Isten mindenhol és mindenkor létezik. Örökkévaló és mindenütt jelenlévő. És nemcsak mindenütt jelen van, hanem mindenütt üldöz minket. Ő a vadász, a király, a férj, aki végtelen sebességgel közeledik felénk. C. S. Lewis keresztény életről alkotott elképzelésének középpontjában az az alapvető tény áll, hogy mindig Isten jelenlétében és üldözésében vagyunk.
A valóságnak ez az alapvető ténye alapvető választási lehetőséget eredményez. Vagy elfogadjuk és üdvözöljük ezt a valóságot, átadva magunkat ennek az örökkévaló, mindenütt jelenlévő és üldöző Istennek, vagy hiába próbálunk elbújni előle, ellenállni közeledésének, elutasítani ajánlatát. Így, bár igaz, hogy mindig Isten jelenlétében vagyunk, ugyanígy igaz az is, hogy állandóan arra vagyunk hivatottak, hogy Isten jelenlétébe lépjünk, hogy felfedjük magunkat előtte.
“Mindannyian rosszabbak vagyunk, mint gondolnánk”.
Ennek a leleplezésnek egyik fő eleme a bűneink megvallása. Ha Isten jelenlétébe akarunk lépni, akkor őszintén kell jönnünk. Úgy kell jönnünk, ahogyan vagyunk. És ami mi vagyunk, az bűnök, félelmek, szükségletek, kívánságok és aggodalmak halmaza, ezért őszinteségünknek és leleplezésünknek magában kell foglalnia a bűnök megvallását.
Lewis tisztában van azzal, hogy a bűnök megvallása nehéz és veszélyekkel teli. Ezért számos helyen ad tanácsot a bűneink megvallásának veszélyeiről és buktatóiról.
Vigyázzunk a homályos bűntudattal.
Az Isten előtti leleplezés egyik legfőbb akadálya a bűntudat homályos felhője, amely gyakran lebeg felettünk. A homályos bűntudat pedig különösen zavaró. Ugyanis a homályos bűnöket nem lehet megbánni; csak a valódiakat lehet megbánni. És minden valódi bűn konkrét bűn.
Ez azt jelenti, hogy ha a homályos bűntudat ködében találod magad, kezdd azzal, hogy megkéred Istent, mutassa meg neked a részleteket. Nyomulj át a füstön, hogy meglásd, valóban van-e valahol tűz.
Ha ezt teszed, és úgy találod, hogy a homályos bűntudat mögött nem tudsz felfedezni semmilyen valódi konkrét bűnt, ne érezd magad kényszernek, hogy addig turkálj, amíg nem találsz. Ehelyett kezeld a bűntudatot úgy, mint egy homályos zúgást a füledben – valamit, amit el kell viselned, miközben továbbra is arra törekszel, hogy Isten jelenlétében lelepleződj (Lewis, Levelek Malcolmhoz, 34).
Valld meg bűneidet gyorsan és konkrétan.
Máskor a lelepleződéstől való vonakodásunkat az a tény vezérli, hogy bűnösök vagyunk, és pontosan tudjuk, miért. Tudjuk, hogy miben áll a bűntudat, és megpróbáljuk elkerülni az elítélést. Ilyenkor gyakran azt is érezzük, hogy Isten is ott áll, és nézi, ahogy hemzsegünk, táncolunk és kifogásokat keresünk, és azt mondja nekünk: “Tudod, hogy csak az időt vesztegeted.” Ilyenkor a legjobb megoldás az egyszerű megoldás. Ha van egy konkrét bűn az életedben, valld meg Istennek, világosan, őszintén és nyíltan, eufemizmusok nélkül (Lewis, “Miserable Offenders”, in God in the Dock, 124).
Ez azt jelenti, hogy a bibliai szavakat használd a bűnökre. “Hazudtam”, nem pedig “nem voltam egészen őszinte”. “Loptam”, nem pedig “használtam valamit anélkül, hogy megkérdeztem volna”. “Kéjelegtem a szívemben. Nemi erkölcstelenséget követtem el. Irigyeltem egy másik embert vagy áhítottam az ajándékait. Tele vagyok keserűséggel és gyűlölettel az adott személy iránt. Felfuvalkodott és gőgös vagyok. Tele vagyok szorongással és félelemmel. Nem bízom Istenben a jövőt illetően”. Ugyanúgy, ahogy homályos bűnöket nem lehet igazán megvallani, úgy nem lehet homályosan megvallani valódi bűnöket sem.
