ETHNONYMS: Beglopopovtsy, Beguny, Belokrinitsy, Bespopovtsy, Chasovennye, Diakonovtsy, Edinoverie, Feodoseevtsy, Filippovtsy, Onufrievtsy, Pomortsy, Popovtsy, Spasovtsy, Staroobriadtsy, Starovery, Stranniki
Orientation
Identifikation. De gammaltroende omfattar alla de grupper som spårar sitt ursprung till den religiösa revolten mot de liturgiska reformer som den rysk-ortodoxa patriarken Nikon av Moskva (r. 1652-1658) införde på 1600-talet.
Områdesort. De gammaltroende lever i alla delar av det forna Sovjetunionen och har kolonier i Polen, östra Tyskland, Rumänien, Bulgarien, Brasilien, Argentina, Australien, Nya Zeeland, USA och Kanada.
Demografi. Från det att de gammaltroende först dök upp i Ryssland har det alltid funnits stora svårigheter att fastställa den gammaltroende befolkningen. Religiös förföljelse, som innebar fängelse, exil och till och med död för religiösa oliktänkande, avskräckte dem naturligtvis från att ärligt svara på folkräknarnas frågor.
In 1859 drog inrikesministeriet slutsatsen, efter en intensiv, hemlig undersökning av gammaltroende, att det fanns cirka 9,6 miljoner gammaltroende i imperiet – ungefär tio gånger så många som den officiella siffran. Vid en folkräkning 1912 rapporterades däremot endast 2 206 621 gammaltroende – en klar underräkning. De gammaltroende var troligen mellan 15 och 20 miljoner omedelbart före revolutionen 1917.
Den sovjetiska religionsförföljelsen (särskilt intensiv mellan 1928 och 1941 och mellan 1959 och 1964) minskade antalet gammaltroende; på 1970-talet hade Belokrinitsy, den största gammaltroende kyrkan i det forna Sovjetunionen, omkring 800 000 medlemmar. Det kan finnas så många som 5 miljoner gammaltroende i världen.
Lingvistisk tillhörighet. De flesta gammaltroende talar ryska, ett östslaviskt språk i den indoeuropeiska familjen.
Historia och kulturella relationer
Alttroende uppstod som en protest mot de liturgiska och textmässiga förändringar som patriark Nikon införde. År 1653 började Nikon revidera den rysk-ortodoxa liturgin och gudstjänstböckerna för att få dem att överensstämma med grekisk praxis. I synnerhet ersatte han det traditionella ryska korsets tecken med två fingrar med det grekiska tecknet med tre fingrar, ändrade riktningen för prästprocessionen runt altaret och minskade antalet altarbröd som användes i liturgin.
Och även om de till synes bara bestod av yttre ritualer, attackerade Nikons reformer själva kärnan i den ortodoxa religionen enligt många av hans samtida. Genom att underordna den ryska liturgiska praktiken under grekernas förnekade Nikon principen om rysk kulturell och religiös överlägsenhet som metropolit Makarii (r. 1542-1563) och tsar Ivan IV (r. 1547-1584) så omsorgsfullt hade odlat i kyrkokoncilier, kanoniseringar och religiösa publikationer från mitten av 1500-talet. Nikons motståndare, såsom ärkepräst Avvakum Petrov (1620-1682), pekade på den obrutna raden av ortodoxa härskare som hade styrt Ryssland sedan 988. Som den enda oberoende ortodoxa makten i världen sedan de muslimska turkarna hade erövrat Konstantinopel 1453 borde Ryssland, hävdade Avvakum och hans anhängare, tjäna som förebild för resten av den ortodoxa världen – och inte tvärtom. Motståndarna till de nya reformerna hävdade att de stod för den gamla tron och tog sig namnet ”gammaltroende”. Trots sina ansträngningar lyckades de inte vända reformerna. Ett internationellt ortodoxt kyrkokoncil sammanträdde i Moskva 1666-1667 för att bekräfta de nikoniska reformerna och anathematisera de motsträviga gammaltroende.
Oldtrogenheten fick ett visst stöd från bosättare i den moskovitiska statens periferi. Många av donkosackerna som hade flytt till den södra gränsen för att undkomma den rigida stratifieringen i den moskovitiska staten blev gammaltroende. På samma sätt var bönderna i norra Ryssland, där den ortodoxa kyrkan aldrig hade haft något större inflytande, missnöjda med Nikons försök att utöka sin kontroll över dem; de stödde också gammaltroende.
