Artículo en Español
A cikk célja, hogy tisztázzon egy olyan témát, amelyről a közelmúltban vita alakult ki a keresztény egyházon belül. Célunk az Igazság közlése, hiszen őszintén hisszük, hogy az Igazság “szabaddá tesz”. (János 8:32) Jézus azért jött, hogy “szabadságot hirdessen a foglyoknak”. (Lukács 4:18)
1. Mi a bibliai álláspont a homoszexualitással kapcsolatban?
Minden tanításnak és gyakorlatnak a Bibliához kell igazodnia, hiszen az Isten Igéje. (II Timóteus 3:16) A “hagyományon”, az “észérveken” és a “tapasztalaton” alapuló vélemények sokasága létezik. Az Egyház azonban a hagyományt, az értelmet és a tapasztalatot alárendeli a Szentírásnak. Keresztény szempontból minden “igazság” csak annyiban érvényes, amennyiben megfelel Isten Igéjének. Nézzük meg, mit mond a Szentírás a homoszexuális viselkedésről.
A. 3Mózes 18:22
“Ne hálj férfival, mint asszonnyal, ez utálatosság.”
B. 3Mózes 20:10-16
10 “Ha valaki házasságtörést követ el felebarátja feleségével, mind a házasságtörő, mind a házasságtörő asszony biztosan halállal lakoljon. 11 Ha valaki apja feleségével hál, felfedte apja meztelenségét; mindkettőjüket biztosan meg kell ölni, vérük rajtuk szárad. 12 Ha valaki lefekszik a menyével, mindkettőjüket meg kell ölni, mert perverziót követtek el, vérük rajtuk van. 13 Ha egy férfi úgy fekszik egy férfival, mint egy asszonnyal, mindketten utálatosságot követtek el; halállal lakoljanak; vérük rajtuk van. 14 Ha egy férfi elvesz egy nőt és annak anyját is, az romlottság; ő is és ők is tűzzel égessenek, hogy ne legyen romlottság köztetek. 15 Ha valaki állattal hál, azt bizonyosan meg kell ölni, és az állatot is meg kell ölni. 16 Ha egy nő közeledik egy állathoz, és lefekszik vele, öljétek meg az asszonyt és az állatot; biztosan meg kell őket ölni; vérük rajtuk van.”
A halállal büntetendő szexuális bűnök közül a vérfertőzés, a házasságtörés, az állattartás és a homoszexualitás mind ugyanabba a kategóriába tartoznak. A judaizmus egyértelműen tiltotta a homoszexualitást az Úr által a 3. Mózes harmadik könyvében adott “szentségi kódex” alapján. A judaizmus egyértelműen állást foglalt a homoszexuális kapcsolatokkal szemben; azok utálatosságnak számítottak. A Bibliában a Teremtéstől a Jelenések könyvéig egyetlen szótag sincs, amely elnézné a homoszexuális gyakorlatot. Éppen ellenkezőleg, egyetemesen és egyértelműen elítélik.
B1. Ellenérv a Leviticus szövegeivel szemben. A Tanakh (Ószövetség) számos törvénye elavulttá vált az új szövetséggel.
Ez egy jogos érv. A 3Mózes 19:19 például így szól: “Tartsátok meg a törvényeimet. Ne engedd, hogy marháidat más fajtával szaporítsd. Ne vesd be szántóföldedet kétféle maggal, és ne viselj kétféle anyagból készült ruhát.”
Mely parancsolatok érvényesek ma is az egyházra, és melyek elavultak? Az Ószövetségben történtek kísérletek a “rituális törvények” és az “erkölcsi törvények” megkülönböztetésére. A rituális törvények (étkezési, körülmetélési és számos “külső” törvény) azok a törvények voltak, amelyek azt a célt szolgálták, hogy Izraelt külsőleg és formailag megkülönböztessék pogány szomszédaitól. Ezek olyan törvények voltak, amelyek Izraelre voltak jellemzőek, és nem a nemzetekre. Az erkölcsi törvényekről – például a szexuális bűnökről – azt mondták, hogy időtlenek (és Izraelre és a nemzetekre is vonatkoztak), ezért az új szövetségre is vonatkoztak. Ezeknek a megkülönböztetéseknek jelentős súlyuk van, azonban nincs egyértelmű rendszerezés és megkülönböztetés a “rituális” vs. “erkölcsi” között. Emiatt az Újszövetséget kell elemezni.”