Kérd Istent, hogy bocsásson meg neked, ne pedig, hogy mentsen fel.
Gyakran, amikor arra kérjük Istent, hogy bocsásson meg nekünk, valójában azt kérjük tőle, hogy mentsen fel minket. Lewis szerint azonban a megbocsátás és a felmentés szinte ellentétei egymásnak (Lewis, “On Forgiveness”, in The Weight of Glory and Other Addresses, 178-181). A megbocsátás azt mondja: “Gonosz dolgot tettél, ennek ellenére nem fogom felróni neked”. A mentegetőzés azt mondja: “Látom, hogy nem tehettél róla, vagy nem gondoltad komolyan; valójában nem te voltál a hibás”. Ezért valakit felmenteni azt jelenti, hogy elengedjük az illetőt, mert valójában eleve nem is tartozott a horgon. Nem vagyunk hajlandóak hibáztatni valakit valamiért, ami eleve nem az ő hibája volt.”
“Kérd Istent, hogy bocsásson meg neked, ne pedig, hogy mentsen fel”.
Amikor Istenről van szó, Lewis megjegyzi: “Amit mi úgy hívunk, hogy ‘Isten bocsánatát kérjük’, az nagyon gyakran valójában abból áll, hogy arra kérjük Istent, hogy fogadja el a kifogásainkat”. Azt akarjuk, hogy emlékezzen az enyhítő körülményekre, amelyek arra vezettek, amit tettünk. Úgy megyünk el, hogy “azt képzeljük, hogy megbántuk és megbocsátást kaptunk, holott valójában csak annyi történt, hogy megelégedtünk a saját kifogásainkkal”.
Amikor Isten bocsánatát keressük, félre kell tennünk a kifogásokat és a hibáztatást. Ha voltak enyhítő körülmények, Isten jobban tisztában van velük, mint mi. Nekünk azt kell megtalálnunk, ami minden körülmény lecsupaszítása után megmaradt, a bűn kis golyócskáját, amely megkeményedett, mint egy rákos daganat. Ez az, amit Isten elé kell vinnünk. Ez az, amit neki meg kell (és meg is fog) bocsátani.
Ne táborozzunk a pöcegödörben.”
Néhány keresztény úgy gondolta, hogy a keresztény növekedés egyik legfőbb jele a saját belső romlottságunk állandó és állandóan elborzadt érzékelése (Levelek Malcolmhoz, 98). Az igazi keresztény orrlyukának folyamatosan figyelnie kell a belső bűzre. Úgy érezzük, hogy a hűség megköveteli, hogy sátrat verjünk szívünk sötét barlangjai és nyálkás mocsarai mellett.”
Lewis szerint ez rossz ötlet. De nem rossz ötlet, mert nem vagyunk annyira romlottak. Mi vagyunk ennyire korruptak. Mindannyian rosszabbak vagyunk, mint gondolnánk. A szívünk tényleg nyálkás. Ha belenézünk oda, akkor tényleg mélységről mélységre ott van az önszeretet és a bűn. De Lewis a bűnösségünk képzeletbeli megpillantását ajánlotta, nem pedig az állandó bámulást. A pillantás elég ahhoz, hogy értelmet tanítson nekünk, hogy megalázzon bennünket, hogy ne tartsuk magunkat magasabbra, mint kellene. De minél tovább bámulunk, annál inkább fennáll a veszélye, hogy kétségbeesésbe zuhanunk. Vagy ami még rosszabb, még az is előfordulhat, hogy elkezdjük tolerálni a pöcegödröt, sőt egyfajta perverz büszkeséget is kifejlesztünk a mocsár melletti kunyhónkban.
Ezért ápolnunk kell a képzeletbeli őszinteség gyakorlatát a bűneinkkel kapcsolatban. Tisztán kell ránéznünk és el kell ismernünk. Nem szabad megpróbálnunk elrejteni vagy mentegetőzni érte. De ugyanígy nem szabad benne vergődnünk sem. Tudnunk kell, hogy a bűn a szívünkben van, és éreznünk kell annak csúfságát. De aztán arra is emlékeznünk kell, hogy Jézus mindezt befedi.”
Adjuk át az önvizsgálatot Istennek.
