Musée virtuel du protestantisme

Grundaren av den reformerta rörelsen

Han föddes i kantonen Saint-Gall i Schweiz och hade en gedigen universitetsutbildning. Han anslöt sig till humanismen och studerade Nya testamentet på grekiska i Erasmus utgåva. Han läste också Gamla testamentet på hebreiska.

Han var successivt präst i en pilgrimsort på landsbygden och sedan kaplan i den schweiziska armén under krigen mot Italien.

År 1519 blev han präst i Zürich och började reformera staden – de lokala myndigheterna antog successivt hans åsikter och ställde sig på hans sida mot biskopen i Konstanz. Hans reformation spred sig till Basel och Bern och till fransktalande Schweiz tack vare reformatorn Guillaume Farel.

1531 dog Zwingli i slaget vid Kappel, som kaplan för Zürichs trupper. Konflikten ställde sex reformerade kantoner mot fem andra som menade att förbli katolska.

Förståelse av Bibeln

När han studerade Nya testamentet upptäckte Zwingli att kyrkans lära och praktik ofta skiljde sig från, eller till och med motsade, det som stod i Bibeln. Luthers skrifter förstärkte denna övertygelse, även om Luthers centrala intresse var frälsningen, medan Zwinglis var att fullt ut förstå och rättvist tillämpa Bibelns läror. I Zürich utvecklade han bibelstudier där han jämförde originaltexten med olika översättningar. År 1523 skrev han Sextiosju teser och fick tillstånd av staden att predika enbart från Skriften.

Reformationen i Zürich

Zwingli omorganiserade kyrkan och utbildningen av pastorer – det namn som gavs till präster i den reformerta gudstjänsten – efter en predikan av Zwingli om ” herden ” år 1523 (pastor betyder herde).

Zwingli ville inte att kyrkan skulle vara avskild från samhället – han ansåg att den kyrkliga gemenskapen och det civila samhället inte var identiska utan överlappade varandra. Detta fick honom att i evangeliets namn kämpa mot sociopolitiska övergrepp. Några av hans tidiga anhängare förespråkade en tydlig skiljelinje mellan staden och kyrkan. De bröt sig loss från Zwingly och grundade den anabaptistiska rörelsen och vägrade döpa barn. De misstänktes för att vara farliga anarkister och förföljdes fruktansvärt i hela Europa, särskilt i Zürich där många drunknade i sjön.

Luther och Zwingli

Luther och Zwingli möttes i Marburg 1529. Mötet organiserades av prins Philip av Hessen som önskade att de olika reformerta riktningarna skulle allieras. Luther skrev en text som bestod av femton artiklar. Om den femtonde som handlar om den sista nattvarden var de två reformatorerna överens i flera frågor, till exempel om eukaristin i två former, idén om sakrament, i motsats till idén om förtjänstfullt arbete; men de var oense om Kristi faktiska närvaro i brödet och vinet. Den häftiga konfrontationen förhindrade varje överenskommelse.

Luthers åsikt var att brödet och vinet representerar och rymmer Kristi närvaro. Zwinglis var att Kristus var andligt närvarande (genom Anden) i de troendes liv, hjärtan och sinnen. Eukaristin var en manifestation av hans närvaro, som de offentligt förkunnade. För Luther var brödet och vinet instrument för Kristi närvaro, medan de för Zwingli var tecken.

Från Zwingli till Calvin

Oppenbarligen har Calvin varken träffat eller läst Zwingli. Han påverkades dock av honom genom Farel och Bullinger (Zwinglis efterträdare i Zürich) med vilka han undertecknade Consensus Tigurinus (”Zürichöverenskommelsen”) som förenade de reformerta rörelserna.

Flera av Zwinglis teser kan återfinnas i Calvins idéer, såsom Guds absoluta suveränitet, betydelsen av Bibeln och av Andens verk i hjärtan och sinnen, predestination, förkastandet av Kristi materiella närvaro i brödet och vinet i eukaristin.