C. 1 Korinthus 6:9-11
9 Vagy nem tudjátok, hogy az igazságtalanok nem öröklik Isten országát? Ne tévesszetek meg: sem a nemi erkölcstelenek, sem a bálványimádók, sem a házasságtörők, sem a homoszexualitást gyakorló férfiak, 10 sem a tolvajok, sem a kapzsiak, sem a részegesek, sem a szidalmazók, sem a káromkodók, sem a csalók nem fogják örökölni az Isten országát. 11 És ilyenek voltak néhányan közületek. Ti pedig megmosattatok, megszentelődtetek, megigazultatok az Úr Jézus Krisztus nevében és a mi Istenünk Lelke által.”
Amint a fenti szövegből látható, az Újszövetség kifejezetten fenntartja azokat a szexuális törvényeket, amelyeket az Ószövetségben Isten népe számára előírtak. Ezzel megszűnik a látszólagos kétértelműség azzal kapcsolatban, hogy mely levitikus szexuális törvények maradnak érvényben a mai egyházra nézve. Az Újszövetség következetesen megerősíti a Tórában található szexuális törvényeket. A fenti szöveg kifejezetten bizonyítja azt a bibliai tanítást, hogy a homoszexualitás bűnnek számít, mind az ó-, mind az újszövetségben.
Ez megismétlődik az 1. Timóteus 1-ben:9-10: “megértve ezt, hogy a törvény nem az igazaknak, hanem a törvényteleneknek és engedetleneknek, az istenteleneknek és bűnösöknek, a szentségteleneknek és istenteleneknek, az apjukat és anyjukat megütőknek, a gyilkosoknak, 10 a szexuálisan erkölcsteleneknek, a homoszexualitást gyakorló férfiaknak, a rabszolgatartóknak, hazugoknak, hamis tanúzóknak és minden másnak, ami az egészséges tanítással ellentétes, 11 az áldott Isten dicsőségének evangéliuma szerint, amellyel engem megbíztak.”
A görög “malakoi” és “arsenokoitai” szavakat a fenti szövegekben “homoszexualitást gyakorló férfiaknak” fordítják. Olyan újszövetségi páli tudósok, mint Richard Hays (Hays 1996, 382) és Robin Scroggs (Scroggs 1983, 106-108) meggyőzően kimutatták, hogy ezek a szavak a fenti 3Mózes 18:22 & 20:13 közvetlen származékai (lásd mishkav zakur – “férfival való hálás”. (A Lev 20:13 Septuaginta (görög Ószövetség) szerint: “Aki férfival úgy fekszik, mint nővel (meta arsenoskoiten gynaikos), mindketten utálatosságot követtek el. ” Ez az az idióma, amelyből az arsenokoitai főnév keletkezett. Ezért Pál szóhasználata feltételezi és megerősíti a Szentségi Törvénykönyvben a homoszexuális cselekmények elítélését. Richard Hays, 1994, 7)
A modern fordítások (ESV, NIV, NKJV, NASB, HCSB, NLT, RSV (1952)) ennek megfelelően fordítják ezeket a szavakat. Az NRSV a görög szavakat “férfi prostituáltak” helyett “malakoi”-nak, és “szodomiták” helyett “arsenokoitai”-nak fordítja.”
