(16) Till kvinnan sade han: – Kvinnan är inte förbannad som ormen var, utan straffad som nästa i skuld; och vedergällningen är tvåfaldig. För det första multiplicerar Gud kraftigt ”hennes sorg och hennes befruktning”, det vill säga hennes sorg i allmänhet, men särskilt i samband med graviditeten, när hon med ångest och livsfara vinner glädjen att sätta en man till världen. Men också ”din önskan skall vara till din man”. I synden hade hon varit den främsta aktören, och mannen hade givit henne alltför lättvindig lydnad. Hädanefter skulle hon leva i underkastelse under honom; dock inte olycklig, eftersom hennes underlägsenhet skulle mildras av en naturlig längtan efter det äktenskapliga tillståndet och av kärlek till sin herre. bland hedningarna gjordes straffet mycket bittert genom den förnedring som kvinnan reducerades till; bland judarna köptes hustrun, även om hon aldrig sjunkit så lågt, ändå av sin far, kunde skiljas efter mannens vilja och behandlades i alla avseenden som hans underordnade. I Kristus har hela straffet, som Paulus lär, upphävts (Galaterbrevet 3:28), och den kristna kvinnan är inte mer underlägsen mannen än vad hedningen är för juden eller trälen för den fria. 1 Mosebok 3:16. Vi har här domen över kvinnan: hon är dömd till ett tillstånd av sorg och underkastelse: lämpliga straff för en synd i vilken hon hade tillfredsställt sin njutning och sitt högmod. Jag skall i hög grad föröka din sorg – med olika smärtor och svagheter som är typiska för ditt kön; och din befruktning – du skall få många, och dessa ofta fruktlösa befruktningar och misslyckade födslar. I sorg skall du föda barn – Med mer smärta än vad andra varelser genomgår när de föder sina ungar: ett varaktigt och fruktansvärt bevis på att den mänskliga naturen befinner sig i ett fallet tillstånd! Din önskan skall tillhöra din man – Det vill säga, som det framgår av 1 Mosebok 4:7, där samma fras används: Dina önskningar skall vara hänvisade eller underställda din mans vilja och behag, för att han skall bevilja eller förneka dem som han finner lämpligt. Hon hade ätit av den förbjudna frukten och därmed begått en stor synd, i enlighet med sin egen önskan, utan att be om sin mans råd eller samtycke, vilket hon enligt allt förnuft borde ha gjort i en så tungt vägande och tvivelaktig fråga, och därför straffas hon på detta sätt. Han skall råda över dig – Eftersom du i brist på din mans ledning och styrning blev förförd och missbrukade den makt och det inflytande som jag gav dig, genom att dra in din man i synd, skall du nu föras till en lägre grad; och medan du blev din mans jämlike, skall du hädanefter vara hans underordnade, och han skall råda över dig – Som din herre och guvernör.
3:16-19 Kvinnan är för sin synd dömd till ett tillstånd av sorg och underkastelse; lämpliga straff för den synd, i vilken hon hade sökt tillfredsställa sitt ögats och köttets begär och sin stolthet. Synden förde sorg in i världen; den gjorde världen till en dal av tårar. Inte undra på att våra sorger mångdubblas, när våra synder är sådana. Han skall råda över dig, är endast Guds befallning: Fruar, underordna er era egna män. Om mannen inte hade syndat skulle han alltid ha styrt med vishet och kärlek; om kvinnan inte hade syndat skulle hon alltid ha lytt med ödmjukhet och saktmodighet. Adam lade skulden på sin hustru; men även om det var hennes fel att övertala honom att äta den förbjudna frukten var det hans fel att lyssna på henne. På så sätt kommer människornas lättsinniga vädjanden att på Guds domsdag vändas mot dem. Gud satte märken av missnöje på Adam. 1. Hans bostad är förbannad. Gud gav jorden till människobarnen för att den skulle vara en bekväm bostad, men den är nu förbannad på grund av människans synd. Ändå är Adam inte själv förbannad, som ormen var, utan endast jorden för hans skull. 