(16) A la femme, il dit.-La femme n’est pas maudite comme l’a été le serpent, mais punie comme le suivant dans la culpabilité ; et le châtiment est double. D’abord, Dieu multiplie grandement » sa peine et sa conception « , c’est-à-dire sa peine en général, mais surtout en rapport avec la grossesse, lorsqu’avec l’angoisse et le péril de la vie elle gagne la joie de mettre un homme au monde. Mais aussi « ton désir sera pour ton mari ». Dans le péché, elle avait été l’acteur principal, et l’homme lui avait cédé une obéissance trop facile. Chez les païens, le châtiment était rendu très amer par la dégradation à laquelle la femme était réduite ; chez les Juifs, la femme, bien qu’elle ne soit jamais tombée aussi bas, était néanmoins achetée de son père, pouvait divorcer au gré du mari et était traitée comme son inférieure à tous égards. Dans le Christ, toute la peine, comme l’enseigne saint Paul, a été abrogée (Galates 3:28), et la femme chrétienne n’est pas plus inférieure à l’homme que le païen au juif, ou l’esclave à l’homme libre. Genèse 3:16. Nous avons ici la sentence prononcée contre la femme : elle est condamnée à un état de tristesse et d’asservissement : punitions appropriées d’un péché dans lequel elle avait satisfait son plaisir et son orgueil. Je multiplierai tes peines – Dans les diverses douleurs et infirmités propres à ton sexe ; et tes conceptions – Tu en auras beaucoup, et ces conceptions souvent infructueuses et ces naissances avortées. Dans la douleur, tu enfanteras – Avec plus de douleur que n’en éprouvent toutes les autres créatures pour mettre au monde leurs petits : une preuve durable et terrible que la nature humaine est dans un état déchu ! Ton désir sera pour ton mari – C’est-à-dire, comme il ressort de la Genèse 4:7, où la même phrase est utilisée, Tes désirs seront référés ou soumis à la volonté et au plaisir de ton mari, pour qu’il les accorde ou les refuse comme il l’entend. Elle avait mangé du fruit défendu, et avait ainsi commis un grand péché, en se conformant à son propre désir, sans demander l’avis ou le consentement de son mari, comme en toute raison elle aurait dû le faire dans une affaire aussi lourde et douteuse, et c’est pourquoi elle est ainsi punie. Il dominera sur toi – Voyant que, faute de la règle et des conseils de ton mari, tu as été séduite, et que tu as abusé du pouvoir et de l’influence que je t’ai donnés, en entraînant ton mari dans le péché, tu seras maintenant ramenée à un degré inférieur ; et tandis que tu as été faite l’égale de ton mari, tu seras désormais son inférieure, et il dominera sur toi – Comme ton seigneur et gouverneur.
3:16-19 La femme, pour son péché, est condamnée à un état de tristesse, et de sujétion ; punitions appropriées de ce péché, dans lequel elle avait cherché à satisfaire le désir de son œil, et de la chair, et son orgueil. Le péché a introduit la tristesse dans le monde ; il a fait du monde une vallée de larmes. Il n’est pas étonnant que nos peines soient multipliées, quand nos péchés sont tels. Il dominera sur toi, n’est que le commandement de Dieu, Femmes, soyez soumises à vos maris. Si l’homme n’avait pas péché, il aurait toujours régné avec sagesse et amour ; si la femme n’avait pas péché, elle aurait toujours obéi avec humilité et douceur. Adam a rejeté la faute sur sa femme ; mais si c’est elle qui l’a persuadé de manger le fruit défendu, c’est lui qui l’a écouté. Ainsi les plaidoyers frivoles des hommes se retourneront contre eux au jour du jugement de Dieu. Dieu a mis des marques de déplaisir sur Adam. 1. Sa demeure est maudite. Dieu a donné la terre aux enfants des hommes pour qu’ils y vivent confortablement, mais elle est maintenant maudite à cause du péché de l’homme. Cependant, Adam n’est pas lui-même maudit, comme l’était le serpent, mais seulement la terre à cause de lui. 2. Ses occupations et ses jouissances sont compromises pour lui. Le travail est notre devoir, que nous devons accomplir fidèlement ; il fait partie de la sentence de l’homme, que l’oisiveté ose défier. La gêne et la fatigue du travail sont notre juste châtiment, que nous devons patiemment subir, puisqu’il est moindre que ce que notre iniquité mérite. La nourriture de l’homme lui deviendra désagréable. Pourtant l’homme n’est pas condamné à manger de la poussière comme le serpent, mais seulement à manger l’herbe des champs. 