Ezeken kívül ezekben a szakaszokban a görög “porneia” szó, amelyet “szexuálisan erkölcstelen”-nek fordítanak, a szexuálisan deviáns viselkedés minden formáját magában foglalja. A szexuálisan deviáns viselkedés vonatkoztatási kerete a Szentírás volt, ahol a “szexuális erkölcstelenség” a férj (férfi) és a feleség (nő) közötti házasságon kívüli minden szexuális kapcsolatot jelentett. (3Mózes 18:6-30) A “porneia” (szexuális erkölcstelenség vagy paráznaság) elleni tilalmak legalább 25 alkalommal jelennek meg az Újszövetségben, gyakran Jézus szájából. (Márk 7:21)
Az 1Korinthus 6:9-11-ben vagy az 1Timóteus 1:10-ben Pál nem vitatja, hogy a homoszexualitás bűnös viselkedés-e, mint ahogy azt sem, hogy a bálványimádás, a részegség, a tolvajlás vagy a házasságtörés bűnös. Pál egyszerűen azt állítja, hogy az ilyen viselkedés (amely egyértelműen magában foglalja a homoszexualitást is) összeegyeztethetetlen a Messiás Jézusban való új élettel. Figyelmezteti a gyülekezetet, hogy az ilyen viselkedést gyakorló emberek nem jutnak be Isten országába. Az is világos, hogy a gyülekezetben néhányan homoszexualitást gyakoroltak korábbi életükben, azaz mielőtt beléptek volna a Krisztusban való új életbe. Ezért potenciálisan minden ember megszabadulhat a homoszexualitásból, ahogyan bármelyik lelki vétekből is.”
D. Róma 1:24-26
24 Ezért adta őket Isten szívük kívánságában a tisztátalanságra, testük megbecstelenítésére egymás között, 25 mert az Istenről szóló igazságot hazugságra cserélték, és a teremtményt imádták és szolgálták inkább, mint a Teremtőt, aki örökké áldott! Ámen. 26 Ezért adta őket Isten gyalázatos szenvedélyeknek. Mert asszonyaik felcserélték a természetes kapcsolatokat a természetellenesekkel; 27 és a férfiak hasonlóképpen feladták a nőkkel való természetes kapcsolatokat, és egymás iránti szenvedélytől elragadtatva, a férfiak szemérmetlen tetteket követtek el férfiakkal, és elnyerték magukban a tévedésükért járó büntetést.”
Ebben a szakaszban Pál bemutatja, milyen következményei vannak annak, hogy Isten (1:24,26,28) megengedte az emberiségnek, hogy a saját vágyait és szenvedélyeit kövesse. Isten haragja ebben a szakaszban nem a bűnre adott válasz, hanem a bűn Isten haragjának következménye. Más szóval, Isten büntetése az emberiséggel szemben az, hogy engedi, hogy az ember a saját vágyait kövesse. Az emberiség féktelen vágyai “para physin” vagy “természetellenes”. Ezért Isten büntetése lényegében abban áll, hogy hagyja az emberiség “természetellenes” vágyait szabadjára engedni. Az, hogy mind a nők, mind a férfiak a természetes (kata physin) kapcsolatokat a természettel ellentétes (para physin) kapcsolatokra cserélnék, Pál számára bőséges bizonyíték arra, hogy “Isten haragja kinyilatkoztatott”. (1:18)
Hála Istennek, az “evangélium Isten ereje az üdvösségre mindenkinek, aki hisz”. (Róma 1:16) Isten haragja elhárítható a kereszt ereje által, amely képes arra, hogy “lealacsonyodott elménket” (Róma 1:28) felcserélje “Krisztus elméjével” (Filippi 2:5), amelynek vágyai megfelelnek Isten akaratának és céljának – kata physin.
D1. Ellenérv a Róma 1.24-26-hoz – A homoszexualitás egyesek számára “természetes”.
