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Lo scopo di questo articolo è di fornire chiarezza su un argomento che è stato recentemente dibattuto all’interno della Chiesa Cristiana. Il nostro obiettivo è quello di fornire la Verità, poiché crediamo sinceramente che la Verità “rende liberi”. (Giovanni 8:32) Gesù è venuto a “proclamare la libertà ai prigionieri”. (Luca 4:18)
1. Qual è la posizione biblica sull’omosessualità?
Tutto l’insegnamento e la pratica devono allinearsi alla Bibbia, poiché essa è la Parola di Dio. (II Timoteo 3:16) Ci sono una moltitudine di opinioni basate sulla “tradizione”, sulla “ragione” e sull'”esperienza”. La Chiesa, tuttavia, subordina la tradizione, la ragione e l’esperienza alla Scrittura. Da una prospettiva cristiana, tutta la “verità” è valida, solo nella misura in cui è conforme alla Parola di Dio. Vediamo cosa afferma la Scrittura riguardo al comportamento omosessuale.
A. Levitico 18:22
“Non giacerai con un uomo come con una donna; è un abominio.”
B. Levitico 20:10-16
10 “Se un uomo commette adulterio con la moglie del suo vicino, sia l’adultero che l’adultera saranno messi a morte. 11 Se un uomo giace con la moglie di suo padre, egli ha scoperto la nudità di suo padre; entrambi saranno messi a morte; il loro sangue è su di loro. 12 Se un uomo giace con sua nuora, tutti e due saranno certamente messi a morte; hanno commesso una perversione; il loro sangue è su di loro. 13 Se un uomo giace con un maschio come con una donna, tutti e due hanno commesso un abominio; saranno certamente messi a morte; il loro sangue è su di loro. 14 Se un uomo prende una donna e anche sua madre, è una depravazione; egli e loro saranno bruciati col fuoco, perché non vi sia depravazione fra voi. 15 Se un uomo giace con un animale, sarà certamente messo a morte, e voi ucciderete l’animale. 16 Se una donna si avvicina a un animale e giace con esso, ucciderete la donna e l’animale; saranno certamente messi a morte; il loro sangue è su di loro.
Tra i peccati sessuali punibili con la morte, incesto, adulterio, bestialità e omosessualità sono tutti messi nella stessa categoria. Il giudaismo proibiva inequivocabilmente l’omosessualità sulla base del “codice di santità” dato dal Signore nel Levitico. Il giudaismo era inequivocabile nella sua posizione verso le relazioni omosessuali: erano un abominio. Non c’è una sola sillaba nella Bibbia dalla Genesi all’Apocalisse che condoni la pratica omosessuale. Al contrario, è universalmente e inequivocabilmente condannata.
B1. Controargomento ai testi del Levitico. Molte leggi nel Tanakh (Vecchio Testamento) sono state rese obsolete con la nuova alleanza.
Questo è un punto valido. Per esempio Levitico 19:19 afferma: “Osserverai i miei statuti. Non lascerai che il tuo bestiame si riproduca con una specie diversa. Non seminerai il tuo campo con due tipi di semi, né indosserai una veste fatta di due tipi di materiale”
Quali comandamenti rimangono validi per la Chiesa oggi e quali sono obsoleti? Si è tentato di distinguere le “leggi rituali” dalle “leggi morali” nell’Antico Testamento. Le leggi rituali (la dieta, la circoncisione e una serie di leggi “esteriori”) erano quelle leggi che avevano lo scopo di distinguere Israele dai suoi vicini pagani nell’aspetto e nella forma. Queste erano leggi che erano specifiche per Israele e non per le nazioni. Le leggi morali, come i peccati sessuali, erano dette senza tempo (e si applicavano a Israele e alle nazioni) e quindi si applicavano anche alla nuova alleanza. C’è un peso sostanziale in queste distinzioni, tuttavia, non c’è una chiara sistematizzazione e distinzione di “rituale” vs. “morale”. Per questo motivo il Nuovo Testamento deve essere analizzato.
