To jest studencki gościnny wpis na blogu na cześć Hispanic Heritage Month i Filipino American Heritage month.
Autor: Mark Francis Mabalatan ’21, Major Zarządzania i Nauk Politycznych, 3+2 Master of Public Administration Program
333 lata to dość długi okres czasu. Dla Filipińczyków 333 lata, w ciągu których Filipiny były podporządkowane hiszpańskiej kolonizacji, obfitowały w konflikty, zarówno militarne, jak i dotyczące tożsamości. Podobnie jak kilka innych cywilizacji, które po raz pierwszy zetknęły się z hiszpańskimi konkwistadorami u swoich wybrzeży w XV i XVI wieku, Filipiny miały unikalne, wysoce ustrukturyzowane społeczeństwa przed kontaktem z Europą. Przykładem tych konfliktów jest historia Bitwy o Mactan, w której Ferdynand Magellan (Guillermo 261) został słynnie pokonany przez rodzimego datu (władcę) Lapu-Lapu (Guillermo 240), w prowincji Cebu, z której pochodzę (Guillermo 100). Podczas gdy Bitwa o Mactan jest legendą znaną każdemu Filipińczykowi, kolejne stulecia ustąpiły miejsca fali hiszpańskiego osadnictwa, praktyk gospodarczych i rozłamów kulturowych.
Pierwszymi Hiszpanami w Cebu było 2100 osadników-żołnierzy z Nowej Hiszpanii (Meksyk), a Filipiny były zarządzane jako Wicekrólestwo Nowej Hiszpanii aż do końca rządów hiszpańskich w 1898 roku. W tym czasie hiszpańscy osadnicy zmienili prawie każdy aspekt życia na wyspach. Zmienili nasze nazwiska. Zmienili nasze języki. Zmienili nasze religie. Skutki hiszpańskiej kolonizacji były rozległe i wyraźne, pozostały do dziś. Czy zatem Filipiny są krajem hispanoamerykańskim? Z całą pewnością tak. Ale we współczesnej świadomości hispanoamerykańskiej nie jest tak rozumiana – jakby coś wymazało te 333 lata historii.
Jak się okazuje, kolejne 48 lat kolonizacji amerykańskiej jest niezłym wymazywaczem. Stany Zjednoczone rozpoczęły przyspieszony proces cofania hispanizacji Filipin, aby zrobić miejsce dla amerykanizacji wysp. Mimo to faktem pozostaje, że kulturowe DNA Filipin jest hispanojęzyczne, co sprawia, że wiele aspektów filipińskiego doświadczenia jest hispanojęzycznych, a samo doświadczenie jest hispanojęzyczne. Ojciec współczesnych Filipin, José Rizal, napisał wszystkie swoje fundamentalne dzieła po hiszpańsku. Czas odmierzamy po hiszpańsku. 80% Filipińczyków to katolicy. Święto znane na Filipinach jako Undas jest kalką Dia de Muertos w Meksyku i innych krajach latynoskich. Język Cebuano, znany również jako Bisaya i będący językiem ojczystym mojej rodziny, zawiera tysiące hiszpańskich słów. Jednak piękno naszej kultury nie wynika z naszej kolonizacji, ale z tego, jak się z niej podnieśliśmy. Wyraźnie filipińska muzyka i style taneczne, takie jak Cariñosa, z udziałem tancerek w jaskrawych, kolorowych, lejących się sukniach zwanych Maria Claras, wykazują uderzające podobieństwo do jarabe tapatío z Meksyku. Tradycyjne hispanoamerykańskie wartości rodzinne, w tym szacunek dla starszych, bliskie więzi rodzinne i duma z ojczyzny, są silnie widoczne w wielu filipińskich rodzinach.
Co roku, od 1 do 15 października służy jako metafora hispanoamerykańskiej tożsamości Filipińczyków. W tym czasie następuje dwutygodniowe zaćmienie Miesiąca Dziedzictwa Latynoskiego, który trwa od 15 września do 15 października, oraz Miesiąca Dziedzictwa Filipińsko-Amerykańskiego, który trwa przez cały październik – latynoski, ale nie całkowicie. Historia definiuje teraźniejszość i przyszłość, aksjomat szczególnie istotny dla grup etnicznych. Co więc filipińska historia mówi o hispanoamerykańskiej tożsamości tego kraju? Jak stwierdza filipińsko-amerykański socjolog Anthony Christian Ocampo, autor książki The Latinos of Asia: How Filipinos Break the Rule of Race, „Nie można po prostu zapomnieć o trzyipółwiecznych wpływach hiszpańskich na Filipinach.”
Zobacz poniżej, aby dowiedzieć się więcej o hispanoamerykańskiej tożsamości Filipin, Filipińczyków i Filipińczyków:
Książki
Bulosan, Carlos. America Is in the Heart: A Personal History. Vol. 2014 edition, University of Washington Press, 2014. EBSCOhost, https://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&AuthType=sso&db=e700xna&AN=1052322&site=ehost-live
Francia, Luis. A History of the Philippines: From Indios Bravos to Filipinos. Overlook Press, 2014. https://setonhall.on.worldcat.org/oclc/878963486 Request through ILL or Suggest for Purchase!
Guillermo, Artemio R. Historical Dictionary of the Philippines. Vol. 3rd ed, Scarecrow Press, 2012. EBSCOhost, https://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&AuthType=sso&db=e089mna&AN=413501&site=ehost-live&custid=s8475574&ebv=EB&ppid=pp_100
Ocampo, Anthony Christian. The Latinos of Asia: How Filipino Americans Break the Rules of Race. Stanford University Press, 2016. EBSCOhost, https://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&AuthType=sso&db=e000bna&AN=1115879&site=ehost-live
Rizal, José. El Filibusterismo: Continuacion Del Noli Me Tangere. Boekdrukkerij F. Meyer-Van Loo, 1896. Project Gutenberg, http://www.gutenberg.org/ebooks/30903
Rizal José. Noli Me Tangere. Project Gutenberg, http://www.gutenberg.org/ebooks/20228
Artykuły
- „10 Reasons Why Latinos and Filipinos are Primos”
- „120 years after Philippine independence from Spain, Hispanic influence remains”
- IMMIGRACJA: Profesor bada jak Filipińczycy identyfikują się jako Latynosi z Azji
Wideo
- ŻCuán bien hablan español los filipinos? | Szef Azji Español
- Historyczne meksykańskie miasto celebruje wspólne filipińskie dziedzictwo
- Więcej Latynosów niż przyznajemy
- Powrót języka hiszpańskiego na Filipiny
- Zszokowany VIGAN (hiszpańskie miasto kolonialne UNESCO w sercu Azji) | Filipiny Podróże