Om det inte fanns något enda organiserat centrum splittrades de gammaltroende snabbt upp i många olika trossamfund. De mest radikala rörelserna, som tillsammans var kända som de prästlösa, hävdade att Nikons kätterska reformer faktiskt hade förstört den enda sanna kyrkan som fanns kvar i världen – den rysk-ortodoxa kyrkan – och att de hade förebådat Antikrists regeringstid. De prästlösa förnekade giltigheten av alla sakrament utom de som en lekman kunde utföra (dop och bikt); de strängaste grupperna krävde att deras medlemmar skulle förbli celibatära, eftersom äktenskapets sakrament inte längre existerade. Med tiden modifierade vissa prästlösa gammaltroende denna doktrin för att reglera familjelivet bland sina anhängare, men andra fortsatte att insistera på celibat.
I dag omfattar det prästlösa samfundet sex större samfund: pomorianerna (Pomortsy), teodosianerna (Feodoseevtsy), Filippiterna (Filippovtsy), kapellisterna (Chasovennye), vandrarna (Beguny) och frälsariterna (Spasovtsy). Pomorianerna, den mest moderata av de sex konfessionerna, tillåter äktenskap och har ett högre kyrkligt råd i Vilnius, Litauen. Theodosianerna, som fortfarande insisterar på celibat, upprätthåller det autonoma samfundet Preobrazhenskoe i Moskva, medan Filippiterna, som uppstod i en schism med pomorianerna 1739, nästan har försvunnit. De mest radikala rörelserna – Chappellers, Wanderers och Saviorites – har inget enda centrum och samlas vanligtvis illegalt; i allmänhet förkastar de sovjetregimen som en del av Antikrists rike. Även om de insisterar på en radikal separation från världen, växte i synnerhet vandrarna under sovjettiden, trots intensiv förföljelse, på grund av sitt missionsarbete. Chappellers har viktiga emigrantkolonier i USA (inklusive Alaska) och Brasilien. De gammaltroende gynnas idag av det allmänt växande intresset för religion.
Den mer moderata varianten av gammaltroende, de prästerliga, fördömde också det nikonska avfallet men menade att de, som försvarare av den gamla tron, fortsatte att utgöra den sanna kyrkan, komplett med sakrament och heliga ordnar. Eftersom de inte hade några biskopar kunde de prästerliga tyvärr inte ordna egna präster och var tvungna att övertala ortodoxa präster som hade ordinerats i den officiella kyrkan att konvertera till gammaltroende. På grund av deras metod att skaffa präster kallades dessa gammaltroende för de ”flyende prästerna” (Beglopopovtsy).
Splittringar bland prästerna uppstod oftast som ett resultat av deras ansträngningar att skapa en giltig hierarki. År 1800 skapade den ryska kyrkan, i ett försök att få de gammaltroende tillbaka in i den ortodoxa fållan, en uniatrörelse (United-in-Faith eller Edinoverie), som tillät vissa ortodoxa präster att leda liturgin enligt de förnikoniska gudstjänstböckerna. Men eftersom kyrkan vägrade att häva de anathem som uttalats mot de gammaltroende 1667, fick den få villiga konvertiter med denna manöver. I dag är de tre stora prästerliga konfessionerna Edinoverie, Belokrinitsy och Church of the Fugitive Priestly Accord.
The Old Believer Church of the Belokrinits Accord spårar sitt ursprung till 1846, då en grupp prästerliga gammaltroende övertygade Ambrosius, en bosnisk biskop, att ansluta sig till dem och inviga en hierarki för gammaltroende. År 1853 upprättade de ett stift i Moskva, som fungerar som deras nuvarande huvudkontor. I dag utgör de, med omkring 800 000 anhängare, den största enskilda gruppen av gammaltroende som tillåts utöva sin religion i det forna Sovjetunionen.
Kyrkan för den flyktiga prästöverenskommelsen vägrade att acceptera Ambrosius och hans hierarki som giltig, men fick senare egna biskopar när ärkebiskop Nikolaj (Pozdnev) av Saratov och biskop Stefan av Sverdlovsk konverterade från rysk ortodoxi till gammaltroende på 1920-talet. Ärkestiftet Novozybkov i Brianskdistriktet fungerar som deras huvudcentrum.