C. 1 Corinzi 6:9-11
9 Non sapete che gli ingiusti non erediteranno il regno di Dio? Non lasciatevi ingannare: né gli immorali, né gli idolatri, né gli adulteri, né gli uomini che praticano l’omosessualità, 10 né i ladri, né gli avidi, né gli ubriaconi, né i ribaldi, né i truffatori erediteranno il regno di Dio. 11 E tali erano alcuni di voi. Ma siete stati lavati, siete stati santificati, siete stati giustificati nel nome del Signore Gesù Cristo e per mezzo dello Spirito del nostro Dio.
Come si vede dal testo precedente, il Nuovo Testamento sostiene esplicitamente le leggi sessuali che erano state imposte al popolo di Dio nel Vecchio Testamento. Questo rimuove l’apparente ambiguità riguardo a quali leggi sessuali levitiche rimangono valide per la Chiesa oggi. Il Nuovo Testamento afferma coerentemente le leggi sessuali che si trovano nella Torah. Il testo di cui sopra dimostra esplicitamente l’insegnamento biblico che l’omosessualità è considerata peccaminosa, sia nella vecchia che nella nuova alleanza.
Questo è ripetuto in 1 Timoteo 1:9-10, “comprendendo questo, che la legge non è posta per i giusti, ma per gli empi e i disobbedienti, per gli empi e i peccatori, per gli empi e i profani, per coloro che colpiscono i loro padri e le loro madri, per gli assassini, 10 gli immorali sessuali, gli uomini che praticano l’omosessualità, gli schiavisti, i bugiardi, gli spergiuri, e tutto ciò che è contrario alla sana dottrina, 11 secondo il vangelo della gloria del beato Dio che mi è stato affidato.”
Le parole greche “malakoi” e “arsenokoitai” sono tradotte “uomini che praticano l’omosessualità” nei testi di cui sopra. È stato dimostrato in modo convincente da studiosi paolini del Nuovo Testamento come Richard Hays (Hays 1996, 382) e Robin Scroggs (Scroggs 1983, 106-108) che queste parole sono derivati diretti di Levitico 18:22 & 20:13 sopra (vedi mishkav zakur – “giacere con un maschio.” (La Septuaginta (Antico Testamento greco) di Lev. 20:13 afferma: “Chiunque giace con un uomo come con una donna (meta arsenoskoiten gynaikos), entrambi hanno fatto un abominio. Questo è l’idioma da cui è stato coniato il sostantivo arsenokoitai”. Pertanto, l’uso del termine da parte di Paolo presuppone e riafferma la condanna del Codice di Santità degli atti omosessuali. Richard Hays, 1994, 7)
Le traduzioni moderne (ESV, NIV, NKJV, NASB, HCSB, NLT, RSV (1952)) traducono queste parole di conseguenza. La NRSV traduce le parole greche come “prostitute maschili” per “malakoi,” e “sodomiti” per “arsenokoitai.”
Inoltre in questi passaggi la parola greca “porneia” tradotta “sessualmente immorale” include tutte le forme di comportamento sessualmente deviante. Il quadro di riferimento per il comportamento sessualmente deviato era la Scrittura, dove “l’immoralità sessuale” consisteva in tutte le relazioni sessuali al di fuori del matrimonio tra un marito (uomo) e una moglie (donna). (Levitico 18:6-30) Le proibizioni contro la “porneia” (immoralità sessuale o fornicazione) appaiono nel Nuovo Testamento almeno 25 volte, spesso per bocca di Gesù. (Marco 7:21)
In 1 Corinzi 6:9-11 o 1 Timoteo 1:10 Paolo non sta discutendo se l’omosessualità sia un comportamento peccaminoso, più di quanto stia discutendo se l’idolatria, l’ubriachezza, il furto o l’adulterio siano peccaminosi. Paolo sta semplicemente affermando che tale comportamento (che include inequivocabilmente l’omosessualità) non è coerente con la nuova vita nel Messia Gesù. Egli avverte la chiesa che le persone che praticano tale comportamento non entreranno nel Regno di Dio. È anche chiaro che alcuni nella chiesa avevano praticato l’omosessualità nella loro vita precedente, cioè prima di entrare nella nuova vita in Cristo. Quindi tutte le persone possono potenzialmente essere redente dall’omosessualità, come da qualsiasi numero di vizi spirituali.
