la urmașii ei. Cu câtă solicitudine ar tânji după o manifestare a sentimentelor drepte față de milostivul Dumnezeu în copiii ei, asemănătoare cu ceea ce a experimentat în propriul ei sân! Ce amărăciune de nedescris a spiritului ar simți ea când roadele neascultării s-ar descoperi în micuții ei, iar la unii dintre ei, poate, ar prinde putere de la an la an!
Promisiunea copiilor este dată în mod implicit în aceste două clauze. Ea a ieșit la iveală, de asemenea, întâmplător, în fraza șarpelui. Ce concepție minunată este prezentată aici minții perechii primordiale! Chiar și pentru noi înșine, în zilele noastre, subiectul rasei este implicat într-o mare cantitate de mister. Am observat deja unitatea rasei în capul ei. Dar personalitatea și responsabilitatea indivizilor implică dificultăți mari și perplexe. Coborârea unui suflet dintr-un suflet este un secret prea adânc pentru înțelegerea noastră. Primul om a fost, în mod potențial, rasa și, atâta timp cât este singur, de fapt întreaga rasă pentru moment. Prin urmare, actele sale nu sunt doar cele ale individului, ci și cele ale rasei. Dacă un singur înger ar cădea, el cade singur. Dacă ultimul dintr-o rasă ar cădea, el nu ar implica la fel pe nimeni altcineva în coborârea sa. Dar dacă primul dintr-o rasă cade, înainte de a avea vreun urmaș, rasa a căzut. Vinovăția, depravarea, pedeapsa, toate aparțin rasei. Acesta este un mare mister. Dar pare să decurgă în mod inevitabil din constituția unei rase și are dovezi clare ale adevărului său atât în faptele, cât și în doctrinele Bibliei.
Când ajungem să privim păcatul primilor noștri părinți în această lumină, se vede că el atrage consecințe enorme pentru fiecare individ al rasei. Singura fărădelege a implicat vinovăția, depravarea și moartea, nu numai a lui Adam, ci și a întregii rase care era în el, și astfel a schimbat întregul caracter și condiție a omenirii în toate timpurile.
În instrucțiunile care merg înainte și care vin după se găsesc mijloacele de pregătire a acestor copii pentru Dumnezeu. Femeia a învățat că Dumnezeu nu este numai un judecător drept, ci și un Tată îngăduitor și milostiv. Acest lucru era suficient pentru ea în prezent. I-a permis să pornească în călătoria vieții cu unele sclipiri de speranță în mijlocul necazurilor familiei. Și în experiența vieții este uimitor ce mare proporție de lucruri plăcute se amestecă cu necazurile rasei noastre decăzute. Îngăduința și bunătatea lui Dumnezeu ar trebui, în toată rațiunea și conștiința, să ne readucă la un sentiment mai bun față de El.
A treia parte a propoziției ei se referă la soțul ei – „Dorința ta va fi pentru soțul tău și el va stăpâni peste tine”. Aceasta este în mod evident o parte din acea dreptate retributivă care ne întâlnește în mod constant în administrația lui Dumnezeu. Femeia luase inițiativa în fărădelege. În starea căzută, ea trebuie să fie supusă voinței soțului ei. „Dorința” nu se referă la dorința sexuală în special. Geneza 4:7. Înseamnă, în general, „întoarcere”, determinare a voinței. „Determinarea voinței tale va fi cedată soțului tău și, în consecință, el te va stăpâni”. A doua clauză, conform structurii paralele a propoziției, este un punct culminant sau o reiterare emfatică a primei și, prin urmare, servește la determinarea sensului acesteia. Sub omul căzut, femeia a fost mai mult sau mai puțin o sclavă. De fapt, sub regula egoismului, cea mai slabă trebuie să-l slujească pe cel mai puternic. Numai o înviere spirituală o va readuce la adevăratul ei loc, acela de ajutor al bărbatului.
16. Femeii i-a spus: „Îți voi înmulți foarte mult durerea ta” – Ea a fost condamnată, ca soție și mamă, să sufere dureri trupești și necazuri sufletești. De la statutul de ajutor al bărbatului și de parteneră a afecțiunilor sale , condiția ei va fi de acum înainte aceea de supunere umilă. Mă voi înmulți foarte mult, sau cu siguranță, după cum implică repetarea aceluiași cuvânt.
Și concepția ta, în diverse dureri și infirmități specifice sexului tău; adică vei avea multe, și acelea de multe ori, concepții false și fără rod, și nașteri nereușite; și în timp ce în mod obișnuit puteai avea mai mulți copii la o singură concepție, așa cum au încă puține femei, acum vei suferi în mod obișnuit toate necazurile și durerile conceperii, creșterii și nașterii, pentru fiecare copil pe care îl vei avea. Sau,
durerile tale și concepția ta, printr-o figură numită hendiaduo, sunt puse pentru durerile tale în concepție, sau mai degrabă în creșterea copiilor, pe care cuvântul ebraic folosit aici le semnifică, Genesa 16:4, Jdg 13:3. Aristotel, în lucrarea sa Histor. Animal. 7, 9, observă, că femeile nasc puii cu mai multă durere decât orice altă creatură.
A naște copii, sau a purta, căci cuvântul notează toate durerile și necazurile pe care le au femeile, atât în timpul creșterii copiilor, cât și în actul de a naște.
Fii, dar și fiicele, ambele fiind cuprinse în cuvântul ebraic Fii, ca în Exodul 22:24 Psalmul 128:6.