Sovjetregeringen förföljde allvarligt alla grenar av gammaltroende tills den tyska invasionen 1941 tvingade staten att söka stöd från alla delar av befolkningen. År 1971 upphävde den rysk-ortodoxa kyrkan de anathem som 1667 års koncilium hade uttalat mot gammaltroende och dess anhängare.
I dag har tre grenar av gammaltroende – Belokrinitsy, Fugitive Priestly och Pomorians – juridiskt erkända nationella organ.
Sättlingar
För år 1700 hade prästerliga gammaltroende etablerat kolonier bland Donkosackerna, vid Kubanfloden i Kaukasus, i Kerzjenetsskogarna nära Nizjnij Novgorod, i Starodub’e (nära den polska gränsen) och i Vetka (i själva Polen). Ungefär samtidigt grundade de prästlösa också kolonier i Polen och i de norra och nordvästra delarna av Ryssland. Gamla troende flydde också till Sibirien, där de blev särskilt talrika i Tobol’sks stift och i nuvarande Buriatrepubliken.
Under Katarina II:s regeringstid (1762-1796) uppstod ett antal nya kolonier. Efter att de ryska arméerna hade förstört prästbosättningen Vetka samlades flyktingarna för att bilda ett nytt samhälle vid floden Irgiz i Saratovprovinsen 1762. För att påskynda Moskvas återhämtning från böldpestepidemin 1771 tillät Katarina de gammaltroende att öppna egna samhällen i staden. Det prästerliga centret Rogozhskoe Cemetery på Moskvas östra sida och de prästlösa samhällena Pokrovskaia och Preobrazhenskoe växte sig allt viktigare; idag fortsätter Rogozhskoe och Preobrazhenskoe att fungera som centra för gammaltroende.
Bolsjevikrevolutionen drev många gammaltroende västerut till de baltiska staterna, västra Ukraina, Polen, Moldavien, Rumänien, Bukovina och Bulgarien.
Typiskt sett byggde gammaltroende sina boplatser längs floder (till exempel Chikafloden i Buriatrepubliken). De utformade sina gator så att de löpte parallellt med floden. En typisk stuga bestod av tre rum: ett täckt skydd (sen ’), stugans huvudrum (izba ), som innehöll spisen (pech ’), och ett separat, ljusare, angränsande rum med större fönster (gornitsa ). Eftersom gornitsa var dyrt att värma upp använde 1800-talets bönder det endast under sommaren. Ett trästaket omgärdade stugans gårdsplan. Till skillnad från sina rysk-ortodoxa grannar, som byggde sina hus med direkt utsikt över gatan, gömde gammaltroende ofta sina hus bakom ett staket och en gård för att undkomma ”världsliga lockelser”
Ekonomi
Subsistens och kommersiell verksamhet. Många gammaltroende odlar grönsaker, bär och nötter i sina personliga trädgårdar. Vandrarna i Tomskdistriktet försörjer sig till exempel på att sälja bär och nötter. Gamla troende i Moldavien och i den nordligaste delen av landet kompletterar sin kost med fisk som de fångar själva.
För att undkomma Stalins kampanj för att kollektivisera landsbygden (en landsomfattande satsning som inleddes 1929) flyttade en del gammaltroende hela byar till avlägsna områden i Sibirien eller Altai-regionen. Fram till 1950 levde till exempel en koloni av gammaltroende nästan helt isolerad från världen nära Iaiurevo i Sibirien. Endast byns överhuvud vågade sig då och då in till staden för att handla metallfiske- och jaktredskap, salt och järn till verktyg. Dessa gammaltroende spinner sitt eget tyg, tillverkar sina egna stövlar och kläder och förblev avskilda fram till 1950, då den sovjetiska hemliga polisen (som på den tiden kallades inrikesministeriet) upptäckte och arresterade dem för att de tillhörde en ”antisovjetisk organisation”. Etnografer från den sovjetiska vetenskapsakademin fortsätter att upptäcka isolerade bosättningar av denna typ i Sibirien och i den nordligaste delen av landet.
