Afonso I of Kongo

1506年に金剛王ジョアン1世（改宗してNzinga a Nkuwuと称した）が没すると、ライバル達が王国継承のため列挙して来た。 コンゴは世襲制ではなく選挙制であったため、アフォンソには王位継承の保証はなかった。 アフォンソは、ジョアンの死を内密にし、アフォンソが首都のムバンザ・コンゴに戻り、信者を集めるように仕向けた母親によって、王位継承の手助けをされた。 ようやく王の死が発表されたとき、アフォンソはすでに市内にいたのである

「最後の付帯情報は、キリスト教の存在に関わるものである。 アフォンソの治世にキリスト教は存続しなかったとされることがあるが、これはイエズス会の宣教師やサントメの役人がディオゴに対して書いた中傷的な書簡によって作られた印象もあるが、実際には、すべての役者がかなりしっかりしたキリスト教徒として登場する。 例えば、ドン・ペドロはアフォンソに初めてこの計画を打ち明けたとき、まず聖なる聖書に誓って秘密を守るよう求めた（gol.2v）。 さらに、ディオゴは、ペドロが追放された後、その教会の関係者が裁判の重要な証人であり、明らかに計画の解明に大きな役割を果たしたにもかかわらず、教会で活動することを許すほど、キリスト教徒の教会での亡命の権利を守っていたらしい（フォルス 2r-2v; 4v; 5r-5v; 8）。 ペドロとディオゴはともに、後継者問題における教皇の決定を尊重し、自分たちを金剛の支配者として認める必要な勅書を取得しようと考えた」

ムバンザの戦い 金剛編集

アフォンソの主張に対する強い反発は、彼の異母兄のムパンツアキティマ（またはムパンツアニジンガ）であった。 Mpanzuは地方で軍を興し、Mbanza Kongoへの進軍を計画した。 アフォンソは、兄のムパンザが率いる伝統派と王位継承をめぐって戦い、カトリックを信奉することが報われたようである。 アフォンソの勝利は、年代記作家パイヴァ・マンソが描いた奇跡によるもので、アフォンソの軍隊に勝るとも劣らない数のMpanzu a Kitimaの軍隊が、空に現れた聖ヤコブ大王と5人の天鎧騎兵に恐れて逃げ出したと述べている

この物語は、アフォンソ自身が残さなかった手紙に初めて語られ、王室内の反カトリック分子の強制的排除や、クーデターを隠すアレゴリーを含めて多くの解釈が可能になっている。 知っているのは、ムパンズが軍の進路上にあるプンジの罠にかかったか、戦後アフォンソによって処刑されたかということである。 この戦いにポルトガル人が参加したことは、王国に滞在した宣教師やアフォンソがポルトガル国王に宛てた手紙の中にも記されていない。 以後、キリスト教が王家の信仰となり、この「奇跡」は金剛の紋章に不滅のものとされた。

ReignEdit

アフォンソの統治時代の金剛についてわかっていることは、彼が主にポルトガル王マヌエル1世とジョアン3世にポルトガル語で書いた長い一連の手紙からわかっていることである。 書簡は非常に長いものが多く、国の運営について多くの詳細が記されている。 また、ポルトガル人官吏の言動に不満を持つ手紙も多く、これらの手紙から、アフォンソの治世は、ポルトガルの利害がアフォンソの野心を没却させたものであるという解釈が生まれた

彼は1509年から1542年末または1543年まで皇族コンゴ帝国に君臨していた。 この間、アフォンソ1世はポルトガルとの関係をますます気まずいものにした。 この関係は、1520年代後半、コンゴの奴隷貿易がピークに達したときに表面化した。これは、ポルトガル商人が、奴隷として売ってよい者と悪い者についてアフォンソ1世の法律に違反したことが直接の原因であった。 ポルトガル人は、アフォンソ1世の家臣を経由して、積極的にアフォンソ1世を陥れようとした。 アフォンソ1世は、1514年に書いた手紙の中で、ポルトガル人に対して大きな苛立ちを表明している。 この手紙の中でアフォンソ1世は、金剛・ポルトガルの奴隷貿易を完全にコントロールしたいと公然と述べている。 ポルトガル人はこの措置を認めず、状況は次第に悪化していった。 奴隷貿易は1526年に解決されるまで絶えることなく続けられました。 1526年、アフォンソ1世は、奴隷として売られることになる個人の出自を調査する委員会を設置した。