Egy gyakori modern érv a homoszexuális viselkedés mellett az, hogy az valóban “természetes” egyesek számára, azaz egyes emberek homoszexuális hajlammal születnek. Ez a logika olyan erkölcsöt eredményez, amely a személyes hajlamon vagy azon alapul, ami személy szerint “természetes”. Ha ‘természetesen’ vonzódom az azonos neműekhez, akkor annak tehát jónak kell lennie. A keresztény tanítás nem áll ellentétben azzal, hogy az emberiség “természetesen” hajlamos olyan attitűdökre és viselkedésmódokra, amelyek eredendően helytelenek. Tehát mi van akkor, ha természetemnél fogva önző, erőszakos vagy hajlamos vagyok a függőségre, házasságtörésre vagy pedofíliára? Ez a “természetes hajlam” tehát “jó” dologgá teszi azt? A Biblia azt tanítja, hogy minden ember természete romlott, és Isten által kell megújulnia. Ezért Krisztus. Így minden ember természetes módon születik a bűnök sokaságába ~ keresztényként bízunk Istenben, hogy létrehoz bennünk egy ÚJ ‘természetet’, ami a Krisztusban való újjászületés terméke. “Ha valaki Krisztusban van, az új teremtés. A régi elmúlt, íme, az új eljött.” (2Kor 5.17) Ezért mondja Jézus, hogy az Isten országába való belépéshez az embernek “újjá kell születnie”. (Jn 3,3)
2. Jézus soha nem beszélt közvetlenül a homoszexualitásról.
Néhányan azt állítják, hogy mivel Jézus soha nem szembesült közvetlenül a homoszexualitás témájával, ezért hallgatólagosan elnézte azt. Ez egy hallgatásból származó érv. Ezzel az érveléssel szemben legalább 3 ellenvetés van.
A. Jézus soha nem foglalkozik közvetlenül a bestialitással vagy a pedofíliával. Ez a hiány nem érvel amellett, hogy ezek hallgatólagosan beletartoznak a megváltottak életmódjába.
B. Jézus közvetlenül szembeszáll a “porneia”-val (Máté 15:19) (gyakran vagy paráznaságnak vagy szexuális erkölcstelenségnek fordítják), amely magában foglal minden olyan szexuális viselkedést, amely az egy férfi és egy nő közötti házasság kötelékén kívül esik. Jézus tehát valójában közvetlenül a homoszexuális gyakorlatról beszél. Ne feledjük, hogy az első századi judaizmus általánosan bűnnek ismerte el a homoszexuális viselkedést, ahogyan a házasságtörést és minden más, a heteroszexuális házasság kötelékén kívüli kapcsolatot is.
C. Jézus célja nem az, hogy félretegye Mózes törvényét.
17 “Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a törvényt vagy a prófétákat; nem azért jöttem, hogy eltöröljem, hanem hogy beteljesítsem azokat. 18 Mert bizony mondom nektek, amíg az ég és a föld el nem múlik, egy jottányi, egy pont sem múlik el a törvényből, amíg minden be nem teljesedik. 19 Ezért aki e parancsolatok közül a legkisebbek közül egyet is lazít, és másokat is arra tanít, hogy ugyanezt tegyék, azt legkisebbnek fogják nevezni a mennyek országában, de aki teljesíti és tanítja őket, azt nagynak fogják nevezni a mennyek országában. 20 Mert mondom nektek, ha a ti igazságotok nem haladja meg az írástudók és farizeusokét, soha nem mentek be a mennyek országába”. Máté 5:17-20
“Krisztus törvénye” sok tekintetben “nehezebb” volt, mint a mózesi törvény, mivel Jézus a törvény eredeti szándékának való engedelmességet parancsolta. Míg a törvényben a gyilkosság “ítélettel sújtott” (Máté 5:21), addig most “a harag ítélettel sújtott”. (Máté 5:22) és “a pokol tüze”. Míg a házasságtörés a törvényben tilos volt, most a “buja szándék” elítélendő, mivel valóban ez a házasságtörő magatartás forrása. Összefoglalva, a Messiás nem azért jött, hogy félretegye a törvényt, hanem hogy betöltse annak eredeti célját.”
3. “A homoszexualitás egyesek számára “természetes”. Isten nem akarná megtiltani egy ember “természetes hajlamát.”