Inte alla gammaltroende samhällen var naturligtvis så isolerade. De mer moderata grupperna hade stadscentra i Moskva och de baltiska republikerna. Men även i staden, där de av nödvändighet deltog i den sovjetiska ekonomin, tenderade de gammaltroende att vara ett marginellt inslag i denna ekonomi. Hemmafruar, pensionärer och okvalificerade arbetare var överrepresenterade bland de gammaltroende. Antireligiösa fördomar, diskriminerande statlig politik och de gammaltroendes egen önskan att upprätthålla en gemenskap skild från världen samverkade till att marginalisera oliktänkarnas bidrag till det sovjetiska ekonomiska systemet.
Industriell konst. Före bolsjevikrevolutionen 1917 spelade gammaltroende familjer en dominerande roll i den ryska ekonomin. Under Peter den store (1689-1725) utvann pomorianerna i den nordligaste delen av landet och familjen Demidov i Ural järnbrytning. Som en vitt spridd minoritet i det ryska imperiet använde de gammaltroende sina religiösa förbindelser som ett kommersiellt nätverk. Den gammaltroende etiken uppmuntrade också till ackumulering av kapital, eftersom den avrådde från att använda alkohol och ofta uppmuntrade eller krävde celibat. År 1917 tillverkade familjer som Riabushinskiis och Guchkovs allt från textilier till bilar.
1918 förstatligade bolsjevikstaten den privata industrin, tvingade många av de gammaltroende kapitalisterna i exil och satte permanent stopp för det mesta av deras ekonomiska inflytande. Vissa gammaltroende samhällen kämpar dock för att förbli självförsörjande och producerar sina egna kläder, hus och böcker.
Alttroende tenderar att vara mycket konservativa när det gäller de kläder de producerar och bär, även om stilarna skiljer sig åt från region till region. Många kvinnor bland de sibiriska gammaltroende fortsätter till exempel att bära ärmlösa tunikaklänningar (sarafans ), även om de flesta andra sibiriska ryska kvinnor har övergått till en mer modern kombination av kjol och blus. Den traditionella dräkten för gammaltroende kvinnor i Bukhtarma-flodens dalgång bestod av sarafan, en knälång blus (rubakha ), ett förkläde, ett ullbälte och en huva (shamshura ) – vars föreskrivna stil skiljde sig mycket åt beroende på ägarens ålder och status. Deras manliga motsvarigheter bar vida blusbyxor som kallas chembary och en knälång, kraglös skjorta (rubakha). På sommaren bar både män och kvinnor skor (chirki ) av mjukt kosläder, som de garvade och färgade själva; på vintern tog de på sig pälsar och pälsfodrade stövlar av hjortskinn. Vid helgdagar och bröllop bar de gammaltroende speciella kläder dekorerade med glaspärlor; som en del av sin hemgift fick unga kvinnor flera sådana helgklänningar. Traditionellt föredrog gammaltroende en blandning av ljusa färger, särskilt rött.
Alttroende dekorerar sina hem med genomarbetade träarbeten. Den gammaltroende byn Shul’gin Log i Altai-regionen, till exempel, var berömd för de snidade ornamenten på husens tak samt för sina dekorativa målningar. Fiskar, drakar, ormar och tuppar var vanliga motiv. De gamla troende tillverkade också praktiska hushållsredskap, som t.ex. spottar och spindlar. Dessa dekorerade de med genomarbetade geometriska mönster.
Alttroende har alltid varit berömda för sin kärlek till böcker, i vilka de bevarar både sina religiösa läror och sin egen historia. Från mitten av 1960-talet till idag har arkeografiska kommissioner från Vetenskapsakademin upptäckt isolerade sibiriska verkstäder där de gammaltroende kopierar, kopierar om, binder och reparerar böcker som de själva gjort.
Handel. Regeringen i det forna Sovjetunionen hade förbjudit de flesta former av privat kapital sedan 1929, vilket allvarligt begränsade den privata handeln. Fram till reformerna under Michail Gorbatjov var böndernas marknader (rynki ) en av de enda platser där sådan handel var tillåten. Idag fortsätter gammaltroende bönder att sälja sina produkter på sådana marknader i hela det forna Sovjetunionen.
Arbetsfördelning. Kommunistpartiets och den sovjetiska statens antireligiösa politik begränsade kraftigt utbildningsmöjligheterna och de ekonomiska möjligheterna för gammaltroende, som tenderar att arbeta som okvalificerad eller halvkvalificerad arbetskraft. De gammaltroendes önskan att behålla en separat identitet från den ateistiska statens identitet accentuerade denna process. Samtida förändringar i arbetsfördelningen återstår att fastställa.