2. Hans sysselsättningar och nöjen är fördärvade för honom. Arbete är vår plikt, som vi troget måste utföra; det är en del av människans dom, som sysslolösheten djärvt trotsar. Oro och trötthet vid arbete är vårt rättvisa straff, som vi tålmodigt måste finna oss i, eftersom det är mindre än vad vår orättfärdighet förtjänar. Människans mat skall bli obehaglig för henne. Ändå är människan inte dömd att äta stoft som ormen, utan endast att äta markens örter. 3. Också hans liv är kort; med tanke på hur fulla av bekymmer hans dagar är, är det till hans fördel att de är få. Men eftersom döden är fruktansvärd för naturen, även när livet är obehagligt, avslutar detta straffet. Synden förde in döden i världen: om Adam inte hade syndat hade han inte dött. Han gav efter för frestelsen, men Frälsaren stod emot den. Och hur beundransvärt svarade inte vår Herre Jesu tillfredsställelse, genom sin död och sina lidanden, på den dom som avkunnades mot våra första föräldrar! Kom värkande smärtor med synden? Vi läser om Kristi själs våndor, Jes 53:11, och de dödssmärtor han hölls av kallas så, Apg 2:24. Kom underkastelse med synden? Kristus gjordes under lagen, Ga 4:4. Kom förbannelsen in med synden? Kristus blev en förbannelse för oss, han dog en förbannad död, Ga 3:13. Var törnen en del av synden? Han kröntes med törnen för vår skull. Kom svett in med synden? Han svettades för oss, som om det hade varit stora blodsdroppar. Var sorg en del av synden? Han var en sorgens man; hans själ var i sin plåga ytterst sorgsen. Var döden en del av synden? Han blev lydig till döden. På så sätt är plåstret lika brett som såret. Välsignad vare Gud för sin Son, vår Herre Jesus Kristus. domen över kvinnan 1 Mosebok 3:16 består av tre delar: de två första betraktar henne som mor, den sista som hustru. Sorgen ska mångdubblas under hennes graviditet och ska också följa med barnafödandet. Denna sorg tycks sträcka sig till alla moderns smärtor och oro för sin avkomma. Med vilken omsorg hon skulle längta efter en manifestation av rätt känsla mot den barmhärtige Guden hos sina barn, liknande den hon hade upplevt i sitt eget bröst! Vilken outsäglig bitterhet i anden skulle hon känna när olydnadens frukter skulle upptäcka sig själva i hennes små barn, och i några av dem kanske samla styrka från år till år!
Löftet om barn ges underförstått i dessa två klausuler. Det framkom också för övrigt i ormens mening. Vilken underbar föreställning som här presenteras för urparets sinnen! Till och med för oss själva vid denna dag är ämnet ras involverat i ett stort mysterium. Vi har redan lagt märke till rasens enhet i huvudet. Men individernas personlighet och ansvar innebär stora och förbryllande svårigheter. Nedkomsten av en själ från en själ är en hemlighet som är alltför djup för att vi ska kunna förstå. Den första människan var potentiellt rasen och, så länge hon står ensam, faktiskt hela rasen för tiden. Hans handlingar är alltså inte bara individens utan rasens handlingar. Om en enskild ängel skulle falla, faller han ensam. Om den siste av ett släkte skulle falla, skulle han på samma sätt inte involvera någon annan i sitt fall. Men om den förste i ett släkte faller, innan han har någon avkomma, har släktet fallit. Skulden, fördärvningen och straffet tillhör alla rasen. Detta är ett stort mysterium. Men det tycks oundvikligen följa av rasens uppbyggnad, och det har tydliga bevis för sin sanning både i Bibelns fakta och läror.
När vi kommer att betrakta våra första föräldrars synd i detta ljus, ser man att den medför oerhörda konsekvenser för varje individ i rasen. Den enda överträdelsen har inneburit skuld, fördärv och död, inte bara för Adam utan för hela det släkte som fanns i honom, och har på så sätt förändrat hela mänsklighetens karaktär och tillstånd genom alla tider.
