Indiske folk i Mexico

ViceroyaltyEdit

Fray Bartolomé de las Casas af Félix Parra.

Ankomsten og etableringen af de spanske kolonier i Vestindien havde meget alvorlige konsekvenser for de indfødte folk i denne amerikanske region. Faktisk forsvandt de praktisk talt i løbet af få årtier, tvunget til at arbejde i encomiendas eller kulturelt og racemæssigt assimileret med de nyankomne. Men efter opdagelsen af nye landområder på den anden side af det Caribiske Hav begyndte man at genoverveje, hvilken position spanierne skulle indtage over for de mere komplekse samfund, der boede på fastlandet. Blandt de mange passager, som de spanske krønikeskrivere efterlod sig i forbindelse med erobringen af Mexico, afslører nogle af dem en vis overraskelse over de mesoamerikanske byer, som ikke lignede dem, de fandt på de caribiske øer. Bernal Díaz del Castillo beskrev i det følgende en tianguis-dag i Tlatelolco, da han mindedes den dag, hvor spanierne for første gang besteg Templo Mayor.

Og efter at vi havde set og overvejet alt det, vi havde set, vendte vi tilbage for at se den store plads og de mange mennesker, der var der, nogle købte, andre solgte, og det mylder og summen af stemmer og ord, der var der, lød mere end en hel mil, og blandt os var der soldater, der havde været i mange dele af verden, og i Konstantinopel og i hele Italien og Rom, og de sagde, at de aldrig havde set et så velbesøgt torv med så meget koncert og så mange mennesker og så mange mennesker

Et par år efter erobringen fandt der en hård debat sted mellem flere forskellige holdninger, der søgte at nærme sig indbyggerne i de undertvungne lande. Den lovgivning, som kronen indførte, betragtede indbyggerne i de nyerobrede områder som undersåtter til kronen, men indførte former for udnyttelse af dem til evangelisering i bytte for arbejdskraft (såsom encomienda eller mita), hvilket havde en meget negativ indvirkning på deres levevilkår. Erobrerne hævdede, at de nye lande tilhørte dem i kraft af deres erobringsret, mens andre spaniere hævdede, at den spanske dominans i Amerika var en uretfærdig handling, og at dens konsekvenser for de indfødte var frygtelige. En af de mest typiske forfattere af denne holdning er Bartolomé de las Casas, en dominikansk munk, der skrev flere tekster om den ødelæggelse, som de nyankomne amerikanere forårsagede i Amerika. For eksempel, vedrørende erobringen af Ny Spanien, klagede Las Casas til kronen over, at i løbet af de tolv år, siden europæerne ankom til amerikansk jord, havde de begået så mange frygtelige gerninger, at hverken sprog eller menneskelige nyheder og industri kunne være nok til at beskrive dem

Så, siden indtoget af Ny Spanien, som var den attende april i år, har de spanske conquistadorer begået så mange frygtelige gerninger, at hverken sprog eller menneskelige nyheder og industri kunne være nok til at beskrive dem

Så, siden indtoget af Ny Spanien, som var den attende april i det nævnte år atten, indtil det år tredive, hvilket var tolv hele år, varede den nedslagtning og hærgen, som spaniernes blodige og grusomme hænder og sværd til stadighed lavede i fire hundrede og halvtreds ligaer omkring næsten byen Mexico og omkring den, hvor der var fire og fem store kongeriger, lige så store og meget lykkeligere end Spanien.

Spansk ekspansion fremkaldte konflikter med indianerne. I 1734 rejste perikerne sig mod missionærerne og dræbte nogle af dem. Andre steder skete det samme; f.eks. i 1769 i Yucatán, hvor Jacinto Canek gjorde oprør.