Először is, a Róma 1:24-26-ról szóló fenti beszélgetésünkben láttuk, hogy a homoszexuális viselkedés nem természetes, hanem valójában “természetellenes”. Ugyanakkor, mivel Isten megengedte az embernek, hogy “elfajzott” hajlamait kövesse – a homoszexuális viselkedés “természetesnek” tűnhet bukott világunkban. Éppen ezért a jelenlegi hagyományos bölcsesség, miszerint az ember a saját boldogság receptjét követi, a pusztulás receptje. Gyakran a boldogságra való “természetes” hajlamaink valójában a romlottságra való hajlamok. A Szentírás azt tanítja, hogy nem vagyunk szabadok a bűnre, hanem valójában “a bűn rabszolgái” vagyunk. (Róma 6:17)
Függetlenül attól, hogy milyen hajlamokkal rendelkezünk, a “természetes” és “jó” dolgok tekintetében a Szentírás az útmutatónk. Érdemes megjegyezni, hogy Isten ellenszenve a “rossz” viselkedéssel szemben abból a tudatból fakad, hogy a bűn olyan erő, amely elpusztítja Isten teremtményeit. Isten vágya az, hogy teremtményeit ne pusztítsa el a bűn, hanem szabadítsa meg annak romboló hatalmától.”
“A tolvaj csak azért jön, hogy lopjon, öljön és pusztítson. Én azért jöttem, hogy életük legyen, mégpedig bőségesen”. János 10:10
3.a “Ha Pál találkozott volna monogám, konszenzusos egynemű kapcsolatokkal, akkor támogatta volna azokat. Pál csak a kizsákmányoló kapcsolatokat ítéli el.”
Először is, ha elolvasod a Róma 1:27-et, Pál egyértelműen kijelenti, hogy a szóban forgó kapcsolat két beleegyező férfi között van: “a férfiak hasonlóképpen felhagytak a nőkkel való természetes kapcsolattal, és szenvedélyesen megkívánták egymást”. Pál semmiféle kizsákmányolásra nem gondol. Másodszor, voltak korabeli, 1. századi példák a nem kizsákmányoló homoszexuális kapcsolatokra, amelyek jól ismertek voltak a görög-római kultúrában. Robert Gagnon, a homoszexuális gyakorlat és a Biblia kiemelkedő tudósa A nem ölelendő könyv című esszéjében Arisztophanész beszédét idézi Platón Symposionjában, valamint Kallikratidasz beszédét a Szívügyek pszeudo-Lukianusban, mint két méltó példát, amelyek ismertek voltak az 1. századi görög-római világban, és amelyek konszenzuális homoszexuális gyakorlatot ábrázolnak. Alexandriai Philón (Kr. e. 25-50 Kr. u.) kommentálja Platón Symposionját – amely az 1. században jól ismert volt . Gagnon más elsődleges forrásanyagokat idéz (többek között Plutarkhoszt – Kr. u. 45-120), amelyek bizonyítják, hogy Pál apostol korabeli környezetében a homoszexualitás konszenzusos kontextusban létezett.
Összefoglalva, Pál a Róma 1:27-ben egyértelműen két beleegyező személy közötti homoszexuális gyakorlatra utal. Másodszor, ahogyan az várható volt, Pál korában és kultúrájában voltak példák a konszenzusos, nem kizsákmányoló homoszexuális kapcsolatokra. Pál tehát ismerte a konszenzuális homoszexuális gyakorlatot – és egyértelműen tiltja azt – annak minden formájában.”
4. A keresztényeknek tilos “ítélkezniük mások felett.”
“Aki köztetek bűntelen, az vesse rá először a követ”. (János 8:7)
“Ne ítéljetek, hogy meg ne ítéljenek titeket. Mert azzal az ítélettel, amelyet kimondtok, megítéltetek, és azzal a mértékkel, amelyet használtok, megméretik veletek”.” (Máté 7:1-2)
Néhány keresztény úgy véli, hogy a homoszexuális viselkedést bűnösnek nyilvánítani egyenlő a farizeusi ítélkezéssel. A fenti két szöveget gyakran idézik ennek az elképzelésnek az alátámasztására.