Amikor megpróbáljuk magunkat Isten látása elé tárni, emlékeznünk kell arra, hogy az önvizsgálat valójában Isten vizsgálata. “Vizsgálj meg engem, Istenem, és ismerd meg szívemet! Próbálj meg engem, és ismerd meg gondolataimat! És nézd meg, hogy van-e bennem valami szomorú út, és vezess engem az örökkévaló útra!” (Zsoltárok 139:23-24). Ez nem tesz minket passzívvá. Aktívak vagyunk, de aktivitásunk elsősorban abban áll, hogy megnyitjuk magunkat az isteni vizsgálat előtt. Az önvizsgálat csak akkor biztonságos, ha Isten keze van a gyeplőn.”
“Nem lehet megbánni a homályos bűnöket, csak a valódiakat lehet megbánni. És minden valódi bűn konkrét bűn.”
Ez így nézhet ki. Átadjuk magunkat Istennek; átadjuk Krisztusnak a kulcsot szívünk minden szobájához. Nincs visszatartott sötét szekrény. Nincs olyan pincesarok, ami tiltott terület. Az egész ház az övé (és szabadon lerombolhatja, ha úgy látja jónak). Kitárulkozunk előtte, és “csak annyi önismeretet kérünk az adott pillanatban, amennyit az adott pillanatban el tudunk viselni és használni tudunk” (Levelek Malcolmhoz, 34). Lehet, hogy vannak mélyebb bűnök, lent a fekete barlangokban, amelyeket még nem látunk. De talán azért nem látjuk őket, mert Isten tudja, hogy még nem állunk készen arra, hogy szembenézzünk velük. Meg kell tanulnunk kúszni, mielőtt járni tudnánk. Isten azt akarja, hogy elvégezzük a kiképzőtábort, mielőtt háborúba küldene bennünket.”
Aztán, miután átadtuk magunkat, és kértük a mi kis napi adag önismeretünket, hisszük (és egyesek számára ez az egyik legnagyobb hitbeli tett, amit valaha is megtesznek), hogy ő teljes mértékben képes arra, hogy bűneinket és bűnösségünket a fénybe, a tudatos figyelmünkbe vonja, ahol megvallhatjuk és megölhetjük.
Eközben, ha naponta átadjuk magunkat ilyen módon Istennek, el kellene felejtenünk magunkat, és tennünk kellene a dolgunkat.”
Kerülöd a jót?
Végezetül, miközben szembesülünk saját vonakodásunkkal, hogy Isten jelenlétében lelepleződjünk, érdemes emlékezni arra, hogy Isten valójában mit akar. C. S. Lewis elmesél egy történetet a feleségéről, Joyról,
Régen, még mielőtt összeházasodtunk volna, egy reggel, amikor a munkáját végezte, egész nap kísértette az a homályos érzés, hogy Isten (úgymond) “a könyökénél van”, és követeli a figyelmét. És persze, mivel nem volt tökéletes szent, az volt az érzése, hogy – mint általában – valamilyen meg nem bánt bűnről vagy unalmas kötelességről van szó. Végül beadta a derekát – tudom, hogy az ember hogyan halogatja -, és szembenézett Vele. De az üzenet így hangzott: “Szeretnék neked adni valamit”, és azonnal örömbe merült. (A Grief Observed, 46-47)
Hány erőfeszítést teszünk, hogy elkerüljük mindazt, ami jót tenne nekünk. Ez a nagy paradoxon, amit magunkkal viszünk Isten jelenlétébe. Isten itt és most van, és mindent megkövetel tőlünk. De Isten itt és most van, és mindent meg akar adni nekünk. Isten értünk van, nem ellenünk. Lehet, hogy nem biztonságos, de egészen biztosan jó.”
“Mennyi erőfeszítést teszünk azért, hogy elkerüljük mindazt, ami jót tenne nekünk”.
És nem elégszik meg félmegoldásokkal, mert szeret minket, és önmagát akarja nekünk adni. És ő nem tudja megadni nekünk önmagát, amíg tele vagyunk önmagunkkal. De ha lemondunk önmagunkról, ha meghalunk önmagunknak, akkor ő önmagát adja nekünk, és azzal, hogy önmagát adja nekünk, önmagunkat is visszaadja.
Valójában, amikor Isten jelenlétében kibontakozunk, azt tapasztaljuk, hogy valódi önmagunkká válunk – stabilak, erősek, tele élettel és örömmel, és Krisztus képmásához igazodunk, a dicsőség egyik fokáról a másikra.