Povos indígenas do México

ViceroyaltyEdit

Fray Bartolomé de las Casas de Félix Parra.

A chegada e o estabelecimento de colónias espanholas nas Índias Ocidentais teve consequências muito graves para os povos indígenas daquela região americana. Na verdade, eles praticamente desapareceram em poucas décadas, forçados a trabalhar nas encomiendas ou assimilados cultural e racialmente aos recém-chegados. Mas após a descoberta de novas terras além do Mar das Caraíbas, repensou-se a posição que os espanhóis deveriam tomar em relação às sociedades mais complexas que ocupavam o continente. Entre as muitas passagens deixadas pelos cronistas espanhóis da conquista do México, algumas delas revelam uma certa surpresa nas cidades mesoamericanas, estabelecimentos que se assemelhavam pouco aos que encontraram nas ilhas caribenhas. Bernal Díaz del Castillo descreveu no dia seguinte um dia de tianguis em Tlatelolco, como recordou o dia em que os espanhóis escalaram pela primeira vez o Templo Mayor.

E depois de termos olhado bem e considerado tudo o que tínhamos visto, voltamos para ver a grande praça e a multidão de pessoas que ali havia, uns comprando, outros vendendo, e o murmúrio e o zumbido de vozes e palavras que estavam ali soavam mais do que uma liga, e entre nós havia soldados que tinham estado em muitas partes do mundo, e em Constantinopla, e em toda a Itália e Roma, e eles disseram que nunca tinham visto uma praça tão bem organizada, com tanto concerto e tanta gente e tanta gente

Poucos anos depois da Conquista, teve lugar um duro debate entre múltiplas posições que procuravam uma aproximação com os habitantes das terras subjugadas. A legislação introduzida pela Coroa considerava os habitantes das terras recém conquistadas como sujeitos da Coroa, mas introduziu formas de exploração para a sua evangelização em troca de trabalho (como as encomienda ou mita), o que teve um impacto muito negativo nas suas condições de vida. Os conquistadores argumentaram que as novas terras lhes pertenciam por direito de conquista, enquanto outros espanhóis propunham que o domínio espanhol na América era um ato de injustiça, e que suas conseqüências para os nativos eram terríveis. Um dos escritores mais típicos desta posição é Bartolomé de las Casas, um frade dominicano que escreveu vários textos sobre a destruição causada pelos recém-chegados na América. Por exemplo, a respeito da conquista da Nova Espanha, Las Casas queixou-se à Coroa que durante os doze anos desde a chegada dos europeus em solo americano, eles cometeram tantos atos terríveis que nem a língua nem as notícias humanas e a indústria poderiam ser suficientes para descrevê-los

Então, desde a entrada da Nova Espanha, que foi no dia 18 de abril deste ano, os conquistadores espanhóis têm cometido tantos atos terríveis que nem a língua nem as notícias humanas e a indústria poderiam ser suficientes para descrevê-los

Então, desde a entrada da Nova Espanha, que foi no dia 18 de abril do referido ano de dezoito, até o ano de trinta, que foi de doze anos inteiros, durou o massacre e a devastação que as mãos e espadas sangrentas e cruéis dos espanhóis fizeram continuamente em quatrocentos e cinqüenta léguas ao redor de quase a cidade do México e em torno dela, onde havia quatro e cinco grandes reinos, tão grandes e muito mais felizes do que a Espanha.

Expansão Espanhola provocou conflitos com os índios. Em 1734, o Pericus levantou-se contra os missionários e matou alguns deles. Noutros lugares o mesmo aconteceu; por exemplo, em 1769, em Yucatán, ocorreu a rebelião de Jacinto Canek.

Em resposta a estes abusos, a Coroa separou legal e geograficamente os índios dos europeus na chamada República dos Índios e República dos Espanhóis. O estabelecimento do regime colonial na Nova Espanha significou em princípio a substituição do ápice de poder asteca estabelecido pelos espanhóis, ou seja, a subjugação dos povos vassalos do Império Asteca à Coroa Espanhola. Isto significava a manutenção de estruturas de poder locais na ‘República dos Índios’, com um regime legal separado mas inferior ao da ‘República dos Espanhóis’: a Inquisição não tinha jurisdição sobre os índios, mas eles eram obrigados a pagar um imposto pessoal. Os índios tinham um status legal intermediário entre brancos e membros de outras raças (“República de castas”), mas a sua posição social era inferior, especialmente devido ao seu desconhecimento do espanhol. A política de evangelização foi parcialmente responsável por esta segregação social e linguística, mas também pela manutenção das línguas indígenas, uma vez que a Coroa exigia que os evangelizadores pregassem inicialmente nas línguas indígenas, depois apenas nas línguas principais e, finalmente, em Nahuatl. Somente no século XVIII, quando a proporção de falantes de espanhol era maior, as escolas e igrejas indígenas começaram a introduzir o espanhol.

