ETHNONYMS: Beglopopovtsy, Beguny, Belokrinitsy, Bespopovtsy, Chasovennye, Diakonovtsy, Edinoverie, Feodoseevtsy, Filippovtsy, Onufrievtsy, Pomortsy, Popovtsy, Spasovtsy, Staroobriadtsy, Starovery, Stranniki
Orientation
Identification. Az óhitűek közé tartoznak mindazok a csoportok, amelyek eredetüket a Nikon moszkvai orosz ortodox pátriárka (r. 1652-1658) által a XVII. században bevezetett liturgikus reformok elleni vallási lázadásra vezetik vissza.
Település. Az óhitűek a volt Szovjetunió minden részén élnek, és vannak kolóniáik Lengyelországban, Kelet-Németországban, Romániában, Bulgáriában, Brazíliában, Argentínában, Ausztráliában, Új-Zélandon, az Egyesült Államokban és Kanadában.
Demográfia. Attól kezdve, hogy az óhitűek először megjelentek Oroszországban, mindig nagy nehézségekbe ütközött az óhitű népesség meghatározása. A vallási üldöztetés, amely börtönbüntetéssel, száműzetéssel, sőt a vallási másként gondolkodók halálával járt, természetesen visszatartotta őket attól, hogy őszintén válaszoljanak a népszámlálók kérdéseire.
1859-ben a Belügyminisztérium az óhitűek intenzív, titkos vizsgálata után arra a következtetésre jutott, hogy a birodalomban mintegy 9,6 millió óhitű él – ez körülbelül tízszerese a hivatalos számnak. Az 1912-es népszámlálás ezzel szemben csak 2.206.621 óhitűről számolt be – ez határozottan alulszámolt volt. Az óhitűek száma közvetlenül az 1917-es forradalom előtt valószínűleg 15 és 20 millió között volt.
A szovjet vallásüldözés (különösen intenzív volt 1928 és 1941, valamint 1959 és 1964 között) csökkentette az óhitűek számát; az 1970-es években a Belokrinitsy, az egykori Szovjetunió legnagyobb óhitű egyháza körülbelül 800 000 tagot számlált. Világszerte akár 5 millió óhitű is lehet.
Nyelvi hovatartozás. A legtöbb óhitű az indoeurópai nyelvcsaládba tartozó kelet-szláv nyelvet, az oroszt beszéli.
Történelem és kulturális kapcsolatok
Az óhitűség a Nikon pátriárka által bevezetett liturgikus és szövegváltoztatások elleni tiltakozásként keletkezett. Nikón 1653-ban kezdte el felülvizsgálni az orosz ortodox liturgiát és az istentiszteleti könyveket, hogy azok megfeleljenek a görög gyakorlatnak. Különösen a hagyományos orosz kétujjas keresztjelet cserélte fel a görög háromujjas jelre, megváltoztatta a papi körmenet irányát az oltár körül, és csökkentette a liturgiában használt oltárkenyerek számát.
Noha látszólag csupán külső rituálékból álltak, Nikon reformjai sok kortársának véleménye szerint az ortodoxia lényegét támadták. Azzal, hogy az orosz liturgikus gyakorlatot alárendelte a görögökének, Nikón megtagadta az orosz kulturális és vallási felsőbbrendűség elvét, amelyet Makarii metropolita (uralk. 1542-1563) és IV Ivan cár (uralk. 1547-1584) oly gondosan ápolt a XVI. század közepének egyházi zsinatain, szentté avatásain és vallási kiadványaiban. Nikon ellenfelei, mint például Avvakum Petrov főpap (1620-1682), az Oroszországot 988 óta kormányzó ortodox uralkodók töretlen sorára mutattak rá; Avvakum és követői szerint Oroszországnak, mint a világ egyetlen független ortodox hatalmának, amióta a muszlim törökök 1453-ban elfoglalták Konstantinápolyt, példaként kellene szolgálnia az ortodox világ többi része számára – és nem fordítva. Az új reformok ellenzői azt állították, hogy a régi hitet képviselik, és felvették a “régi hívők” nevet. Erőfeszítéseik ellenére nem sikerült visszafordítaniuk a reformokat. Egy nemzetközi ortodox egyházi zsinat 1666-1667-ben Moszkvában ülésezett, hogy megerősítse a nikoni reformokat és kiátkozza az ellenszegülő óhitűeket.
A moszkvai állam perifériáján élő telepesek körében az óhitűek nyertek némi támogatást. A doni kozákok közül, akik a déli határvidékre menekültek a moszkovita állam merev rétegződése elől, sokan óhitűvé váltak. Hasonlóképpen, Észak-Oroszországban, ahol az ortodox egyháznak soha nem volt nagy befolyása, a parasztok nehezményezték Nikón azon törekvését, hogy kiterjessze felettük az ellenőrzését; ők is az óhitűséget támogatták.