Som reaktion på disse overgreb adskilte kronen indianerne juridisk og geografisk fra europæerne i den såkaldte indianerrepublik og spanierrepublik. Oprettelsen af kolonistyret i Ny Spanien betød i princippet, at spanierne skulle erstatte den aztekiske magtspids, dvs. at Aztekerrigets vasalfolk skulle underkastes den spanske krone. Det betød, at der blev opretholdt lokale magtstrukturer i “indianerrepublikken” med et retssystem, der var adskilt fra, men underordnet “spaniernes republik”: inkvisitionen havde ingen jurisdiktion over indianerne, men de var forpligtet til at betale en personlig skat. Indianerne havde en mellemliggende juridisk status mellem de hvide og medlemmer af andre racer (“Republikken af kaster”), men deres sociale stilling var ringere, især på grund af deres manglende kendskab til spansk. Evangeliseringspolitikken var delvis ansvarlig for denne sociale og sproglige adskillelse, men også for bevarelsen af de indfødte sprog, da kronen først krævede, at evangelisterne skulle prædike på de indfødte sprog, derefter kun på hovedsprogene og til sidst på nahuatl. Først i det 18. århundrede, da andelen af spansktalende var større, begyndte de indfødtes skoler og kirker at indføre spansk.

I det lange løb faldt de indfødte “señoríos” imidlertid i forfald på grund af befolkningstab, deres geografiske og økonomiske isolation, indførelsen af encomienda og den politiske og økonomiske udvikling, med det resultat, at magten definitivt overgik til de byer, der var beboet af hvide og mestizere.

Indianerne accepterede ikke underdanigt Ny Spaniens og de hvide og mestizoernes autoritet over deres landområder, men gjorde adskillige oprør i løbet af dets historie: Yaquis (1740, 1767), Mixes (1570), Mayaer (1712, 1761), Rarámuris (1690, 1698), Zapoteker (1660, 1770) og mange andre, som alle blev undertrykt på blodigt grundlag. Men vicekongedømmet betød en gigantisk omvæltning i de indfødtes levevis med nye magtforhold, en anden økonomi og en anden ernæring (indførelse af kaffe, hvede, byg, køer, får, høns, høns, grise, fremkomsten af storskalaminer) og en anden religion (forenet med den gamle religion i en typisk mexicansk synkretisme).

Uafhængighed og det 19. århundredeRediger

Benito Juárez, Mexicos præsident (1858-1867; 1867-1872) og den første præsident af indfødt oprindelse.

Den indfødtes deltagelse, som var vigtig for Mexicos uafhængighed, medførte ikke store ændringer for Mexicos stadig daværende indfødte flertal. Indførelsen af spansk i alle offentlige anliggender blev ledsaget af obligatorisk grundskoleundervisning på spansk for hele befolkningen, hvilket var den mest betydningsfulde ændring for de oprindelige folk.

Liberaliseringsprocesserne gav yderligere et slag mod det traditionelle oprindelige liv ved at fjerne de oprindelige cabildos, der var reguleret af usos y costumbres, og de kommunale jordlodder, som blev privatiseret og overgik til de lokale caciques. Dette forværrede de indfødtes levevilkår yderligere og tvang dem i mange tilfælde til at arbejde som halvslaver for de nye herrer.

Indfødte oprør mod fortsat ekspropriation og udnyttelse af hvide og mestier fortsatte: zapotekerne (1839-1853), nahuaerne i Guerrero (1842-46), huastecoerne (1879-1882), yaquierne (1825-1897) og den såkaldte kaste-krig, et mayaoprør, der skabte en uafhængig stat i Yucatán. Disse oprør blev slået ned af den nye mexicanske regering med lige så stor ondskab som den koloniale, herunder massedeportationer, som f.eks. af yaqiquier til Yucatán eller salg af mayaer som slaver til Cuba, efter massakrerne på mestizere og hvide i mange byer på Yucatán-halvøen. Intolerancen mellem de to grupper syntes kun at vokse, som Justo Sierra O’Reilly påpeger i sin bog “Los indios de Yucatán”:

Jeg ønsker i dag, at denne forbandede race ville forsvinde og aldrig mere dukke op blandt os, jeg forbander dem i dag for deres brutale vildskab, for deres fanatiske had og for deres uværdige ønske om udryddelse.