アフォンソは奴隷制度にはっきりと反対し、当初はポルトガルの人身売買に抵抗していましたが、金剛の経済を維持するために最終的には譲歩しました。 当初、アフォンソは戦争の捕虜や犯罪者を奴隷としてポルトガルに売り飛ばした。

アフォンソは、ポルトガル人に対してあからさまな無礼を働かないために、このような状況を長く続けさせたのである。 アフォンソ1世はまた、ポルトガルだけでなくバチカンにも書簡を送り、外交的に事態の解決を図ろうとしていた。 しかし、ポルトガルの商人たちの行動を改めるつもりは毛頭ないという返事だった。 ポルトガル人は、奴隷貿易を典型的な商業としか考えていなかったのだ。 そのため、委員会が設立されたのである。

アフォンソ1世は在位中、金、鉄、銅を中心に、ポルトガルとの現状維持と権力固めのため、他の望ましい資源を活用した。

1998年のアダム・ホーチャイルドの著書『レオポルド王の亡霊』で、ホーチャイルドはアフォンソを「選択的近代化者」と特徴づけている。それは、ヨーロッパという科学の革新と教会は歓迎したが、ポルトガルの法規範を採用し、探鉱者に土地を売ることは拒否したためである。 実際、アフォンソは1516年にOrdenações Manuelinas（ポルトガル新法令）を読んだ際、ポルトガル使節のデ・カストロに “カストロ、地に足をつけたことに対する罰は何だ？”と揶揄している。

Conversion of KongoEdit

アフォンソは、金剛にローマカトリック教会を設立し、その資金を税収から提供し、学校を設立するなど、金剛をカトリック国に転換させようと精力的に取り組んだことで最もよく知られている。 1516年には王立学校に1000人以上の生徒が集まり、その他の学校も地方に配置され、最終的には完全に読み書きのできる貴族階級が生まれた（一般庶民のための学校は作られなかった）。 アフォンソはまた、自国の宗教的伝統とキリスト教的伝統を融合させるために、適切な神学を開発しようとした。 アフォンソは、神学書を読みながら居眠りをしていたと、ルイ・デ・アギア（彼の補佐役として派遣されたポルトガル王室の司祭）は語っている。 1518年に司教に昇格した息子のヘンリケ・キヌ・ア・ムベンバもその一人である。 彼はバチカンからウティカ（北アフリカ）の司教区を与えられたが、実際には1520年代初頭にコンゴに戻り、1531年に亡くなるまでコンゴで奉仕した

コンゴにポルトガル文化を導入しようとするアフォンソの努力はいくつかの形で反映されている。 コンゴの貴族たちは、ポルトガルの名前、称号、紋章、服装を採用した。 エリート家庭から若者たちがヨーロッパに派遣され、教育を受けました。

重要なことは、ポルトガルの慣習を模倣して宗教的な兄弟団（組織）が設立されたことです。 兄弟団の階級は、さまざまなヨーロッパの称号で呼ばれ、各兄弟団の選ばれたリーダーは、”王 “という称号を持つことになります。 聖霊降臨祭を祝うために、これらの兄弟団は、聖人を祝う、兄弟団自身を祝う、兄弟団にお金を集める機会を与えるという複数の動機を持つ行列を組織しました。 これらの祭りはピンクスターとしてニューヨーク州オールバニーの奴隷社会で生き続けている。