Először, a János 8:7-ben a farizeusok (vallási vezetők) egy házasságtörésen tetten ért nőt hoznak. Amikor Jézus azt mondta: “Aki köztetek bűntelen, az vesse rá először a követ.” Úgy gondoljuk, hogy Jézus egyfajta amoralizmust támogatott – “Mindenkinek a sajátja”, ahogy mi mondjuk? Jézus közömbös volt a bűnnel szemben? Jézus megengedte az ilyen viselkedést, hiszen “senki sem tökéletes”? A választ erre a kérdésre az elbeszélés utolsó, ritkábban idézett verse adja meg: “és mostantól fogva többé ne vétkezzetek”. (János 8:11b) Jézus két problémával foglalkozik ebben az elbeszélésben, a házasságtörés, valamint a képmutatás hibájával. Jézus egyértelműen nem a kereszténység “laissez faire” megközelítését támogatta. Jézus nem nézte el sem a farizeusok képmutatását, sem az asszony házasságtörését. Jézus mindkét problémával szembeszállt.
Igaz, hogy Jézus figyelmeztet arra a természetes emberi kísértésre, hogy indokolatlanul aggódjunk mások bűnei miatt, anélkül, hogy ugyanúgy törődnénk a saját bűneinkkel. Valóban óva int bennünket a képmutató ítélkezéstől. Éppen ezért mondja Jézus: “Vagy hogyan mondhatnád testvérednek: ‘Hadd vegyem ki a szemedből a szálkát’, amikor a saját szemedben ott van a farönk? Te képmutató, vedd ki először a tuskót a saját szemedből, és akkor majd tisztán fogsz látni, hogy kiveheted a szálkát a testvéred szeméből”.” Máté 7:4-5. Összefoglalva, a fenti szakaszok nem egy olyan Jézust mutatnak be, aki közömbös a bűnös viselkedéssel szemben. És azt sem mutatják be, hogy a keresztényeknek azt a megbízást adják, hogy hallgassanak a bűnnel szemben. Jézus egyértelműen szembesít mind a bűnnel, mind a bűnössel, de óva int a képmutatástól eközben.
5. Jézus elfogadta korának társadalmi kitaszítottjait (leprásokat, prostituáltakat, vámszedőket stb.) Jézus tehát elfogadja a homoszexuális életmódot.
Jézus szolgálata megadja nekünk az “elfogadás” helyes definícióját. Először is, Jézus valóban jelentős időt töltött a “társadalmi kitaszítottakkal”. Ez mindenki számára nyilvánvaló, aki olvassa az evangéliumokat.
“Az Emberfia eljött, eszik és iszik, és ti azt mondjátok: Nézzétek! Falánk és részeges, a vámszedők és bűnösök barátja! Lukács 7:34
Jézust gyakran bírálták a “bűnösökkel” való szoros kapcsolata miatt. Az egyház számára a kérdés az, hogy “mi volt a célja ennek a társulásnak”? Jézus megérintette a leprást, és leprásan hagyta? Meglátogatta-e Jézus a házasságtörőt, a prostituáltat, a kapzsi, önelégült és vámszedőt, és megerősítette-e a mindenkori fogságukat? Nem. Jézus minden esetben szembesítette a rabság kérdésével, és meghívta a szabadságra. Az eredmények változatosak voltak. Néhány esetben a “bűnösök” felismerték fogságukat, és felszabadultak (samáriai asszony, János 4; Zákeus, Lukács 19). Más esetekben a bűnös a láncait cipelve távozott (Gazdag ifjú, Márk 10:17-31). A lényeg világos: Jézusnak a “bűnösökkel” való kapcsolatát a megváltás meglátásának vágya motiválta; ez nem a bűnösséget megerősítő kapcsolat volt.