D. Romani 1:24-26
24 Perciò Dio li ha abbandonati nella concupiscenza dei loro cuori all’impurità, al disonore del loro corpo tra di loro, 25 perché hanno scambiato la verità su Dio per una menzogna e hanno adorato e servito la creatura invece del Creatore, che è benedetto per sempre! Amen. 26 Per questo Dio li ha abbandonati a passioni disonorevoli. Infatti le loro donne scambiarono i rapporti naturali con quelli contrari alla natura; 27 e gli uomini allo stesso modo rinunciarono ai rapporti naturali con le donne e furono consumati dalla passione gli uni per gli altri, gli uomini commisero atti impudici con gli uomini e ricevettero in se stessi la dovuta pena per il loro errore.
In questo passo Paolo dimostra le conseguenze di Dio (1:24,26,28) permettendo agli uomini di seguire i propri desideri e passioni. L’ira di Dio in questo passo non è in risposta al vizio, ma piuttosto il vizio è una conseguenza dell’ira di Dio. In altre parole, la punizione di Dio verso l’umanità è nel permettergli di seguire i suoi propri dispositivi. I desideri incontrollati dell’uomo sono “para physin” o “contro natura”. Quindi la punizione di Dio è essenzialmente lasciare che i desideri “innaturali” dell’uomo facciano il loro corso. Che sia le donne che gli uomini scambino le relazioni naturali (kata physin) per quelle contrarie alla natura (para physin) è un’ampia prova per Paolo che “l’ira di Dio è rivelata.” (1:18)
Per fortuna, il “vangelo è potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede.” (Romani 1:16) L’ira di Dio può essere scongiurata dalla potenza della croce che ha la capacità di sostituire la nostra “mente svilita” (Romani 1:28) con la “mente di Cristo” (Filippesi 2:5) i cui desideri sono conformi alla volontà e agli scopi di Dio-kata physin.
D1. Controargomento a Romani 1.24-26 – L’omosessualità è “naturale” per alcuni.
Un comune argomento moderno a favore del comportamento omosessuale è che è davvero “naturale” per alcuni, cioè alcune persone sono nate con una predisposizione omosessuale. Questa logica produce una morale basata sulla predisposizione personale o su ciò che è personalmente ‘naturale’. Se sono “naturalmente” attratto dallo stesso sesso deve quindi essere buono. L’insegnamento cristiano non è in contrasto con il fatto che l’uomo sia “naturalmente” predisposto verso atteggiamenti e comportamenti che sono intrinsecamente sbagliati. Quindi cosa succede se sono naturalmente egoista, violento o predisposto alla dipendenza o all’adulterio o alla pedofilia? Questa ‘inclinazione naturale’ lo rende quindi una cosa ‘buona’? La Bibbia insegna che la natura di ogni persona è corrotta e deve essere rigenerata da Dio. Perciò Cristo. Così tutti gli uomini nascono naturalmente in una moltitudine di vizi ~ come cristiani confidiamo che Dio produca in noi un NUOVO ‘naturale’ che è un prodotto della Nuova Nascita in Cristo. “Se uno è in Cristo, è una nuova creazione. Il vecchio è passato, ecco il nuovo è venuto.” (2 Cor. 5.17) Questo è il motivo per cui Gesù dice che per entrare nel Regno di Dio una persona deve essere “nata di nuovo.” (Giovanni 3:3)
2. Gesù non ha mai parlato direttamente dell’omosessualità.
Alcuni hanno sostenuto che poiché Gesù non ha mai affrontato direttamente l’argomento dell’omosessualità, l’ha quindi tacitamente condonato. Questo è un argomento del silenzio. Ci sono almeno 3 obiezioni a questa logica.
A. Gesù non affronta mai direttamente la bestialità o la pedofilia. Questa assenza non argomenta la loro tacita inclusione nello stile di vita dei redenti.
B. Gesù affronta direttamente la “porneia” (Matteo 15:19) (spesso tradotto o fornicazione o immoralità sessuale) che includeva tutti i comportamenti sessuali al di fuori del legame del matrimonio tra un uomo e una donna. Quindi in effetti Gesù parla direttamente della pratica omosessuale. Si tenga presente che il giudaismo del primo secolo riconosceva universalmente il comportamento omosessuale come peccaminoso, così come l’adulterio e tutte le altre relazioni al di fuori del vincolo del matrimonio eterosessuale.