3. Sa vie aussi n’est que courte ; si l’on considère combien ses jours sont pleins d’ennuis, c’est en sa faveur qu’ils sont peu nombreux. Mais la mort étant redoutable pour la nature, même quand la vie est désagréable, voilà qui conclut le châtiment. Le péché a apporté la mort dans le monde : si Adam n’avait pas péché, il ne serait pas mort. Il a cédé à la tentation, mais le Sauveur y a résisté. Et combien admirablement la satisfaction de notre Seigneur Jésus, par sa mort et ses souffrances, a répondu à la sentence prononcée contre nos premiers parents ! Les douleurs de l’enfantement sont-elles venues avec le péché ? Nous lisons que l’âme du Christ était en travail, Es 53:11 ; et les douleurs de la mort qu’il a subies sont appelées ainsi, Ac 2:24. La sujétion est-elle venue avec le péché ? Le Christ a été soumis à la loi, Ga 4:4. La malédiction est-elle venue avec le péché ? Le Christ a été maudit pour nous, il est mort maudit, Ga 3:13. Les épines sont-elles venues avec le péché ? Il a été couronné d’épines pour nous. La sueur est-elle venue avec le péché ? Il a transpiré pour nous, comme de grosses gouttes de sang. La tristesse est-elle associée au péché ? Il était un homme de douleur ; son âme était, dans son agonie, extrêmement douloureuse. La mort est-elle venue avec le péché ? Il s’est fait obéissant jusqu’à la mort. Ainsi, l’emplâtre est aussi large que la plaie. Béni soit Dieu pour son Fils, notre Seigneur Jésus-Christ. La sentence de la femme Genèse 3:16 se compose de trois parties : les deux premières la considèrent comme une mère, la dernière comme une épouse. La douleur doit être multipliée pendant sa grossesse, et doit aussi accompagner l’enfantement. Cette douleur semble s’étendre à toutes les peines et à toutes les inquiétudes de la mère concernant sa progéniture. Avec quelle sollicitude elle souhaiterait que ses enfants manifestent des sentiments justes envers le Dieu miséricordieux, semblables à ceux qu’elle a éprouvés dans son propre sein ! Quelle indicible amertume d’esprit ressentirait-elle lorsque les fruits de la désobéissance se découvriraient chez ses petits, et chez quelques-uns d’entre eux, peut-être, se renforceraient d’année en année !
La promesse des enfants est implicitement donnée dans ces deux clauses. Elle est apparue aussi incidemment dans la phrase du serpent. Quelle merveilleuse conception est ici présentée à l’esprit du couple primitif ! Aujourd’hui encore, pour nous, le sujet de la race est entouré d’une grande part de mystère. Nous avons déjà remarqué l’unité de la race dans sa tête. Mais la personnalité et la responsabilité des individus impliquent de grandes difficultés qui laissent perplexe. La descendance d’une âme à partir d’une âme est un secret trop profond pour notre compréhension. Le premier homme était potentiellement la race, et, tant qu’il est seul, il est en fait la race entière pour le moment. Ses actes ne sont donc pas seulement ceux de l’individu, mais ceux de la race. Si un seul ange devait tomber, il tomberait seul. Si le dernier d’une race tombait, il n’entraînerait de la même manière aucun autre individu dans sa chute. Mais si le premier d’une race tombe, avant qu’il ait une descendance, la race est tombée. La culpabilité, la dépravation, la peine, tout cela appartient à la race. C’est un grand mystère. Mais il semble découler inévitablement de la constitution d’une race, et il a des preuves évidentes de sa vérité tant dans les faits que dans les doctrines de la Bible.
Lorsque nous en venons à considérer le péché de nos premiers parents sous cet angle, on voit qu’il entraîne des conséquences énormes pour chaque individu de la race. La seule transgression a impliqué la culpabilité, la dépravation et la mort, non seulement d’Adam, mais de toute cette race qui était en lui, et a ainsi changé tout le caractère et la condition de l’humanité à travers tous les temps.
