CAPITOLUL 16
Ioan 16:1-33 . DISCURSUL DE LA MASA DE CINĂ S-A ÎNCHEIAT.
1-5. V-am spus aceste lucruri, ca să nu vă supărați – atât avertismentele, cât și încurajările care tocmai au fost date.
2. Vă vor scoate din sinagogă – ( Ioan 9:22 , 12:42 ).
va veni vremea ca oricine vă va ucide să creadă că face un serviciu lui Dumnezeu – cuvintele înseamnă serviciu religios – „că oferă un serviciu lui Dumnezeu”. (Așa și Saul din Tars, Galateni 1:13 Galateni 1:14 , Filipeni 3:6 ).
4. aceste lucruri nu am spus … la – de la.
de la început – El a spus-o destul de devreme ( Luca 6:22 ), dar nu chiar ca în Ioan 16:2 .
pentru că am fost cu voi.
5. Dar acum Mă duc la Cel care M-a trimis–În timp ce era cu ei, ura lumii era îndreptată în principal împotriva Lui; dar plecarea Lui o va abate asupra lor ca reprezentanți ai Lui.
și niciunul dintre voi nu Mă întreabă: „Unde te duci?” – Ei făcuseră acest lucru într-un fel ( Ioan 13:36 , 14:5 ); dar El dorea o cercetare mai inteligentă și mai dornică pe această temă.
6, 7. Dar pentru că am spus aceste lucruri … … întristarea v-a umplut inima – Întristarea îi paralizase prea mult și El voia să le trezească energiile.
7. Este de folos pentru voi ca eu să plec –
ca eu să câștig pierzându-te pe Tine?
CĂLĂUZĂ.
Da.
pentru că, dacă nu Mă voi duce, Mângâietorul nu va veni la voi, dar dacă Mă voi depărta, vi-L voi trimite la
8. Și când va veni, va, &c. – Acesta este unul dintre pasajele cele mai încărcate de gânduri din discursurile profunde ale lui Hristos; cu câteva trăsături mărețe care descriu toate și fiecare parte a slujirii Duhului Sfânt în lume – operația Lui cu referire atât la indivizi, cât și la masă, asupra credincioșilor și necredincioșilor deopotrivă .
El va mustra – Acesta este un cuvânt prea slab pentru a exprima ceea ce se înțelege. Reproșul este într-adevăr implicat în termenul folosit și, fără îndoială, cuvântul începe cu el. Dar a convinge sau a convinge este ceea ce se urmărește; și cum unul exprimă lucrarea Duhului asupra părții necredincioase a omenirii, iar celălalt asupra celor credincioși, este mai bine să nu-l restrângem la niciuna dintre ele.
9. De păcat, pentru că nu cred în Mine – Așa cum tot păcatul își are rădăcina în necredință, tot așa forma cea mai agravată a necredinței este respingerea lui Hristos. Cu toate acestea, Duhul, fixând acest adevăr în conștiință, nu stinge, ci, dimpotrivă, desăvârșește și intensifică sentimentul tuturor celorlalte păcate.
10. De neprihănire, pentru că Eu Mă duc la Tatăl Meu și voi nu Mă mai vedeți – Fără îndoială, este vorba de neprihănirea personală a lui Hristos pe care Duhul trebuia să o aducă în inima păcătosului. Dovada acestui lucru trebuia să se afle în marele fapt istoric, că El „S-a dus la Tatăl Său și nu mai era vizibil oamenilor”:- pentru că dacă pretenția Sa de a fi Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul lumii, ar fi fost o minciună, cum ar fi putut Tatăl, care este „un Dumnezeu gelos”, să învie un asemenea blasfemiator din morți și să-L înalțe la dreapta Sa? Dar dacă El a fost „Martorul credincios și adevărat”, „Robul drept al Tatălui”, „Alesul Său, în care sufletul Său s-a desfătat”, atunci plecarea Sa la Tatăl și dispariția care a urmat de la vederea oamenilor nu a fost decât desăvârșirea potrivită, răsplata augustă a tot ceea ce a făcut aici jos, pecetea misiunii Sale, glorificarea mărturiei pe care a adus-o pe pământ, prin primirea purtătorului ei în sânul Tatălui. Această justificare triumfătoare a corectitudinii lui Hristos este pentru noi o dovadă divină, strălucitoare ca cerul, că El este cu adevărat Mântuitorul lumii, Robul Drept al lui Dumnezeu care îi justifică pe mulți, pentru că a purtat fărădelegile lor ( Isaia 53:11 ). Astfel, Duhul, în această clauză, este văzut convingându-i pe oameni că există în Hristos o ușurare desăvârșită sub sentimentul păcatului de care îi convinsese mai înainte; și astfel, departe de a deplânge absența Sa de la noi, ca pe o pierdere ireparabilă, învățăm să ne lăudăm cu ea, ca dovadă a acceptării Sale desăvârșite în favoarea noastră, exclamând împreună cu cineva care a înțeles acest punct: „Cine va pune ceva pe seama celor aleși de Dumnezeu? Dumnezeu este cel care justifică: cine este cel care condamnă? Este Hristos care a murit; da, mai degrabă, care a înviat, care este chiar la dreapta lui Dumnezeu”, &c. ( Romani 8:33 Romani 8:34 ).