Amivel nem volt egyetlen szervezett központ, az óhitűek gyorsan sok különböző felekezetre szakadtak szét. A legradikálisabb mozgalmak, amelyeket együttesen papnélküliek néven ismertek, azt állították, hogy Nikón eretnek reformjai valójában elpusztították a világon megmaradt egyetlen igaz egyházat – az orosz ortodoxiát -, és az Antikrisztus uralmát hirdették. A papnélküliek tagadták minden szentség érvényességét, kivéve azokat, amelyeket egy laikus is elvégezhet (keresztség és gyónás); a legszigorúbb csoportok követelték, hogy tagjaik cölibátusban éljenek, mivel a házasság szentsége már nem létezik. Idővel egyes papnélküli óhitűek módosították ezt a tanítást, hogy szabályozzák a családi életet a híveik körében, mások azonban továbbra is ragaszkodtak a cölibátushoz.
A papnélküliek közösségéhez ma hat nagyobb felekezet tartozik: a pomoriánusok (Pomorci), a teodosiánusok (Feodoseevtsy), a filippiták (Filippovtsy), a kápolnaiak (Chasovennye), a vándorok (Beguny) és a szavoriták (Spasovtsy). A pomoriánusok, a hat felekezet közül a legmérsékeltebbek, engedélyezik a házasságot, és felsőbb egyházi tanácsuk van a litvániai Vilniusban. A teodosiánusok, akik még mindig ragaszkodnak a cölibátushoz, fenntartják a moszkvai Preobrazsenkoe autonóm közösséget, míg a filippiták, akik 1739-ben a pomoriánusokkal való skizmából keletkeztek, szinte eltűntek. A legradikálisabb mozgalmak – a chapellerek, a vándorok és a savioriták – nem rendelkeznek egységes központtal, és általában illegálisan gyűlnek össze; általában elutasították a szovjet rendszert, mint az Antikrisztus királyságának részét. Bár ragaszkodnak a világtól való radikális elszakadáshoz, különösen a vándorok a szovjet időszakban a heves üldöztetés ellenére is növekedtek missziós munkájuknak köszönhetően. A Chappellereknek jelentős emigráns kolóniájuk van az Egyesült Államokban (beleértve Alaszkát is) és Brazíliában. Az óhitűek ma hasznot húznak a vallás iránti érdeklődés általános növekedéséből.
Az óhitűek mérsékeltebb irányzata, a papok, szintén elítélték a nikoni hitehagyást, de úgy vélték, hogy ők, mint az ősi hit védelmezői, továbbra is az igaz egyházat alkotják, szentségekkel és szentségi renddel együtt. Sajnos, mivel nem rendelkeztek püspökökkel, a papok nem szentelhettek saját papokat, és rá kellett venniük a hivatalos egyházban felszentelt ortodox papokat, hogy térjenek át az óhitre. A papok megszerzésének módszeréről ezeket az óhitűeket “szökevény papok” (Beglopopovtsy) néven ismerték.
A papságon belüli szakadások leggyakrabban az érvényes hierarchia létrehozására irányuló erőfeszítéseik eredményeként következtek be. Az orosz egyház 1800-ban az óhitűeket az ortodoxok közé visszavezetni igyekezvén, létrehozta az unitus mozgalmat (az Egység a hitben vagy Edinoverie), amely megengedte egyes ortodox papoknak, hogy a liturgiát a nikoniánus előtti istentiszteleti könyvek szerint végezzék. Mivel azonban nem volt hajlandó feloldani az óhitűekre 1667-ben kimondott anatémákat, az egyház ezzel a manőverrel kevés készséges megtérőt szerzett. Ma a három fő papi felekezet az Edinoverie, a Belokrinitsy és a Szökevény Papi Megegyezés Egyháza.
A Belokrinits Megegyezés Óhitű Egyháza 1846-ra vezethető vissza, amikor a papi óhitűek egy csoportja meggyőzte Ambrosius bosnyák püspököt, hogy csatlakozzon hozzájuk és szenteljen fel egy óhitű hierarchiát. 1853-ban létrehoztak egy egyházmegyét Moszkvában, amely jelenlegi székhelyükként szolgál; ma mintegy 800 000 hívőjükkel ők képviselik az óhitűek legnagyobb egységes csoportját, akiknek engedélyezték vallásuk gyakorlását az egykori Szovjetunióban.
A Szökevény Papi Megállapodás Egyháza elutasította Ambrosius és hierarchiájának érvényességét, de később saját püspököket kapott, amikor Nyikolaj (Pozdnev) szaratovi érsek és Stefan szverdlovszki püspök az 1920-as években áttért az orosz ortodoxiáról az óhitre. A brjanszki kerületben lévő Novozybkov érsekség szolgál fő központjukként.