I det 19. århundrede kom der imidlertid en indianer til tops i landets hierarki, Benito Juárez, en zapoteker gift med en mestizo, og desuden en mixteco-kreolsk mestizo, Porfirio Díaz, som ikke desto mindre udmærkede sig ved sin repressive politik over for de indfødte for at “blege” befolkningen (Yaqui-krigen, afslutningen af kaste-krigen).

20. århundredeRediger

Chatino-børn i Oaxaca.

Muralerier af Diego Rivera, der viser den hvide mands mishandling af den indfødte befolkning.

I begyndelsen af det 20. århundrede udgjorde de indfødte mexicanere mere end halvdelen af befolkningen, og deres deltagelse i den mexicanske revolution med krav om jord og bedre levevilkår blev kun delvist opfyldt med den (landbrugsreform, oprettelse af ejidos), men de var fortsat marginaliserede og fattige. Zapatismo var en grundlæggende bevægelse, der havde stor indflydelse på de oprindelige folk i landdistrikterne under sloganet “Jorden tilhører dem, der bearbejder den”.

På tidspunktet for uafhængighedskrigen i 1810, ledet af Fader Hidalgo, er vi det oprindelige folk, der gav mest blod for vores fædrelands uafhængighed og frihed. Men efter denne uafhængigheds- og frihedskrig fortsatte vi indfødte med at indtage samme plads som slaver, fattige, ydmyget og glemt; vores faldnes blod og eksistensen af dem, der overlevede, blev ignoreret. Efter revolutionen i 1910 var det også os oprindelige folk og bønder, der gav mere blod og liv for land og frihed, fordi det var vores oprindelige brødre og bønder, der kæmpede med tapperhed og heltemod uden frygt for at miste mere end deres eget liv. Men efter denne revolution var der heller ingen jord eller frihed for de indfødte og bønderne. De, der overtog magten i revolutionens navn efter mordet på vores general Emiliano Zapata, glemte også de oprindelige folk

I løbet af dette århundrede malede Diego Rivera en meget radikal revaluering af Mexicos oprindelige folk, og der opstod stærke indigenistiske følelser og en fremmedhad mod de hvide mænd som hovedansvarlige for de evige lidelser, som disse mexicanere, der var mest ugunstigt stillet af den nationale politik, havde lidt af. Mange mexicanske intellektuelle forsøgte at finde et grundlag for national identitet i indianismen.

San Andrés-aftalerneRediger

Hovedartikel: San Andrés-aftalerne

Mellem 1995 og 1996 skulle San Andrés Larráinzar (Sakamch’en for zapatisterne) blive skueplads for en af de mest demokratiske øvelser i nyere mexicansk historie, som man kan huske. Regeringen og EZLN ville udarbejde de forslag, som senere skulle omsættes til aftaler for at kunne underskrive fredsaftalerne. Med henblik herpå blev både regeringens og zapatisternes delegerede ledsaget af ekspertrådgivere for hvert af de spørgsmål, der var på bordet:

1. Indfødte folks rettigheder og kultur
2. Demokrati og retfærdighed
3. Velfærd og udvikling
4. Forsoning i Chiapas
5. Kvinders rettigheder i Chiapas

Året 1996 ville komme med et svar fra zapatisternes side. 1996 ville komme med EZLN’s politiske svar på resultaterne af den nationale og internationale høring for fred og demokrati og underskrivelsen af aftalerne fra den første af de seks rundbordssamtaler. Disse forpligtelser blev kendt som San Andrés-aftalerne efter massakren i Acteal.

Siglo XXIEdit

Comandante Ramona fra den zapatistiske hær for national befrielse.