6. Lehetek “meleg” és keresztény?
Sokan vannak, akik őszintén hiszik, hogy emberi identitásuk elválaszthatatlanul összekapcsolódik a szexualitásukkal. A Szentírás megkérdőjelezi ezt az elképzelést. Keresztényként elsődleges identitásunk a Krisztussal való egyesülésünkben rejlik (Efézus 2:6). “Krisztus a ti életetek”. (Kolossé 3:4) Követőként mindannyiunknak le kell tennünk “énünket” a keresztre és “követnünk” kell. (Márk 8:34) Nem a szexuális vonzalmaink képezik emberi identitásunk alapját – Krisztus képezi ezt az alapot, és mindenkinek alá kell vetnie magát neki. Identitásunk annak a terméke, amit Isten mond rólunk az Ő Igéjében. Ez nem azt jelenti, hogy megtagadjuk vagy elrejtjük vonzalmainkat – különösen azokat, amelyek nyilvánvalóan nem a Királysághoz tartoznak. Minden kereszténynek vannak olyan vonzalmai és vágyai, amelyek nem felelnek meg a Krisztusban lévő új természetünknek. A Szentírás ezeket “csalárd vágyaknak” nevezi, amelyek a régi természetünk részét képezik. (Efézus 4:22) Ezek azok a bűnök, amelyek “körülvesznek” vagy “behálóznak”; bűnök, amelyeket arra int, hogy “tegyük félre”. (Zsidók 12:1) Ha keresztény vagy, és azonos neműekhez vonzódsz, először is egyet kell értened Isten Igéjével, hogy ez nem az Atyától származó vonzalom. Ne ess kísértésbe (ahogy sajnos és bölcstelenül sokan tették), hogy létrehozz egy “istent”, aki elnézi az érzéseidet, gondolataidat, vonzalmaidat és tetteidet. Egyezzetek meg Istennel és az Ő Igéjével – amely azért adatott nekünk, hogy megváltson minket a rabságból. Csak Isten tudja meghatározni a valóságot. A kísértés része a tanítvány életének (Máté 6:13), és ellenállhatunk neki Isten hűsége által, amelyet gyermekei iránt tanúsít (1Korinthus 10:13) A kísértéseinknek való cselekvés egy másik történet. Az 1Korinthus 6:9-11 (fent) azonban világossá teszi, hogy az emberek megtéveszthetők, és azt gondolhatják, hogy a homoszexuális viselkedés gyakorlása összeegyeztethető a keresztény élettel. Nem az (semmilyen formában), és a homoszexuális viselkedést gyakorló emberek (akárcsak a heteroszexuális promiszkuitás) nem fogják örökölni Isten országát. A Szentírás egyszerűen nem képzel el semmilyen lehetséges forgatókönyvet a homoszexuális viselkedésre vagy identitásra.”
7. Következtetés
Összefoglalva, a Szentírás kánonja egyértelműen a homoszexuális viselkedést az emberi romlottság részeként mutatja be. Nem létezhet olyan őszinte bibliaértelmezés, amely ezt a viselkedést bármilyen formában megerősíti. A Szentírásnak egyetlen szótagja sincs, amely elnézi vagy támogatja a homoszexuális viselkedést. A homoszexuális gyakorlat, mint bármely más deviáns viselkedés, nem visszafordíthatatlan. Bár a Szentírás azt tanítja, hogy mindannyian bűnbe születünk – a Szentírás ugyanígy azt is tanítja, hogy az evangélium ereje hatalmasabb, mint a bűn hatalma és annak sokféle megnyilvánulása.
Az egyház jól tenné, ha szorosabb kapcsolatot tartana a “bűnösökkel”. Az egyházak túl gyakran nem váltak sóvá és világossággá saját közösségük számára, hanem hasonló gondolkodású “vallásos emberek” társas klubjaivá váltak. Ha a keresztények nem társalognak a 21. század leprásaival és adószedőivel, akkor elvesztettük hivatásunkat. Krisztus testének fel kell keresnie és szeretnie kell a homoszexuálisokat, figyelmesen meghallgatva fájdalmaikat, küzdelmeiket és azonos nemű vonzalmaikat, és elvezetni őket a szabadsághoz, amely a Jézusban való hit és bűnbánat által jön el a Szentlélek ereje által.
“Ő töri meg az eltörölt bűn hatalmát,
Ő szabadítja meg a foglyot;
Az Ő vére tisztává teheti a legbűnösebbet is,
Az Ő vére volt értem.”
Charles Wesley, 1739
(megtérésének első évfordulójára emlékezve)
A cikk szerzője Sky Cline – csatlakozz Twitteren.