No entanto, a longo prazo, os ‘señoríos’ indígenas caíram em declínio devido à perda populacional, seu isolamento geográfico e econômico, a instituição das encomiendas e os desenvolvimentos políticos e econômicos, com o resultado de que o poder passou definitivamente para as cidades habitadas por brancos e mestiços.

Os índios não aceitaram submissamente a autoridade da Nova Espanha e dos brancos e mestiços sobre as suas terras, mas travaram numerosas rebeliões durante a sua história: Yaquis (1740, 1767), Mixes (1570), Mayas (1712, 1761), Rarámuris (1690, 1698), Zapotecs (1660, 1770) e muitos outros, todos sangrentamente subjugados. Mas o Viceroyalty significou uma gigantesca convulsão no modo de vida indígena, com novas relações de poder, uma economia e alimentação diferentes (introdução do café, trigo, cevada, vacas, ovelhas, galinhas, porcos, aparência de mineração em larga escala) e uma religião diferente (unida à antiga num sincretismo tipicamente mexicano).

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Independência e século XIXEditar

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Benito Juárez, presidente do México (1858-1867; 1867-1872) e primeiro presidente de origem indígena.

A participação indígena, importante para a Independência do México, não trouxe grandes mudanças para a maioria indígena do México ainda então. A imposição do espanhol em todos os assuntos públicos foi acompanhada pela escolaridade primária obrigatória em espanhol para toda a população, que foi a mudança mais significativa para os povos indígenas.

Os processos de liberalização deram mais um golpe na vida indígena tradicional ao eliminar os cabildos indígenas governados por usos y costumbres e os lotes comunais, que foram privatizados e passados para as mãos dos caciques locais. Isso piorou ainda mais as condições de vida dos indígenas e os obrigou, em muitos casos, a trabalhar como semi-escravos para os novos mestres.

Rebeliões indígenas contra a expropriação e exploração contínua por brancos e mestiços continuaram: Zapotecos (1839-1853), Nahuas de Guerrero (1842-46), Huastecos (1879-1882), Yaquis (1825-1897) e a chamada Guerra das Castas, uma rebelião maia que criou um estado independente em Yucatán. Estas rebeliões foram derrubadas pelo novo governo mexicano com tanta malícia como o colonial, incluindo deportações em massa, como a de Yaquis para Yucatán ou a venda de maias como escravos para Cuba, depois dos massacres de mestiços e brancos em numerosas cidades da península de Yucatán. A intolerância entre os dois grupos só parecia crescer, como aponta Justo Sierra O’Reilly em seu livro ‘Los indios de Yucatán’:

Desejo hoje que esta maldita raça desapareça e nunca mais apareça entre nós, os amaldiçôo hoje por sua ferocidade selvagem, por seu ódio fanático e por seu desejo ignóbil de extermínio.

O século XIX viu, porém, a chegada de um índio no topo da hierarquia da nação, Benito Juárez, um Zapotec casado com um mestiço; e ainda, um mestiço Mixteco-Creole, Porfirio Díaz, que no entanto se distinguiu por sua política anti-indígena repressiva de ‘branqueamento’ da população (Guerra Yaqui, fim da Guerra das Castas).

Século XXEditar

Chatino crianças em Oaxaca.

Murais de Diego Rivera mostrando os maus-tratos dos povos indígenas pelo homem branco.

No início do século XX, os indígenas mexicanos constituíam mais da metade da população, sua participação na Revolução Mexicana exigindo terra e melhores condições de vida foi apenas parcialmente satisfeita com a (reforma agrária, criação dos ejidos), mas eles continuaram a ser marginalizados e pobres. O Zapatismo foi um movimento fundamental que influenciou fortemente os povos indígenas das áreas rurais, sob o lema “A terra pertence a quem a trabalha”.

Na época da guerra de independência de 1810 liderada pelo Padre Hidalgo, nós somos os povos indígenas que mais sangue deram pela independência e liberdade da nossa pátria. Mas depois dessa guerra de independência e liberdade, nós indígenas continuamos a ocupar o mesmo lugar que os escravos, pobres, humilhados e esquecidos; o sangue dos nossos caídos e a existência dos que sobreviveram foram ignorados. Depois da revolução de 1910, nós indígenas e camponeses também fomos os que demos mais sangue e vida pela terra e liberdade, porque foram nossos irmãos indígenas e camponeses que lutaram com bravura e heroísmo sem medo de perder mais do que suas próprias vidas. Mas depois dessa revolução também não houve terra nem liberdade para os indígenas e camponeses. Aqueles que assumiram o poder em nome da revolução após o assassinato do nosso general Emiliano Zapata também esqueceram os povos indígenas

Neste século, Diego Rivera pintou a revalorização dos povos indígenas do México de forma muito radical, sentimentos indigenistas fortes e uma xenofobia para com os homens brancos como principais culpados do sofrimento eterno destes mexicanos mais desfavorecidos pelas políticas nacionais surgiram. Muitos intelectuais mexicanos tentaram encontrar no indigenismo uma base para a identidade nacional.