11. De judecată, pentru că prințul acestei lumi este judecat – Presupunând că aici este vorba de judecata finală, sensul acestei clauze este, chiar și de către interpreții buni, cu totul ratat. Afirmația: „Prințul acestei lumi este judecat” înseamnă, dincolo de orice îndoială rezonabilă, același lucru ca și cea din Ioan 12:31 , „Acum prințul acestei lumi va fi aruncat afară”; și ambele înseamnă că stăpânirea lui asupra oamenilor, sau puterea lui de a-i înrobi și astfel de a-i ruina, este distrusă. Moartea lui Hristos l-a „judecat” sau l-a răsturnat în mod judiciar, iar el a fost de atunci „izgonit” sau expulzat de la dominația sa uzurpată ( Evrei 2:14 , 1 Ioan 3:8 , Coloseni 2:15 ). Astfel, deci, Duhul va aduce la cunoștința conștiinței oamenilor: (1) sentimentul păcatului, consumat în respingerea Aceluia care a venit să „ia păcatul lumii”; (2) sentimentul ușurării perfecte în neprihănirea Robului Tatălui, adus acum de pe pământul care L-a respins la sânul în care El a locuit din veșnicie; și (3) sentimentul emancipării din lanțurile lui Satana, a cărui judecată aduce oamenilor libertatea de a fi sfinți și transformarea din robi ai diavolului în fii și fiice ai Domnului Atotputernic. Cu toate acestea, pentru o clasă de oameni, toate acestea vor purta doar convingere; ei „nu vor veni la Hristos” – deși El le-a fost descoperit ca fiind Cel dătător de viață – pentru ca să aibă viață. Aceștia, rămânând în mod voluntar sub stăpânirea prințului acestei lumi, sunt judecați la judecata lui, a cărei desăvârșire vizibilă va avea loc în ziua cea mare. Pentru o altă clasă, însă, această binecuvântată învățătură va avea un alt rezultat – translatarea lor din împărăția întunericului în împărăția Fiului scump al lui Dumnezeu.
12-15. Când El, Duhul adevărului, va veni… nu va vorbi de la El însuși – adică de la El însuși, ci, ca și Hristos Însuși, „ceea ce aude”, ceea ce Îi este dat să comunice.
el vă va arăta lucrurile viitoare – referindu-se în mod special la acele revelații care, în Epistole parțial, dar cel mai deplin în Apocalipsă, deschid o perspectivă asupra viitorului Împărăției lui Dumnezeu, al cărei orizont sunt dealurile veșnice.
14. El mă va proslăvi; căci va primi din ale mele și vi le va arăta vouă – Așadar, întregul proiect al funcției Duhului este de a-L proslăvi pe Hristos – nu în propria Sa Persoană, căci acest lucru a fost făcut de Tatăl când L-a înălțat la dreapta Sa – ci în vederea și în aprecierea oamenilor. În acest scop, El trebuia să „primească de la Hristos” – tot adevărul referitor la Hristos – „și să li-l arate”, sau să-i facă să îl discearnă în propria sa lumină. Natura subiectivă a învățăturii Duhului – descoperirea pentru sufletele oamenilor a ceea ce este Hristos în exterior – este aici foarte clar exprimată; și, în același timp, deșertăciunea de a aștepta revelații ale Duhului care să facă ceva mai mult decât să arunce lumină în suflet asupra a ceea ce Hristos Însuși este, a învățat și a făcut pe pământ.
15. Toate lucrurile pe care le are Tatăl sunt ale mele – nu se poate concepe o expresie mai simplă decât aceasta a comunității absolute cu Tatăl în toate lucrurile, deși „toate lucrurile” se referă aici la lucrurile din Împărăția Harului, pe care Duhul urma să le primească pentru a ni le arăta. Avem aici o minunată privire asupra relațiilor interioare ale Dumnezeirii.
