Dylemat Eutyfrona pochodzi z dialogu Platona Eutyfro, który w ciągu wieków przybierał różne formy. Zasadniczo brzmi on: „Czy czyny moralne są chciane przez Boga, ponieważ są dobre, czy też są dobre, ponieważ są chciane przez Boga?”. Innym sposobem powiedzenia tego jest, czy Bóg mówi, że rzeczy są moralne, ponieważ są z natury moralne, czy też stają się moralne, ponieważ Bóg je tak deklaruje? Dylemat polega na tym, że jeśli czyny są moralnie dobre, ponieważ są dobre z natury, to są one niezależne od Boga, a moralność w jakiś sposób istnieje poza Bogiem. Czyny te byłyby już dobre same w sobie, a Bóg musiałby się do nich odwołać, aby „dowiedzieć się”, co jest dobre. Oczywiście, rodzi to pytania o to, jak moralne absoluty mogą istnieć jako niezależne abstrakcyjne byty poza boską istotą. Z drugiej strony, jeśli coś jest dobre, ponieważ Bóg nakazuje, że to jest dobre, to dobroć jest arbitralna i Bóg mógłby nazwać morderstwo dobrem, a uczciwość nie dobrem. Problem polega na tym, „e oznacza to, „e Bóg mógłby równie” by¢ tyranem, gdyby tak postanowi¢. Ale, on wybiera bycie miłym.
Odpowiedź na Dylemat Euthyphro
Dylemat Euthyphro jest właściwie fałszywą dychotomią. To znaczy, proponuje tylko dwie opcje, podczas gdy inna jest możliwa. Trzecią opcją jest to, że dobro jest oparte na naturze Boga. Bóg nie odwołuje się do niczego innego niż do swojego własnego charakteru jako standardu tego, co jest dobre, a następnie objawia nam to, co jest dobre. Kłamstwo jest złe, ponieważ Bóg nie może kłamać (Tytusa 1:2), a nie dlatego, że Bóg musiał odkryć, że kłamstwo jest złe lub że arbitralnie uznał je za złe. Oznacza to, że Bóg nie deklaruje, że coś jest dobre (ignorując swoją własną naturę), ani nie mówi, że coś jest dobre z natury (uznając standard poza sobą). Obie te sytuacje ignorują biblijną opcję, że dobro jest objawieniem Bożej natury. Innymi słowy, Bóg jest standardem tego, co jest dobre. On jest dobry z natury i objawia nam swoją naturę. Dlatego dla chrześcijanina nie ma dylematu, ponieważ żadne ze stanowisk w dylemacie Eutyfrona nie reprezentuje chrześcijańskiej teologii.