The San Andrés AccordsEdit

Artigo principal: San Andrés Accords

Entre 1995 e 1996, San Andrés Larráinzar (Sakamch’en para os Zapatistas) seria o cenário de um dos exercícios mais democráticos da história mexicana recente em memória viva. O governo e a EZLN trabalhariam as propostas que mais tarde teriam de ser convertidas em acordos para assinar os acordos de paz. Para isso, tanto os delegados do governo como os Zapatistas foram acompanhados por consultores especializados para cada um dos temas das mesas:

1. Direitos Indígenas e Cultura
2. Democracia e Justiça
3. Bem-estar e Desenvolvimento
4. Conciliação em Chiapas
5. Direitos das Mulheres em Chiapas

O ano de 1996 viria com uma resposta dos Zapatistas. 1996 viria com a resposta política da EZLN aos resultados da Consulta Nacional e Internacional para a Paz e Democracia e a assinatura dos acordos da primeira das seis mesas redondas. Estes compromissos ficariam conhecidos como os Acordos de San Andrés após o massacre de Acteal.

Siglo XXIEdit

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Comandante Ramona do Exército Zapatista de Libertação Nacional.

A perda da língua é aceite por muitos pais para evitar que os seus filhos sejam rejeitados; principalmente crianças e jovens perderam a sua língua materna para rapidamente incorporarem em estereótipos de vida que surgem de programas de imitação e televisão.

Os indígenas mexicanos são um grupo importante da migração para os Estados Unidos e Canadá que têm características muito diferentes dos seus compatriotas mestiços e brancos. Embora os americanos os chamem de latinos, os índios se recusam a ser rotulados com um rótulo ao qual não têm nenhuma conexão racial, argumentando que estão relacionados aos próprios índios americanos e não aos mestiços latino-americanos e aos povos de ascendência mediterrânea.

São participantes dos seus festivais e tradições nas suas cidades de origem, não só enviando remessas para a construção de casas, mas também financiando actividades comunitárias como o Tequio ou festivais religiosos, muitos deles regressam ao México em datas importantes e depois atravessam de novo para os Estados Unidos. Geralmente eles procuram empregos relacionados com as atividades agrícolas, pesqueiras ou pecuárias; já que é muito importante entender a ligação com a terra e a natureza com a cosmogonia indígena dos povos mexicanos.

Alguns sofrem zombaria e rejeição de seus próprios compatriotas mexicanos que não são indígenas, muitas vezes não conseguem se reconciliar com o estilo de vida americano ou chicano; e por falta de conhecimento das leis deste país, eles têm criado conflitos culturais ou comportamentais como a venda ou entrega de suas filhas em troca de produtos ou objetos. Outros problemas surgem em apartamentos multi-familiares devido à celebração de ritos ancestrais sem conhecer o regime de condomínio.

Muitos são os problemas sociais e de saúde sofridos pelos povos indígenas do México no século XXI; entre eles estão os problemas gerados pela migração, como a propagação do HIV (AIDS) principalmente entre as mulheres, desintegração familiar, alcoolismo e outros, como a obesidade mórbida, causada por maus hábitos alimentares (o mesmo problema que eles compartilham com outros grupos indígenas nos Estados Unidos e Canadá).

Na luta pelo cuidado da natureza, a voz dos povos nativos do México está presente, na defesa do meio ambiente há a denúncia do corte clandestino de florestas e o uso irracional destas, o cuidado da água onde se viu a mobilização das mulheres mazahua em defesa dos seus direitos e contra as adversidades decorrentes do projeto Cutzamala.

Embora muitas instituições protejam os direitos humanos dos povos indígenas, a educação racial ainda persiste no México do século 21, as comunidades indígenas continuam a ser abusadas e suas propriedades invadidas por outros mexicanos. Devido à discriminação que enfrentam e à expropriação de suas terras por fazendeiros apoiados pelo governo do estado da Baja California, os Kiliwa fizeram um pacto de morte dentro de sua comunidade; este pacto declara que nenhuma mulher Kiliwa trará outra criança ao mundo, acabando assim com este povo e seu sofrimento para sempre.

A palavra dos anciãosEditar

Baseado na Lei Natural, é definido como a Sabedoria dos Povos e comunidades indígenas, colocada na boca dos anciãos das comunidades indígenas do México. Desde os tempos ancestrais, o Conselho de Anciãos (huehuelque). Dos Povos e comunidades indígenas, é a autoridade indígena que dita as Regras de Conduta aos membros do Órgão Autônomo Ancestral e que aconselha o calpullec (lei natural: é uma ordem jurídica objetiva, não originária de qualquer legislador, que é imposta ao homem por sua própria natureza; é objetiva e imutável e conhecida pela razão). Enciclopédia legal

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