Landinnehav. Marken i Sovjetunionen kollektiviserades på 1930-talet. Gamla troende bönder som inte flydde till isolerade samhällen i den sovjetiska vildmarken levde och arbetade på kollektiva gårdar, som dominerades av det ateistiska kommunistpartiet. Utan en oberoende ekonomisk bas hade de gammaltroende svårt att upprätthålla sin separata religiösa kultur i en sådan ideologiskt fientlig miljö. Trots detta finns det fortfarande några byar, särskilt i Buriatrepubliken, som huvudsakligen domineras av gammaltroende eller etniska grupper av gammaltroende. Eftersom de sovjetiska myndigheterna kraftfullt försökte undertrycka gammaltroende i dessa regioner finns det mycket lite information om dessa samhällen. I ett sovjetiskt antireligiöst arbete som publicerades 1976 noterades att mellan 32 och 36 procent av invånarna i landsbygdsområdena runt staden Ulan-Ude, huvudstaden i Buriatrepubliken, var observanta gammaltroende. Trots sitt stora antal hade dessa gammaltroende ingen öppen kyrka och var därför tvungna att ta till olagliga möten i sin prästs hem.
Släktskap
Kin-grupper och härstamning. Härstamningen är patrilineär och agnatisk. Släktskapsgrupper utgör en viktig matris av sociala band som en gammaltroende kan förlita sig på när det gäller materiell hjälp; de gammaltroende i Oregon gör betydande inköp av egendom genom att låna stora summor – utan ränta – av sina släktingar. Det fiktiva släktskapet i gudfamiljen (kumstvo ) utgör också ett viktigt socialt nätverk. Även släktskap är viktigt; de sibiriska gammaltroende har till exempel muntliga traditioner om sina invandrade förfäder som ursprungligen bosatte sig i öster.
Släktskapsterminologi, I likhet med andra ryssar använder gammaltroende en linjeterminologi för den första uppstigande generationen. Släktskapsterminologin återspeglar strukturen i det traditionella gammaltroende hushållet med dess utvidgade familj och praxis med exogama, virolokala äktenskap. På 1800-talet bestod dessa hushåll av tre eller fyra generationer och omfattade upp till femtio medlemmar. Efter giftermålet tog sonen med sig sin hustru in i faderns hushåll, där hon blev en integrerad del av hushållet. Släktskapsterminologin visar på den avgörande betydelsen av den nya medlemmens assimilering. Till exempel är ordet för ”brud” (nevesta ) och det mycket liknande ordet för ”bröders hustru” (nevestka ) etymologiskt besläktade med det ryska ”okänd” (nevedomyi ). Både en brud och en broders hustru var främlingar som måste assimileras i sin svärfars hushåll. I samma anda benämns både systerns make och dotterns make, som var och en för bort en kvinna från hemmet, med samma term: ziat’. Än idag upprepar Oregon Old Believers det gamla ordspråket ”ziat’ älskar att ta” (ziat’ liubit brat’ ).
Äktenskap och familj
Äktenskap. Bland de gammaltroende som accepterar äktenskapet som ett sakrament säkerställde den ortodoxa kyrkans kanoniska regler mot incest exogama äktenskap: minst sju grader av släktskap måste skilja ett gammaltroende par åt. Under hot om bannlysning måste gammaltroende gifta sig inom sitt eget religiösa samfund. Fiktivt släktskap begränsar också antalet potentiella makar för en gammaltroende; en man kan t.ex. inte gifta sig med sin gudfars eller gudmors dotter. En person kan inte gifta sig mer än tre gånger under sitt liv. Den äktenskapliga bostaden är virolokal.
Och även om de prästlösa till en början förkastade äktenskap observerar de flesta grupper nu någon form av äktenskap, vilket inkluderar parets ömsesidiga samtycke, en föräldrars välsignelse och en bön av preceptorn. Idag är det bara Theodosianerna, Saviorites och några av Wanderers som fortsätter att motsätta sig äktenskap.