Dans les instructions qui précèdent et qui suivent se trouvent les moyens de former ces enfants pour Dieu. La femme a appris que Dieu n’est pas seulement un juge juste, mais un Père indulgent et miséricordieux. C’était suffisant pour elle pour le moment. Cela lui a permis d’entreprendre le voyage de la vie avec quelques lueurs d’espoir au milieu des chagrins de la famille. Et dans l’expérience de la vie, il est étonnant de constater qu’une grande proportion de ce qui est agréable est mêlée aux problèmes de notre race déchue. La longanimité et la bonté de Dieu devraient en toute raison et conscience nous ramener à un meilleur sentiment à son égard.
La troisième partie de sa phrase se réfère à son mari – « Ton désir sera pour ton mari, et il dominera sur toi ». C’est évidemment un morceau de cette justice rétributive qui nous rencontre constamment dans l’administration de Dieu. La femme avait pris l’initiative de la transgression. Dans l’état déchu, elle doit être soumise à la volonté de son mari. Le terme « désir » ne fait pas référence au désir sexuel en particulier. Genèse 4:7. Il signifie, en général, « tourner », détermination de la volonté. « La détermination de ta volonté sera cédée à ton mari, et, en conséquence, il dominera sur toi ». La deuxième clause, selon la structure parallèle de la phrase, est un point culminant ou une réitération emphatique de la première, et sert donc à en déterminer le sens. Sous le règne de l’homme déchu, la femme a été plus ou moins esclave. En effet, sous la règle de l’égoïsme, le plus faible doit servir le plus fort. Seule une résurrection spirituelle lui rendra sa véritable place, celle d’auxiliaire de l’homme.
16. A la femme, il dit : Je multiplierai beaucoup ta peine – Elle était condamnée, en tant qu’épouse et mère, à souffrir de la douleur du corps et de la détresse de l’esprit. Après avoir été l’aide de l’homme et la partenaire de ses affections, sa condition serait désormais celle d’une humble soumission. Je multiplierai grandement, ou certainement, comme l’implique la répétition du même mot.
Et ta conception, en diverses douleurs et infirmités particulières à ton sexe ; c’est-à-dire que tu auras de nombreuses, et celles-là souvent, conceptions fausses et infructueuses, et naissances avortées ; et tandis que tu aurais pu communément avoir plusieurs enfants d’une seule conception, comme quelques rares femmes l’ont encore, maintenant tu subiras ordinairement tous les troubles et toutes les douleurs de la conception, de la reproduction et de la naissance, pour chaque enfant que tu auras. Ou bien,
Tes peines et ta conception, par une figure appelée hendiaduo, sont mises pour tes peines dans la conception, ou plutôt dans l’enfantement, que le mot hébreu ici employé signifie, Genèse 16:4, Jdg 13:3. Aristote, dans son Histor. Animal. 7, 9, observe, que les femmes mettent au monde des petits avec plus de douleur que toutes les autres créatures.
Enfanter, ou porter, car le mot note toutes les douleurs et tous les ennuis que les femmes ont, tant dans le temps de l’enfantement, que dans l’acte d’enfanter.
Des fils, et des filles aussi, les deux étant compris dans le mot hébreu Sons, comme Exode 22:24 Psaume 128:6.
Ton désir sera à ton mari ; tes désirs seront référés ou soumis à la volonté et au plaisir de ton mari de les accorder ou de les refuser, comme il l’entend. Lequel sens est confirmé par Genèse 4:7, où la même expression est employée dans le même sens. Et ce châtiment était à la fois très convenable pour celle qui avait commis une si grande faute, comme celle de manger du fruit défendu, en se conformant à son propre désir, sans demander l’avis ou le consentement de son mari, comme en toute raison elle aurait dû le faire dans une affaire si lourde et si douteuse ; et très pénible pour elle, parce que les affections des femmes sont habituellement véhémentes, et qu’il leur est désagréable de les voir retenues ou refusées. Puisque, faute de l’autorité et de la conduite de ton mari, tu as été séduite par le serpent, et que tu as abusé du pouvoir que je t’ai donné avec ton mari pour l’entraîner dans le péché, tu seras maintenant abaissée à un degré inférieur, car c’est lui qui te gouvernera ; non pas avec cette main douce et délicate dont il se servait auparavant, comme guide et conseiller seulement, mais avec une main plus haute et plus dure, comme un seigneur et un gouverneur, à qui j’ai maintenant donné un plus grand pouvoir et une plus grande autorité sur toi qu’il n’en avait auparavant, (ce qui, à cause de ton orgueil et de ta corruption, te sera beaucoup plus pénible que ne l’était son ancien empire), et qui usurpera un pouvoir encore plus grand que celui que je lui ai donné, et qui, avec ma permission, pour ton châtiment, te gouvernera plusieurs fois avec rigueur, tyrannie et cruauté, ce qui te fera gémir, mais tu ne pourras pas t’en délivrer. Voir 1 Corinthiens 14:34 1 Timothée 2:11-12 1 Pierre 3:6.