C. Lo scopo di Gesù non è quello di mettere da parte la Legge di Mosè.
17 “Non crediate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non sono venuto ad abolirli ma a dar loro compimento. 18 Perché in verità vi dico: finché non siano passati il cielo e la terra, non un iota, non un punto, passerà dalla Legge finché tutto sia compiuto. 19 Perciò, chi avrà allentato uno solo di questi minimi comandamenti e insegnerà agli altri a fare lo stesso, sarà chiamato minimo nel regno dei cieli; ma chi li metterà in pratica e li insegnerà, sarà chiamato grande nel regno dei cieli. 20 Perché io vi dico: se la vostra giustizia non supera quella degli scribi e dei farisei, non entrerete mai nel regno dei cieli”. Matteo 5:17-20
“La Legge di Cristo” era per molti aspetti più “difficile” della Legge di Mosè poiché Gesù comandava l’obbedienza all’intento originale della Legge. Mentre nella Legge l’omicidio era “passibile di giudizio” (Matteo 5:21), ora “l’ira è passibile di giudizio”. (Matteo 5:22) e “il fuoco dell’inferno”. Mentre l’adulterio era proibito nella Legge, ora “l’intento lussurioso” è condannato, poiché è effettivamente la fonte del comportamento adultero. In sintesi, il Messia non è venuto per mettere da parte la Legge, ma per adempiere al suo scopo originale.
3. “L’omosessuale è “naturale” per alcuni. Dio non vorrebbe proibire l'”inclinazione naturale” di una persona.”
In primo luogo, nella nostra discussione di Romani 1:24-26 sopra, abbiamo visto che il comportamento omosessuale non era naturale, ma era in effetti, “contrario alla natura.” Allo stesso tempo, poiché Dio ha permesso all’uomo di seguire le sue inclinazioni “degradate”, il comportamento omosessuale può apparire “naturale” nel nostro mondo caduto. Questo è precisamente il motivo per cui l’attuale saggezza convenzionale di seguire la propria ricetta per la felicità è una ricetta per la distruzione. Spesso le nostre inclinazioni “naturali” alla felicità sono in realtà inclinazioni alla corruzione. La Scrittura insegna che non siamo liberi di peccare, ma siamo di fatto “schiavi del peccato”. (Romani 6:17)
A prescindere dalle proprie inclinazioni, la nostra guida a ciò che è “naturale” e “buono” è la Scrittura. Vale la pena notare che l’avversione di Dio per il comportamento “malvagio” scaturisce dalla consapevolezza che il peccato è una forza che distrugge le creature di Dio. Il desiderio di Dio è che le sue creature non siano distrutte dal peccato ma liberate dal suo potere corruttore.
“Il ladro viene solo per rubare, uccidere e distruggere. Io sono venuto perché abbiano la vita e l’abbiano in abbondanza”. Giovanni 10:10
3.a “Se Paolo avesse incontrato relazioni monogame e consensuali tra persone dello stesso sesso le avrebbe approvate. Paolo condanna solo le relazioni di sfruttamento.”
Prima di tutto se leggete Romani 1:27 Paolo afferma inequivocabilmente che la relazione in questione è tra due uomini consenzienti, “gli uomini allo stesso modo rinunciavano ai rapporti naturali con le donne ed erano consumati dalla passione gli uni per gli altri.” Paolo non ha in mente alcun tipo di sfruttamento. In secondo luogo, c’erano esempi contemporanei, del primo secolo, di relazioni omosessuali non sfruttate che erano ben note nella cultura greco-romana. Robert Gagnon, il preminente studioso della pratica omosessuale e della Bibbia, nel suo saggio A Book Not To Be Embraced cita il discorso di Aristofane nel Simposio di Platone e il discorso di Callicratida nello pseudo-Luciano Affairs of the Heart come due degni esempi che erano noti nel mondo greco-romano del I secolo, che descrivono la pratica omosessuale consensuale. Filone di Alessandria (25BC-50AD) commenta il Simposio di Platone – che era ben noto nel 1° secolo. Gagnon cita altri materiali di fonti primarie (tra cui Plutarco – 45-120 d.C.) che dimostrano che l’omosessualità esisteva in un contesto consensuale nel contesto contemporaneo dell’apostolo Paolo.