I de instruktioner som går före och kommer efter finns medlen för att träna upp dessa barn för Gud. Kvinnan har lärt sig att Gud inte bara är en rättvis domare utan också en överseende och barmhärtig Fader. Detta var tillräckligt för henne för närvarande. Det gjorde det möjligt för henne att gå in på livets resa med några glimtar av hopp mitt i familjens sorger. Och i livserfarenheten är det häpnadsväckande hur stor andel av det behagliga som blandas med vår fallna ras problem. Guds överseende och godhet borde i allt förnuft och samvete leda oss tillbaka till en bättre känsla för honom.
Den tredje delen av hennes mening hänvisar till hennes make – ”Din önskan skall vara till din make, och han skall råda över dig”. Detta är uppenbarligen en del av den vedergällande rättvisa som ständigt möter oss i Guds förvaltning. Kvinnan hade tagit ledningen i överträdelsen. I det fallna tillståndet skall hon underordna sig sin mans vilja. ”Begär” syftar inte på sexuellt begär i synnerhet. 1 Mosebok 4:7. Det betyder i allmänhet ”vändning”, bestämning av viljan. ”Bestämmandet av din vilja skall överlämnas till din man, och följaktligen skall han härska över dig”. Den andra satsen är enligt meningens parallella struktur en höjdpunkt eller ett empatiskt upprepande av den första och tjänar därför till att bestämma dess innebörd. Under den fallna människan har kvinnan mer eller mindre varit en slav. I själva verket måste den svagare under egoismens regel tjäna den starkare. Endast en andlig uppståndelse kommer att återställa henne till hennes rätta plats, som människans hjälpreda.
16. Till kvinnan sade han: ”Jag skall föröka din sorg” – Som hustru och mor var hon dömd att lida kroppslig smärta och själslig ångest. Från att ha varit mannens hjälpreda och partner till hans känslor skulle hennes tillstånd hädanefter vara ett tillstånd av ödmjuk underkastelse. Jag skall föröka mig mycket, eller förvisso, som upprepningen av samma ord antyder.
Och din befruktning, med olika smärtor och svagheter som är typiska för ditt kön, dvs. du kommer att ha många och ofta falska och fruktlösa befruktningar och misslyckade födslar; och medan du vanligtvis kunde ha fått många barn vid en befruktning, vilket några få kvinnor fortfarande har, kommer du nu vanligtvis att genomgå alla de bekymmer och smärtor som befruktning, avel och födsel innebär, för varje barn som du får. Eller:
Dina sorger och din befruktning, genom en figur som kallas hendiaduo, sätts för dina sorger i befruktningen, eller snarare i barnafödandet, vilket det hebreiska ord som här används betyder, 1 Mosebok 16:4, Jdg 13:3. Aristoteles, i sin Histor. Animal. 7, 9, konstaterar att kvinnor föder barn med större smärta än andra varelser.
Bringa fram barn, eller bära, ty ordet betecknar alla de smärtor och bekymmer som kvinnor har, både under tiden för barnafödandet och i den handling som frambringar barnen.
Söner och även döttrar, eftersom båda innefattas i det hebreiska ordet Söner, som i 2 Mosebok 22:24 Psalm 128:6.
Din önskan skall vara till din man; dina önskningar skall hänvisas eller underställas din mans vilja och behag att bevilja eller förneka dem, som han finner lämpligt. Vilken betydelse bekräftas av 1 Mosebok 4:7, där samma fras används i samma mening. Och detta straff var både mycket lämpligt för henne som begick ett så stort fel, som det var att äta av den förbjudna frukten, i enlighet med sin egen önskan, utan att be om sin mans råd eller samtycke, vilket hon i all förnuft borde ha gjort i en så viktig och tvivelaktig fråga, och mycket smärtsamt för henne, eftersom kvinnors känslor brukar vara häftiga, och det är irriterande för dem att få dem tillbakahållna eller förnekade. Eftersom du, på grund av brist på din mans ledning och uppförande, lät dig förföras av ormen och missbrukade den makt som jag gav dig tillsammans med din man för att locka honom till synd, ska du nu föras ned till en lägre grad, ty han ska styra dig; inte med den ljuva och milda hand som han tidigare använde, endast som vägledare och rådgivare, utan med en högre och hårdare hand, som en herre och guvernör, som jag nu har gett en större makt och auktoritet över dig än vad han tidigare hade, (vilket genom din stolthet och fördärv kommer att bli mycket mer obehagligt för dig än vad hans tidigare rike var), och som kommer att tillskansa sig ännu mer makt än vad jag har gett honom, och som med min tillåtelse, för att straffa dig, många gånger kommer att styra dig med stränghet, tyranni och grymhet, vilket du kommer att klaga under, men du kommer inte att kunna befria dig från det. Se 1 Korintierbrevet 14:34 1 Timoteus 2:11-12 1 Petrus 3:6.