アフォンソの改宗運動の正確な動機は不明である。 “学者たちは、金剛教の信仰の信憑性や、新しい信仰の採用が政治的、経済的な現実によってどの程度動機づけられたかについて論争を続けている。” アフォンソがどの程度純粋に精神的な動機付けを受けたかは不明だが、コンゴの改宗が、その後の歴史を通じてキリスト教王国を支持し正統化した政治・宗教両指導者との遠大なヨーロッパの関わりをもたらしたことは明らかだ

奴隷貿易編集

ポルトガル人は王国内でますます問題になってきた。 建築家、医師、薬剤師の多くは、その職業を実践するよりも、商業に転向した。 彼らは金剛の法律を無視し、1510年にアフォンソは同胞に対する権限を持つ特別代表をポルトガルに要請しなければならなかった。ポルトガルは金剛よりもその地位から利益を得ることができ、リスボンは金剛やサントメの入植者を統制することができなかった。 結局、ポルトガル人が金剛の問題に大量に関与し、金剛の権威が失墜したのである。

1526年、アフォンソは自国でのポルトガル人の暴力的な行動と大西洋横断奴隷貿易の確立を非難する一連の手紙を書いた。 ある時は、自国の山賊を援助し、自由人を奴隷として不法に買い取っていると非難した。 また、貿易を全面的に停止すると脅した。 しかし結局、アフォンソは審査委員会を設置し、売りに出されたすべての奴隷の合法性を判断することになった

アフォンソは断固とした軍人であり、金剛の実効支配を南部にまで拡大した。 1514年10月5日の手紙には、アフォンソの部下と金剛に仕えるポルトガル人傭兵、そして彼の軍による奴隷の捕獲と売買（その多くは彼が自分の軍として保持していた）との関係が明らかにされている。

1526年、アフォンソはポルトガル国王に奴隷貿易に関する2通の手紙を書き、ポルトガルの奴隷商人たちが努力を強化し、王国が急速に不安定になっていることを非難した。 このような腐敗と堕落が蔓延しているため、我が国は完全に過疎化しています。 この王国に必要なのは司祭と学校の教師だけであり、ミサに使うワインと小麦粉以外の商品は必要ない。 この王国を奴隷の売買や輸送の場としないことが我々の願いである。” 我が臣民の多くは、貴国の臣民が我が領内に持ち込んだポルトガル製品を熱烈に求めています。 この過度の欲望を満たすため、彼らは多くの自由民である黒人を捕らえ……。 売ってしまうのです。 これらの捕虜を密かに、あるいは夜間に捕らえた後……。 捕虜は白人の手に渡るとすぐに赤熱した鉄で焼印を押される。

アフォンソは、奴隷貿易はコンゴの法律に従うべきであると考えていた。 1526年、ポルトガル人が不法に奴隷にされた人々を受け取って売っているのではないかと疑い、ジョアン3世に手紙を送り、その習慣を止めるよう懇願した

アフォンソはまた、自国民の輸出による自国の過疎化を懸念していた。 ポルトガル王はアフォンソの懸念に対し、コンゴは王国外から奴隷を購入し、キリスト教に改宗させた上で婚姻させているので、おそらく王国は高い人口を維持し、いなくなった臣下に気づいていないに違いないと書き送った。 アフォンソの不安を取り除くため、王は市内の指定された場所に2人の男を送り、誰が売買されているのか、またアフォンソ王国の臣民が売買された場合、誰が異議を申し立てることができるのかを監視するよう提案した。 その後、ポルトガル王は、金剛内部からの奴隷貿易を停止するとしても、アフォンソから小麦やワインなどの食糧を要求すると書いた。

DeathEdit

晩年になると、アフォンソの子や孫たちは後継者争いを始め、1540年には国内に住むポルトガル人も含めた陰謀家が彼の命を狙って失敗している。 1542年末から1543年の初めにかけて、息子のペドロに跡を継がせて死去した。 1545年、孫のディオゴに倒され教会に避難したが、3人の娘の孫とその子孫が後の多くの王を輩出した

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