Dorința ta să fie pentru soțul tău; dorințele tale vor fi referite sau supuse voinței și plăcerii soțului tău de a le îndeplini sau de a le refuza, după cum crede el de cuviință. Care sens este confirmat de Geneza 4:7, unde aceeași frază este folosită în același sens. Și această pedeapsă a fost atât foarte potrivită pentru cea care a comis o greșeală atât de mare, cum a fost aceea de a mânca fructul interzis, în conformitate cu propria ei dorință, fără a cere sfatul sau consimțământul soțului ei, așa cum în mod normal ar fi trebuit să facă într-o chestiune atât de importantă și îndoielnică, cât și foarte dureroasă pentru ea, pentru că afecțiunea femeilor obișnuiește să fie vehementă și este supărător pentru ele să le fie reținută sau refuzată. Văzând că, în lipsa conducerii și a comportamentului soțului tău, te-ai lăsat sedusă de șarpe și ai abuzat de puterea pe care ți-am dat-o împreună cu soțul tău pentru a-l atrage la păcat, acum vei fi coborâtă la un grad inferior, căci el te va conduce; nu cu acea mână dulce și blândă pe care o folosea înainte, doar ca îndrumător și sfătuitor, ci cu o mână mai înaltă și mai dură, ca un stăpân și guvernator, căruia i-am dat acum o putere și o autoritate mai mare asupra ta decât cea pe care o avea înainte (care, din cauza mândriei și corupției tale, îți va fi mult mai neliniștitoare decât era imperiul său anterior), și care va uzurpa o putere și mai mare decât cea pe care i-am dat-o eu și care, cu permisiunea mea, pentru pedeapsa ta, te va conduce de multe ori cu rigoare, tiranie și cruzime, sub care vei geme, dar de care nu vei putea să te eliberezi. Vezi 1 Corinteni 14:34 1 Timotei 2:11-12 1 Petru 3:6.
Acestuia i-a spus femeii,…. Femeia își primește pedeapsa alături de șarpe și înaintea bărbatului, pentru că ea a fost cea dintâi și mai adânc implicată în fărădelege și a fost mijlocul prin care l-a atras pe soțul ei în ea.
Voi înmulți foarte mult durerea ta și concepția ta, sau „durerea concepției tale” (a), sau mai degrabă „a sarcinii tale” (b); deoarece nu durerea, ci plăcerea este percepută în concepție, iar pe lângă aceasta este o binecuvântare; dar aceasta cuprinde toate întristările și necazurile, tulburările și durerile, din momentul concepției sau al sarcinii, până la naștere; cum ar fi greața, scârba de mâncare, amețeala, durerile de cap și de dinți, leșinurile și leșinările, pericolul de avort spontan și multe necazuri într-un astfel de caz; pe lângă necazul de a purta o astfel de povară, mai ales când aceasta devine grea: iar când se spune: „Mă voi înmulți foarte mult”, sau „înmulțind mă voi înmulți” (c), nu denotă doar certitudinea acestui lucru, ci și multele și marile suferințe îndurate și repetarea lor frecventă, prin conceperea, nașterea și nașterea frecventă:
în durere vei naște copii, fii și fiice, cu multe și aspre dureri și dureri ascuțite, care sunt atât de acute, încât mari necazuri și suferințe sunt adesea în Scriptură înfățișate prin ele: și este remarcat de naturaliști (d), că femeile își nasc puii cu mai multă durere decât orice altă creatură:
și dorința ta va fi pentru soțul tău, ceea ce unii înțeleg din dorința ei de a se folosi de patul conjugal, ca Jarchi, și chiar în ciuda necazurilor și durerilor ei în nașterea copiilor; dar mai degrabă acest lucru trebuie să fie înțeles ca fiind numai la voința și plăcerea soțului ei; că orice ar dori ea ar trebui să se refere la el, dacă ea ar trebui să aibă dorința ei sau nu, sau lucrul pe care l-a dorit; ar trebui să fie susceptibilă de a fi controlată de voința lui, care trebuie să o determine și căreia ea trebuie să fie supusă, după cum urmează:
și el va domni peste tine, cu mai puțină bunătate și blândețe, cu mai multă rigoare și strictețe: se pare că înainte de fărădelege exista o mai mare egalitate între bărbat și femeie, sau bărbatul nu exercita asupra femeii autoritatea pe care a exercitat-o după aceea, sau supunerea ei față de el era mai plăcută și mai agreabilă decât ar fi fost acum; și aceasta a fost pedeapsa ei, pentru că nu a cerut sfatul soțului ei cu privire la mâncatul fructului, ci a făcut-o de la sine, fără voia și consimțământul lui, și l-a ispitit să facă același lucru.
(a) „tuum dolorem etiam conceptus tui”, Junius & Tremellius, Piscator; „tuum dolorem conceptus tui”, Drusius, Noldius, p. 315. Nr. 1978. (b) „Praegnationis sive gestationis”, Gataker. (c) „multiplicando multiplicabo”, Pagninus, Montanus. (d) Aristotel. Hist. Animal. l. 7. c. 9.
Femeii i-a spus: „Îți voi înmulți foarte mult {r} durerea și concepția ta; în durere vei naște copii; și dorința ta va fi pentru soțul tău, iar el te va stăpâni.”
(r) Domnul îl mângâie pe Adam prin promisiunea seminței binecuvântate și, de asemenea, pedepsește trupul pentru păcatul pentru care ar fi trebuit să fie pedepsit sufletul; pentru ca spiritul care a conceput speranța iertării să trăiască prin credință. 1Co 14:34.
.