Kérdés: Válasz: “Mi a keresztény humanizmus?”
Válasz: Mi a keresztény humanizmus? A keresztény humanizmus kifejezést a nézetek széles skálájára használják, amelyek közül egyesek biblikusabbak, mint mások. Általánosságban a humanizmus olyan gondolatrendszer, amelynek középpontjában az emberi értékek, lehetőségek és értékek állnak; a humanizmus az emberiség szükségleteivel és jólétével foglalkozik, hangsúlyozza az egyén belső értékét, és az embert autonóm, racionális és erkölcsi cselekvőnek tekinti. Az, hogy ez az átfogó szemlélet mennyire integrálódik a keresztény hitvallással, pontosan meghatározza, hogy mennyire biblikus a keresztény humanizmus.
A humanizmusnak különböző típusai vannak, és jó, ha ismerjük a köztük lévő különbségeket. A klasszikus humanizmus, amely a reneszánszhoz köthető, az esztétikát, a szabadságot és a “humán tudományok” (irodalom, művészet, filozófia és a klasszikus görög és latin nyelvek) tanulmányozását hangsúlyozta. A szekuláris humanizmus az emberi lehetőségeket és az önmegvalósítást hangsúlyozza, olyannyira, hogy kizárja Isten szükségességét; ez egy naturalista filozófia, amely az észérveken, a tudományon és a cél szentesíti az eszközt gondolkodáson alapul. A keresztény humanizmus azt tanítja, hogy a szabadság, az egyéni lelkiismeret és az intellektuális szabadság összeegyeztethető a keresztény elvekkel, és hogy maga a Biblia elősegíti az emberi kiteljesedést, amely Isten Krisztusban való megváltásán alapul, és Isten szuverén irányításának van alávetve a világegyetem felett.
A keresztény humanizmus a kereszténység és a klasszikus humanista elvek filozófiai egyesülését képviseli. Míg a klasszikus humanisták görög és latin írásokat tanulmányoztak, a keresztény humanisták a héber és a bibliai görög nyelv, valamint a korai egyházatyák írásai felé fordultak. A keresztény humanizmus a klasszikus humanizmushoz hasonlóan az értelemre, a szabad kutatásra, az egyház és az állam szétválasztására és a szabadság eszményére törekszik. A keresztény humanisták elkötelezettek a skolasztika, valamint a tudomány és a technológia fejlesztése és használata mellett. A keresztény humanizmus szerint a tudás, a tudomány és az egyéni szabadság minden fejlődését az emberiség szolgálatára, Isten dicsőségére kell felhasználni. Világi társaikkal ellentétben a keresztény humanisták hangsúlyozzák a keresztény elvek alkalmazásának szükségességét az élet minden területén, a köz- és a magánéletben egyaránt.
A keresztény humanizmus azt vallja, hogy az embereknek méltóságuk és értékük van, mivel az emberiséget Isten képmására teremtették (1Mózes 1:27). Az, hogy az emberi lények mennyire autonóm, racionális és erkölcsi cselekvők, önmagában tükrözi, hogy az imago Dei-vel lettek teremtve. Az emberi értéket a Szentírás számos helyen feltételezi: Jézus megtestesülésében (János 1:14), az emberek iránti együttérzésében (Máté 9:36), a “szeresd felebarátodat, mint önmagadat” (Márk 12:31) és az irgalmas szamaritánusról szóló példázatában (Lukács 10:30-37). Pál utalásai világi írásokra (ApCsel 17:28; Titus 1:12) mutatják a klasszikus műveltség értékét az igazság bemutatásában. Jusztinosz Mártír második századi írásai szintén bizonyítják a klasszikus műveltség hasznosságát az evangélium pogány közönséghez való eljuttatásában.
A keresztény humanisták megértik, hogy a bölcsesség és a tudás minden kincse Krisztusban van elrejtve (Kolossé 2:3), és arra törekszenek, hogy minden jó dolog teljes ismeretére növekedjenek Krisztus szolgálatára (Filippi 1:9; 4:6; vö. Kolossé 1:9). A világi humanistákkal ellentétben, akik elutasítják a kinyilatkoztatott igazság fogalmát, a keresztény humanisták ragaszkodnak Isten Igéjéhez mint mércéhez, amelyhez képest minden dolog minőségét megvizsgálják. A keresztény humanista értékeli az emberi kultúrát, de elismeri az ember bukott természetének noetikus (azaz intellektuális) hatásait (1Korinthus 1:18-25) és a bűnös természet jelenlétét minden emberi szívben (Jeremiás 17:9). A keresztény humanizmus azt mondja, hogy az ember csak akkor éri el teljes potenciálját, ha helyes kapcsolatba kerül Krisztussal. A megváltáskor új teremtéssé válik, és az élet minden területén növekedést tapasztalhat (2Korinthus 5:17).
A keresztény humanizmus szerint minden emberi törekvésnek és teljesítménynek Krisztus-központúnak kell lennie. Mindent Isten dicsőségére kell tenni, nem pedig büszkeségből vagy önreklámozásból (1Korinthus 10:31). Törekednünk kell arra, hogy fizikailag, szellemileg és lelkileg a legjobbat hozzuk ki magunkból mindenben, amit Isten akar, hogy tegyünk és legyünk. A keresztény humanisták szerint ez magában foglalja a szellemi életet, a művészeti életet, a családi életet, a gazdasági életet, a politikát, a faji kapcsolatokat és a környezetvédelmi munkát.
A keresztény humanizmus úgy véli, hogy az egyháznak aktívan részt kell vennie a kultúrában, és hogy a keresztényeknek olyan hangot kell adniuk, amely megerősíti az emberiség értékét és méltóságát, miközben elítél, tiltakozik és védekezik minden embertelenítő hatás ellen a világban.
A keresztény tudósok, mint Augustinus, Anselm, Aquinói és Kálvin a keresztény humanizmus szószólói voltak, bár ők nem így nevezték. Ma a keresztény humanizmus kifejezést olyan különböző írók nézeteinek leírására használják, mint Fjodor Dosztojevszkij, G. K. Chesterton, C. S. Lewis, J. R. R. Tolkien és Alekszandr Szolzsenyicin.
A keresztény humanizmus annyiban biblikus, amennyiben a bibliai emberképet vallja – Isten képmására teremtett, de bűnbe esett, felelős erkölcsi cselekvő. A keresztény humanizmus annál kevésbé lesz keresztény, minél inkább kompromisszumot köt a szekuláris humanizmussal, amely az embert isteni rangra emeli.