Hushållsenhet. Gamla troendes hushåll består av en linjärt utvidgad familj och kan omfatta tre eller till och med fyra generationer. Stora hushåll var vanligare på 1800-talet; vissa innehöll till och med så många som femtio medlemmar, men dessa blev alltmer sällsynta i slutet av 1800-talet och under 1900-talet. I idealfallet var det manliga hushållsöverhuvudets auktoritet oomtvistad. Under det sovjetiska styret försökte dock staten och kommunistpartiet att undergräva den traditionella auktoriteten hos de gammaltroende äldste. Antireligiösa böcker och broschyrer framställde det traditionella gammaltroende hushållet som en kvävande, reaktionär kvarleva från Rysslands ”feodala” förflutna. Nya auktoritetskällor utmanade den religiöst observanta gammaltroende på alla fronter; gammaltroende bönder var tvungna att anpassa sig till det kommunistiska ledarskapet på sina kollektivjordbruk, gammaltroende barn förväntades strunta i sitt samvete och gå med i de ateistiska Unga pionjärerna, och gammaltroende arbetare var underordnade kommunistpartiets fabrikskommittéer. Dessa rivaliserande myndigheter, som representerade den dominerande makten i det forna Sovjetunionen, konkurrerade kraftfullt mot den religiösa och patriarkala auktoritet som investerades i överhuvudet för det gammaltroende hushållet; icke desto mindre, som sovjetisk antireligiös litteratur visar, fortsatte en del gammaltroende patriarker, särskilt i Fjärran Norrland (runt Arkhangel’sk) och Sibirien, att utöva sin sedvanliga övervakning över sina familjer.
Arv. Arv är genom den manliga linjen.
Socialisering. Gamla troende kräver att deras barn ska iaktta de ortodoxa fastorna vid tre års ålder. I observanta familjer väger fastans religiösa värde tyngre än alla andra överväganden; föräldrarna ignorerar till exempel de bittra klagomålen från sina barn, som är förbjudna att äta kött eller dricka mjölk under fastan. Vid olydnad mot familjens äldste tar gammaltroende till kroppsliga bestraffningar för att upprätthålla sin auktoritet.
Även vuxna barn förväntas lyda och respektera sina föräldrar, särskilt när det gäller valet av make/maka. Barn som gifter sig utanför sin tro riskerar ofta bannlysning och social utstötning.
Socialpolitisk organisation
Social organisation. Enligt de få sovjetiska sociologiska studierna av gammaltroende var ungefär hälften av de gammaltroende i det starkt urbaniserade Baltikum arbetare; den andra hälften var invalider, pensionärer och hemmafruar. I avlägsna landsbygdsområden, såsom Komi och Buriat ASSR, var tre fjärdedelar av den gammaltroende befolkningen pensionärer.
Politisk organisation. Det forna Sovjetunionen, där de flesta gammaltroende bor, var en socialistisk, ateistisk stat där kommunistpartiet fram till 1990 konstitutionellt garanterades den ledande rollen. Eftersom ateism var en förutsättning för medlemskap i kommunistpartiet var gammaltroende i praktiken uteslutna från att utöva politisk makt. Rådet för religiösa frågor, ett statligt organ, reglerade alla officiellt erkända religiösa samfund. Historiskt sett begränsade det kraftigt religionsutövningen och förbjöd helt och hållet religiös proselytism. Endast de mest moderata grupperna – Belokrinitsy, Fugitive Priestly och Pomorians – hade nationella centra. Mer radikala grupper, som betraktar världen som Antikrists rike (t.ex. vandrarna och frälsariterna), upprätthöll olagliga, oregistrerade församlingar.
Social kontroll. De gammaltroende använder sig av offentlig censur och exkommunicering (utstötning från samhället) för att se till att de följer sina kanoner.
Konflikter. Sedan de gammaltroende fördömdes 1667 har de kämpat mot staten och dess etablerade ideologi. Den statliga förföljelsen var särskilt allvarlig under tsarinnan Sophia (reg. 1682-1689), kejsarinnorna Anna (reg. 1730-1740) och Elisabet (reg. 1741-1762) samt kejsar Nikolaj I (reg. 1825-1855). Gamla troende tog sin tillflykt till väpnade revolter (som i Vulavinmuteriet 1707-1708 och Pugachëv-upproret 1773-1775) och till massjälvmord för att protestera mot denna förföljelse. Under sovjettiden ledde Josef Stalin (under 1930-talet) och Nikita Krusjtjov (1959-1964) de grymmaste antireligiösa förtrycken i Rysslands historia, men de gammaltroendes protester tog mindre våldsamma former; de bildade hemliga samfund, bedrev hemlig propaganda och öppnade inofficiella seminarier och illegala kloster. Efter Chrusjtjovs fall 1964 lättade staten gradvis på sin religionsförföljelse. 1971 upphävde den rysk-ortodoxa kyrkan (den största religiösa organisationen i det forna Sovjetunionen) anathemorna mot gammaltroende, och 1990 antog Högsta Sovjet en lag som garanterade en större grad av religionsfrihet för troende.