Tabet af sproget accepteres af mange forældre for at undgå, at deres børn bliver afvist; hovedsageligt børn og unge har mistet deres modersmål for hurtigt at blive indlemmet i de stereotype livssyn, der opstår gennem efterligning og tv-programmer.

Indfødte mexicanere er en vigtig gruppe af indvandrere til USA og Canada, som har meget forskellige karakteristika fra deres mestizo- og hvide landsmænd. Selv om amerikanerne kalder dem latinoer, nægter indianerne at blive stemplet med en etiket, som de ikke har nogen racemæssig forbindelse til, idet de hævder, at de er beslægtet med indianerne selv snarere end med de blandede latinamerikanere og folk af middelhavsafstamning.

De deltager i deres festivaler og traditioner i deres hjembyer og sender ikke kun penge til boligbyggeri, men finansierer også fællesskabsaktiviteter såsom Tequio eller religiøse festivaler, og mange af dem vender tilbage til Mexico på vigtige datoer og krydser derefter tilbage til USA. Generelt søger de job i forbindelse med landbrug, fiskeri eller husdyrhold, da det er meget vigtigt at forstå forbindelsen med jorden og naturen i de mexicanske folks oprindelige kosmogoni.

Nogle lider under hån og afvisning fra deres egne mexicanske landsmænd, som ikke er indfødte, mange gange lykkes det dem ikke at forlige sig med den amerikanske eller chikanske livsstil, og på grund af manglende kendskab til dette lands love har de skabt kulturelle eller adfærdsmæssige konflikter, f.eks. salg eller aflevering af deres døtre i bytte for produkter eller genstande. Andre problemer opstår i flerfamilieslejligheder på grund af fejring af forfædres ritualer uden at kende ejerlejlighedsordningen.

Der er mange sociale og sundhedsmæssige problemer, som Mexicos oprindelige folk lider under i det 21. århundrede; blandt disse er de problemer, der er opstået som følge af migrationen, såsom spredningen af HIV (AIDS), især blandt kvinder, familiedesintegration, alkoholisme og andre problemer som f.eks. sygelig fedme, der skyldes dårlige spisevaner (det samme problem, som de deler med andre oprindelige folk i USA og Canada).

I kampen for naturbeskyttelse er de indfødte befolkningsgruppers stemme i Mexico til stede, i forsvaret af miljøet er der en fordømmelse af den hemmelige skovhugst og den irrationelle udnyttelse af skovene, i beskyttelsen af vandet er der en mobilisering af Mazahua-kvinderne til forsvar af deres rettigheder og mod de ulemper, som Cutzamala-projektet har medført.

Trods det faktum, at mange institutioner beskytter de oprindelige folks menneskerettigheder, er der stadig racistisk opdragelse i det 21. århundredes Mexico, og oprindelige samfund bliver fortsat misbrugt, og deres ejendom bliver invaderet af andre mexicanere. På grund af den diskrimination, de udsættes for, og fordi deres jord er blevet frataget dem af kvægavlere, der støttes af regeringen i Baja California, har Kiliwa’erne indgået en dødspagt i deres samfund; denne pagt erklærer, at ingen Kiliwa-kvinde vil sætte endnu et barn i verden, hvilket vil gøre en ende på dette folk og deres lidelser for altid.

De ældres ordRediger

Med udgangspunkt i naturretten er det defineret som visdom fra de oprindelige folk og samfund, lagt i munden på de ældste i de oprindelige samfund i Mexico. Siden forfædrenes tid har Rådet af Ældre (huehuelque). Blandt de oprindelige folk og samfund er det den oprindelige myndighed, der dikterer adfærdsreglerne for medlemmerne af det oprindelige autonome organ, og som rådgiver calpullec (naturlov: det er en objektiv retsorden, der ikke stammer fra nogen lovgiver, og som pålægges menneskene af deres egen natur; den er objektiv og uforanderlig og kendt af fornuften). Juridisk encyklopædi

.