In sintesi, Paolo in Romani 1:27 si riferisce chiaramente alla pratica omosessuale tra due individui consenzienti. In secondo luogo, come ci si aspetterebbe, c’erano esempi di relazioni omosessuali consensuali non sfruttate nel tempo e nella cultura di Paolo. Pertanto Paolo era a conoscenza della pratica omosessuale consensuale – e la proibisce chiaramente – in tutte le sue forme.
4. Ai cristiani è proibito “giudicare gli altri.”
“Chi è senza peccato tra voi, scagli per primo una pietra contro di lei.” (Giovanni 8:7)
“Non giudicate, per non essere giudicati. Perché con il giudizio che pronunciate sarete giudicati, e con la misura che usate sarà misurata a voi.” (Matteo 7:1-2)
Alcuni cristiani credono che dichiarare il comportamento omosessuale come peccaminoso equivalga a un giudicismo farisaico. I due testi di cui sopra sono spesso citati per sostenere questa idea.
In primo luogo, in Giovanni 8:7, i farisei (capi religiosi) portano una donna colta in atto di adulterio. Quando Gesù disse: “Chi è senza peccato tra voi, scagli per primo una pietra contro di lei”, crediamo che Gesù stesse promuovendo un tipo di amoralismo – “A ciascuno il suo”, come potremmo dire? Gesù era indifferente al peccato? Gesù permetteva un tale comportamento perché “nessuno è perfetto”? La risposta a questa domanda si trova nell’ultimo verso di questa narrazione, meno spesso citato, “e d’ora in poi non peccate più”. (Giovanni 8:11b) Gesù affronta due problemi in questo racconto, l’errore dell’adulterio e quello dell’ipocrisia. Gesù chiaramente non stava sostenendo un approccio “laissez faire” al cristianesimo. Gesù non perdonava né l’ipocrisia dei farisei né l’adulterio della donna. Gesù ha affrontato entrambe le questioni.
È vero che Gesù mette in guardia dalla tentazione naturale umana di preoccuparsi indebitamente dei peccati degli altri, senza avere la stessa preoccupazione per i propri vizi. Infatti siamo messi in guardia dal giudizio ipocrita. È per questa ragione che Gesù dice: “O come puoi dire al tuo fratello: ‘Lascia che ti tolga la pagliuzza dall’occhio’, quando hai il ceppo nel tuo occhio? Ipocrita, togli prima la pagliuzza dal tuo occhio, e poi vedrai chiaramente per togliere la pagliuzza dall’occhio del tuo fratello”. Matteo 7:4-5. In sintesi, i passaggi di cui sopra non presentano un Gesù indifferente al comportamento peccaminoso. Né presentano un mandato per i cristiani di rimanere in silenzio di fronte al peccato. Gesù affronta chiaramente sia il peccato che il peccatore, ma mette in guardia dall’ipocrisia nel farlo.
5. Gesù accettava gli emarginati sociali del suo tempo (lebbrosi, prostitute, esattori delle tasse, ecc.) Gesù quindi accetta lo stile di vita omosessuale.
Il ministero di Gesù ci dà la corretta definizione di “accettazione”. In primo luogo, Gesù ha trascorso una quantità significativa di tempo con gli “emarginati sociali”. Questo è evidente a chiunque legga i vangeli.
“Il Figlio dell’uomo è venuto a mangiare e a bere, e voi dite: ‘Guardatelo! Un mangione e un ubriacone, un amico degli esattori e dei peccatori! Luca 7:34
Gesù è stato spesso criticato per la sua stretta associazione con i “peccatori”. La domanda per la Chiesa è: “Qual era lo scopo dell’associazione?” Gesù toccò il lebbroso e lo lasciò lebbroso? Gesù visitò l’adultero, la prostituta, l’avido, il moralista e l’esattore delle tasse e affermò la loro rispettiva prigionia? No. In ogni caso Gesù ha affrontato il problema della schiavitù e ha invitato alla libertà. I risultati furono diversi. In alcuni casi i “peccatori” riconobbero la loro prigionia e furono liberati (la Samaritana, Giovanni 4; Zaccheo, Luca 19). In altri casi il peccatore se ne andò portando le sue catene (il giovane ricco, Marco 10:17-31). Il punto è chiaro: l’associazione di Gesù con i “peccatori” era motivata dal desiderio di vedere la redenzione; non era un’associazione che affermava il vizio.