À la femme il dit,…. La femme reçoit sa sentence à côté du serpent, et avant l’homme, parce qu’elle a été la première et plus profondément dans la transgression, et qu’elle a été le moyen d’y entraîner son mari.
Je multiplierai grandement ta peine et ta conception, ou « ta peine de ta conception » (a), ou plutôt « de ta grossesse » (b) ; car ce n’est pas la douleur mais le plaisir qui est perçu dans la conception, et d’ailleurs c’est une bénédiction ; mais cela prend en compte tous les chagrins et les peines, les troubles et les douleurs, depuis le temps de la conception ou de la grossesse, jusqu’à la naissance ; comme les nausées, le dégoût de la nourriture, les vertiges, les douleurs à la tête et aux dents, les évanouissements et les évanouissements, le danger de fausse couche, et beaucoup de détresses dans un tel cas ; sans compter la difficulté de porter un tel fardeau, surtout quand il devient lourd : et quand il est dit : « Je multiplierai grandement », ou « multipliant je multiplierai » (c), cela dénote non seulement la certitude de cela, mais les nombreuses et grandes douleurs endurées, et les fréquentes répétitions de celles-ci, en concevant, portant et enfantant souvent :
dans la douleur tu enfanteras des enfants, des fils et des filles, avec beaucoup d’afflictions et de douleurs vives, qui sont si très aiguës, que de grandes tribulations et afflictions sont souvent dans l’Écriture indiquées par elles : et il est remarqué par les naturalistes (d), que les femmes enfantent leurs petits avec plus de douleur que toute autre créature :
et ton désir sera pour ton mari, ce que quelques-uns entendent par son désir de l’usage du lit conjugal, comme Jarchi, et même nonobstant ses peines et ses douleurs dans l’enfantement ; mais il faut plutôt entendre par là qu’elle est uniquement à la volonté et au plaisir de son mari ; que tout ce qu’elle désire doit être renvoyé à lui, qu’elle ait ou non son désir, ou la chose qu’elle désire ; cela doit être susceptible d’être contrôlé par sa volonté, qui doit le déterminer, et à laquelle elle doit être soumise, comme suit :
et il dominera sur toi, avec moins de bonté et de douceur, avec plus de rigueur et de sévérité : il semble qu’avant la transgression il y avait une plus grande égalité entre l’homme et la femme, ou que l’homme n’exerçait pas sur la femme l’autorité qu’il a exercée par la suite, ou que la soumission de celle-ci à lui était plus agréable et plaisante que maintenant elle le serait ; et c’est là son châtiment, parce qu’elle n’a pas demandé conseil à son mari pour manger le fruit, mais l’a fait d’elle-même, sans sa volonté et son consentement, et l’a tenté de faire de même.
(a) « tuum dolorem etiam conceptus tui », Junius & Tremellius, Piscator ; « tuum dolorem conceptus tui », Drusius, Noldius, p. 315. n° 1978. (b) « Praegnationis sive gestationis », Gataker. (c) « multiplicando multiplicabo », Pagninus, Montanus. (d) Aristotel. Hist. Animal. l. 7. c. 9.
A la femme, il dit : Je multiplierai grandement ta {r} douleur et ta conception ; dans la douleur, tu enfanteras ; et ton désir sera pour ton mari, et il dominera sur toi.
(r) Le Seigneur réconforte Adam par la promesse de la semence bénie, et punit aussi le corps pour le péché dont l’âme aurait dû être punie ; afin que l’esprit ayant conçu l’espérance du pardon vive par la foi. 1Co 14:34.