Religion och uttryckskultur
Religiösa utövare. Bland prästerliga gammaltroende är en ordinerad präst den främsta religiösa utövaren; prästlösa samhällen väljer en preceptor (nastavnik ) som leder deras gudstjänster. Den sovjetiska regeringen tillät inte gammaltroende samfund att öppna seminarier eller akademier för att utbilda sina religiösa ledare, men vissa grupper (särskilt vandrarna) grundade underjordiska skolor för att utbilda pastorer och missionärer. Före revolutionen hade gammaltroende missionärer kontakt med tatarerna i västra Sibirien och de finsk-ugriska folken, särskilt keremis och mordva.
Ceremonier. Prästerliga gammaltroende fortsätter att iaktta liturgin i den förnikoniska ortodoxa kyrkan. Prästlösa gammaltroende å andra sidan firar så mycket av den gamla gudstjänsten som de kan; eftersom de inte har några präster utelämnar de helt enkelt de delar av den ortodoxa liturgin som prästen måste recitera.
Alttroende iakttar den ortodoxa kyrkans tolv traditionella högtidsdagar och de fyra årliga fastorna. Utanför kyrkan firar de julhelgen (24 december-6 januari) och smörveckan (som föregår fastan) med folkdanser, organiserade knytnävsslagsmål och genomarbetade kostymer.
Konst. De gammaltroende har i århundraden kopierat och omkopierat religiösa manuskript som är äldre än de nikoniska reformerna och som redogör för deras egen historia. De har också bevarat en rik muntlig tradition av sånger och folklore samt värdefulla ikoner och andra religiösa föremål som tillverkades före 1653.
Medicin. De flesta gammaltroende har tillgång till modern medicin men kan i stället välja att konsultera en folktandläkare. Många grupper upprätthåller en rik muntlig tradition som innehåller information om medicinska örter samt trollformler och böner som är utformade för att avvärja eller bota sjukdomar.
Döden och livet efter döden. Gamla troende har traditionellt ansett att endast de som accepterade deras tro kunde komma in i himlen efter döden. Gamla troende uttrycker sitt fortsatta släktskap med de döda på pingstdagen, då de äter en måltid med ägg på sina förfäders gravar. De vördar också gravarna för de trosfränder som de anser ha levt särskilt heliga liv.
Se även Old Believers i Vol. 1
Bibliografi
Colfer, A. Michael (1985). Moral, släktskap och etniska gränser: En studie av Oregon Old Believers. New York: AMS Press.
Conybeare, Frederick C. (1962). Russian Dissenters. New York.
Crummey, Robert Owen (1970). De gamla troende och antikristvärlden: Vyg-gemenskapen och den ryska staten, 1694-1855. Madison: University of Wisconsin Press.
Milovidov, Vladimir Fëdorovich (1979). Sovremennoe Staroobriadchestvo (De samtida gammaltroende). Moskva: Mysl’.
Pokrovskii, Nikolai Nikolaevich (1984). Puteshestvie za redkimi knigami (En resa efter sällsynta böcker). Moskva: Kniga.
Pospielovskij, Dmitrij (1988). En historia om den sovjetiska ateismen i teori och praktik och den troende. Vol. 2, Sovjetiska antireligiösa kampanjer och förföljelser. New York: Martin’s Press.
Smirnov, Pëtr (1895). Istoriia russkogo raskola Staroobriadchestva (Historien om den ryska gammaltroende schismen). Moskva: Tipografiia Glavnogo Upravleniia Udelov.
Solzhenitsyn, Alexander (1978). Arkipelagen i Gulag 1918-1956: Ett experiment i litterär undersökning. Vol. 3. Översatt av Harry Willetts. New York: Harper & Row.
J. EUGENE CLAY