6. Posso essere “gay” e cristiano?
Ci sono molte persone che credono sinceramente che la loro identità umana sia inestricabilmente legata alla loro sessualità. Le Scritture sfidano questa idea. La nostra identità primaria come cristiani è nella nostra unione con Cristo (Efesini 2:6). “Cristo è la vostra vita”. (Colossesi 3:4) Come seguaci, siamo tutti tenuti a deporre il nostro “io” alla croce e a “seguire”. (Marco 8:34) Le nostre attrazioni sessuali non formano la base della nostra identità umana – Cristo forma quella base e tutti devono essere soggetti a lui. La nostra identità è un prodotto di ciò che Dio dice di noi nella Sua Parola. Questo non significa negare o nascondersi dalle nostre attrazioni – specialmente quelle che chiaramente non fanno parte del Regno. Tutti i cristiani hanno attrazioni e desideri che non sono conformi alla nostra nuova natura in Cristo. La Scrittura chiama questi “desideri ingannevoli”, che fanno parte della nostra vecchia natura. (Efesini 4:22) Questi sono i peccati che “assillano” o “impigliano”; peccati che siamo ammoniti a “mettere da parte”. (Ebrei 12:1) Se sei un cristiano e hai un’attrazione per lo stesso sesso, prima devi essere d’accordo con la Parola di Dio che questa non è un’attrazione del Padre. Non essere tentato (come molti hanno purtroppo e incautamente fatto) di creare un “dio” che condoni i tuoi sentimenti, pensieri, attrazioni e azioni. Accordatevi con Dio e la Sua Parola – che ci è data per redimerci dalla schiavitù. Solo Dio può definire la realtà. La tentazione fa parte della vita del discepolo (Matteo 6:13) e si può resistere attraverso la fedeltà di Dio ai Suoi figli (1 Corinzi 10:13). 1 Corinzi 6:9-11 (sopra) rende chiaro, tuttavia, che le persone possono essere ingannate nel pensare che praticare un comportamento omosessuale sia compatibile con la vita cristiana. Non lo è (in nessuna forma), e le persone che praticano il comportamento omosessuale (come la promiscuità eterosessuale) non erediteranno il Regno di Dio. La Scrittura semplicemente non concepisce alcun possibile scenario per il comportamento o l’identità omosessuale.
7. Conclusione
In sintesi, il canone della Scrittura è inequivocabile nella sua presentazione del comportamento omosessuale come parte della depravazione umana. Non ci può essere alcuna onesta interpretazione biblica che affermi questo comportamento in qualsiasi forma. Non c’è una sola sillaba della Scrittura che condoni o sostenga il comportamento omosessuale. La pratica omosessuale come qualsiasi altro comportamento deviato non è irreversibile. Sebbene la Scrittura insegni che siamo tutti nati nell’iniquità, la Scrittura insegna ugualmente che il potere del vangelo è più potente del potere del peccato e della sua moltitudine di manifestazioni.
La chiesa farebbe bene ad avere un’associazione più stretta con i “peccatori”. Troppo spesso le chiese non sono diventate sale e luce per le loro rispettive comunità, ma sono diventate club sociali di “persone religiose” con la stessa mentalità. Se i cristiani non socializzano con i lebbrosi e gli esattori delle tasse del 21° secolo, allora abbiamo perso la nostra vocazione. Il corpo di Cristo dovrebbe cercare e amare gli omosessuali, ascoltando attentamente il loro dolore, le loro lotte e le loro attrazioni per lo stesso sesso, e condurli alla libertà che viene attraverso la fede e il pentimento in Gesù attraverso la potenza dello Spirito Santo.
“Egli spezza il potere del peccato annullato,
Libera il prigioniero;
Il suo sangue può rendere pulito il più sporco,
Il suo sangue è servito per me.”
Charles Wesley, 1739
(per commemorare il primo anniversario della sua conversione)
Articolo di Sky Cline – collegati su Twitter.