Till kvinnan sade han,…. Kvinnan får sin dom bredvid ormen och före mannen, eftersom hon var först och djupare i överträdelsen och var det som drog in sin man i den.
Jag skall i hög grad föröka din sorg och din befruktning, eller ”din sorg över din befruktning” (a), eller snarare ”över din graviditet” (b); eftersom inte smärta utan glädje uppfattas i befruktningen, och dessutom är det en välsignelse; men detta innefattar alla sorger och bekymmer, störningar och smärtor, från befruktningens eller graviditetens tid fram till födseln; såsom illamående, avsky för mat, yrsel, smärtor i huvudet och i tänderna, svimningar och svimningar, risk för missfall och många andra lidanden i ett sådant fall, förutom besväret att bära en sådan börda, särskilt när den blir tung: Och när det sägs: ”Jag skall föröka mig mycket”, eller ”jag skall föröka mig” (c), så betecknar det inte bara vissheten om det, utan också de många och stora sorger som man utstår, och de ofta upprepade upprepningarna av dem, genom att man ofta blir gravid, bär och föder barn:
i sorg skall du föda barn, söner och döttrar, med många svåra kval och skarpa smärtor, som är så mycket akuta, att stora vedermödor och lidanden ofta i Skriften framställs av dem: och det är anmärkt av naturforskare (d), att kvinnor föder sina ungar med mer smärta än någon annan varelse:
och din önskan skall tillhöra din man, vilket vissa tolkar som hennes önskan att använda den äktenskapliga sängen, som Jarchi, och till och med trots hennes sorger och smärtor i barnafödandet; men detta skall snarare tolkas som att hon är helt och hållet underställd sin mans vilja och välbehag; att allt vad hon önskade skulle hänvisas till honom, vare sig hon skulle få sin önskan eller inte, eller det hon önskade, utan att det skulle kunna styras av hans vilja, som måste bestämma det, och som hon måste underordna sig, på följande sätt: ”Det är en fråga om en önskan, som är en fråga om att få en önskan, som är en fråga om att få en önskan:
och han skall råda över dig, med mindre vänlighet och mildhet, med större stränghet och stränghet: Det ser ut som om det före överträdelsen fanns en större jämlikhet mellan mannen och kvinnan, eller att mannen inte utövade den auktoritet över kvinnan som han senare gjorde, eller att hennes underkastelse under honom var mer behaglig och angenäm än vad den nu skulle vara; och detta var hennes straff, därför att hon inte bad sin man om råd om att äta frukten, utan gjorde det av sig själv, utan hans vilja och samtycke, och frestade honom att göra detsamma.
(a) ”tuum dolorem etiam conceptus tui”, Junius & Tremellius, Piscator; ”tuum dolorem conceptus tui”, Drusius, Noldius, s. 315. Nr 1978. (b) ”Praegnationis sive gestationis”, Gataker. (c) ”multiplicando multiplicabo”, Pagninus, Montanus. (d) Aristotel. Hist. Animal. l. 7. c. 9.
Till kvinnan sade han: ”Jag skall i hög grad föröka din {r} sorg och din befruktning; i sorg skall du föda barn, och din önskan skall vara till din man, och han skall råda över dig.”
(r) Herren tröstar Adam genom löftet om den välsignade avkomman, och straffar också kroppen för den synd som själen borde ha straffats för, för att anden, som har uppfattat hoppet om förlåtelse, skall leva genom tron. 1 Kor 14:34.