16-22. Puțină vreme și nu Mă veți vedea; și iarăși puțină vreme și Mă veți vedea, pentru că Mă duc la Tatăl – Bucuria lumii de faptul că nu L-au văzut pare să arate că îndepărtarea Lui de ei prin moarte era ceea ce voia să spună; și în acest caz, bucuria lor de a-L vedea din nou indică transportul lor la reapariția Lui printre ei la Învierea Sa, când nu se mai puteau îndoi de identitatea Sa. În același timp, tristețea Bisericii văduve în absența Domnului ei în ceruri și transportul ei la întoarcerea Sa personală sunt cu siguranță exprimate aici.
23-28. În ziua aceea – a dispensației Duhului (ca în Ioan 14:20 ).
vă veți întreba – nu-mi veți cere nimic – din cauza plinătății învățăturii Duhului ( Ioan 14:26 , 16:13 ; și comparați 1 Ioan 2:27 ).
24. Până acum n-ați cerut nimic în numele Meu – căci „rugăciunea în numele lui Hristos și rugăciunea către Hristos presupun glorificarea Lui” .
cereți – când voi fi plecat, „în Numele Meu”
25. în proverbe – în limbaj obscur, opus lui „arătând clar”- adică prin învățătura Duhului.
26. Eu nu spun … . Mă voi ruga Tatălui pentru voi – ca și cum El nu ar fi de la Sine însuși dispus să vă ajute: Hristos Îl roagă pe Tatăl pentru poporul Său, dar nu cu scopul de a înclina o ureche reticentă.
27. Căci Tatăl însuși vă iubește, pentru că voi M-ați iubit pe Mine – această iubire a lor este cea care este chemată de iubirea veșnică a lui Dumnezeu în darul Fiului Său, oglindită în inimile celor care cred și care se odihnesc în scumpul Său Fiu.
28. Eu am ieșit de la Tatăl, &c. – adică: „Și aveți dreptate, căci Eu am ieșit într-adevăr așa,și Mă voi întoarce curând de unde am venit”. Acest ecou al adevărului, la care se face aluzie în Ioan 16:27 , pare ca și cum ar fi gândit cu voce tare, ca și cum ar fi fost recunoscător propriului Său spirit pe un astfel de subiect și la un astfel de ceas.
29, 30. Ucenicii Lui au spus: … acum vorbești clar și nu spui nici un proverb – cu greu mai mult decât înainte; timpul pentru o simplitate desăvârșită trebuia să vină încă; dar după ce au întrezărit ceea ce voia să spună (nu era nimic mai mult), ei își exprimă cu nerăbdare satisfacția, ca și cum ar fi fost bucuroși să facă ceva din cuvintele Lui. Cât de emoționant arată aceasta atât simplitatea inimilor lor, cât și caracterul infantil al credinței lor!
31-33. Isus a răspuns … . Credeți acum?” – adică: „Este bine să credeți, pentru că în curând va fi pusă la încercare și într-un mod la care vă așteptați prea puțin”.
Vine ceasul, da, a venit acum, când veți fi împrăștiați, fiecare la ale lui, și Mă veți lăsa singur; și totuși nu sunt singur – Un sentiment profund și îngrozitor de nedreptate trăită este cu siguranță exprimat aici, dar cu câtă dragoste! Faptul că nu avea să fie complet părăsit, că exista Cineva care nu-L va părăsi, era pentru El un motiv de sprijin și mângâiere inefabilă; dar faptul că trebuia să fie lipsit de orice chip și încurajare omenească, care, ca Om, era deosebit de sensibil la legea simpatiei, s-ar fi umplut de o rușine la fel de mare, când ar fi revenit mai târziu la aceasta, ca și inima Răscumpărătorului, în ceasul nevoii Sale, de o durere înțepătoare. „Am căutat pe cineva care să se milostivească, dar nu a fost niciunul; am căutat mângâietori, dar nu am găsit niciunul” ( Psalmi 69:20 ).
pentru că Tatăl este cu mine – cât de aproape și cu ce putere de susținere, cine poate exprima?
33. Aceste lucruri pe care vi le-am spus – nu cuvintele imediat precedente, ci întregul discurs, din care acestea au fost chiar ultimele cuvinte și pe care El le încheie astfel.
pentru ca în Mine să aveți pace – în sensul sublim explicat mai înainte.
În lume veți avea necazuri – care rezultă în special din opoziția sa mortală față de cei care „nu sunt din lume, ci aleși din lume”. Astfel că „pacea” promisă era departe de a fi una netulburată.
Am biruit lumea – nu numai înaintea voastră, ci și pentru voi, pentru ca voi să puteți face același lucru ( 1 Ioan 5:4 1 Ioan 5:5 ).
.