Az Euthyphro-dilemma Platón Euthyphro-dialógusából származik, amely az évszázadok során különböző formában jelent meg. Alapvetően arról szól, hogy “Az erkölcsi cselekedeteket Isten azért akarja, mert jók, vagy azért jók, mert Isten akarja őket?”. Másképpen fogalmazva: Isten azért mondja, hogy a dolgok erkölcsösek, mert természetüknél fogva erkölcsösek, vagy azért válnak erkölcsössé, mert Isten annak nyilvánítja őket? A dilemma az, hogy ha a cselekedetek azért erkölcsileg jók, mert természetüknél fogva jók, akkor Istentől függetlenek, és az erkölcs valahogy Istentől függetlenül létezik. Ezek a cselekedetek már önmagukban is jók lennének, és Istennek kellene rájuk hivatkoznia, hogy “kiderítse”, mi a jó. Ez persze kérdéseket vet fel azzal kapcsolatban, hogy az erkölcsi abszolútumok hogyan létezhetnek független absztrakt entitásokként egy isteni lényen kívül. Másrészt, ha valami azért jó, mert Isten parancsolja, hogy jó, akkor a jóság önkényes, és Isten a gyilkosságot jónak, a becsületességet pedig nem jónak nevezhette volna. A probléma itt az, hogy ez azt jelenti, hogy Isten is lehet zsarnok, ha úgy akarja. De ő úgy dönt, hogy kedves.”
Válasz az Euthyphro-dilemmára
Az Euthyphro-dilemma valójában egy hamis dichotómia. Vagyis csak két lehetőséget javasol, amikor egy másik is lehetséges. A harmadik lehetőség az, hogy a jó Isten természetén alapul. Isten a saját jellemén kívül semmi másra nem hivatkozik annak mércéjeként, hogy mi a jó, és aztán kinyilatkoztatja nekünk, hogy mi a jó. Azért rossz hazudni, mert Isten nem tud hazudni (Titusz 1:2), nem pedig azért, mert Istennek fel kellett fedeznie, hogy a hazugság rossz, vagy mert önkényesen nyilvánította rossznak. Ez azt jelenti, hogy Isten nem nyilvánít valamit jónak (figyelmen kívül hagyva saját természetét), vagy nem mondja azt, hogy valami természeténél fogva jó (elismerve egy önmagán kívüli mércét). Mindkét helyzet figyelmen kívül hagyja azt a bibliai lehetőséget, hogy a jó Isten természetének kinyilatkoztatása. Más szóval, Isten a mércéje annak, hogy mi a jó. Ő természeténél fogva jó, és ő nyilatkoztatja ki nekünk a természetét. Ezért a keresztény számára nincs dilemma, mivel Euthyphro dilemmájában egyik álláspont sem képviseli a keresztény teológiát.