A szovjet kormány szigorúan üldözte az óhit minden ágát, amíg az 1941-es német invázió arra nem kényszerítette az államot, hogy a lakosság minden rétegétől támogatást kérjen. 1971-ben az orosz ortodox egyház feloldotta azokat az anatémákat, amelyeket az 1667-es zsinat mondott ki az óhitűségre és annak híveire.
Napjainkban az óhitűség három ága – a belokriniták, a szökevény papok és a pomoriak – rendelkezik jogilag elismert nemzeti szervekkel.
Települések
1700-ra a papi óhitűek kolóniákat alapítottak a doni kozákok között, a Kuban folyón a Kaukázusban, a Nyizsnyij Novgorod melletti Kerzsenyec erdeiben, Sztarodub’e-ben (a lengyel határ közelében) és Vetkában (magában Lengyelországban). Nagyjából ugyanebben az időben a pribékek kolóniákat alapítottak Lengyelországban és Oroszország északi és északnyugati részén is. Az óhitűek Szibériába is menekültek, ahol különösen sokan lettek a Tobol’ski egyházmegyében és a mai Burját Köztársaságban.
II. Katalin uralkodása (1762-1796) alatt számos új kolónia született. Miután az orosz hadseregek elpusztították a vetkai papi települést, a menekültek új közösségbe tömörültek, és 1762-ben új közösséget alapítottak a Szaratov tartománybeli Irgiz folyónál. Hogy felgyorsítsa Moszkva felépülését az 1771-es bubópestisjárványból, Katalin megengedte az óhitűeknek, hogy saját közösségeket nyissanak a városban. A Moszkva keleti oldalán fekvő Rogozskoe temető papi központja, valamint a Pokrovszkaja és Preobrazhenskoe papi közösségek egyre nagyobb jelentőségre tettek szert; Rogozskoe és Preobrazhenskoe ma is az óhitűség központjaként működik.
A bolsevik forradalom sok óhitűt nyugatra, a balti államokba, Nyugat-Ukrajnába, Lengyelországba, Moldvába, Romániába, Bukovinába és Bulgáriába űzött.
Az óhitűek jellemzően a folyók mentén (mint például a Csika folyó a Burját Köztársaságban) építették településeiket. Utcáikat úgy tervezték, hogy a folyóval párhuzamosan haladjanak. Egy tipikus kunyhó három helyiségből állt: egy fedett óvóhelyből (sen ‘); a kunyhó fő helyiségéből (izba ), amelyben a kályha (pech ‘) volt; és egy különálló, világosabb, nagyobb ablakokkal rendelkező mellékhelyiségből (gornitsa ). Mivel a gornicát drága volt fűteni, a XIX. századi parasztok csak nyáron használták. A házikó udvarát fakerítés zárta körül. Orosz ortodox szomszédaikkal ellentétben, akik közvetlenül az utcára néző házaikat építették, az óhitűek gyakran kerítés és udvar mögé rejtették házaikat, hogy elkerüljék a “világi csábításokat.”
Gazdaság
Életvitel és kereskedelmi tevékenységek. Sok óhitű termeszt zöldségeket, bogyós gyümölcsöket és dióféléket a saját kertjében. A Tomszk körzet vándorai például bogyók és diófélék eladásából élnek. A moldvai és a messzi északon élő óhitűek saját maguk által fogott halakkal egészítik ki étrendjüket.
A vidék kollektivizálását célzó sztálini kampány elől (amely 1929-ben kezdődött országszerte) menekülve egyes óhitűek egész falvakat költöztettek Szibéria vagy az Altaj régió távoli területeire. 1950-ig például a szibériai Iaiurevo közelében a világtól szinte teljesen elszigetelten élt egy óhitűekből álló kolónia. Csak a falu vezetője merészkedett be néha a városba, hogy fém halász- és vadászfelszereléseket, sót és szerszámokhoz való vasat vásároljon. Ezek az óhitűek maguk fonják a ruháikat, maguk készítik a csizmáikat és ruháikat, és egészen 1950-ig elszigetelten éltek, amikor a szovjet titkosrendőrség (akkori nevén Belügyminisztérium) felfedezte és letartóztatta őket, mert “szovjetellenes szervezethez” tartoztak. A Szovjet Tudományos Akadémia néprajzkutatói továbbra is felfedeznek ilyen típusú elszigetelt településeket Szibériában és a Távol-Nyugaton.
Természetesen nem minden óhitű közösség volt ilyen elszigetelt. A mérsékeltebb csoportoknak voltak városi központjaik Moszkvában és a balti köztársaságokban. Ám még a városban is, ahol szükségszerűen részt vettek a szovjet gazdaságban, az óhitűek általában marginális elemei voltak ennek a gazdaságnak. Az óhitűek között túlreprezentáltak voltak a háziasszonyok, a nyugdíjasok és a szakképzetlen munkások. A vallásellenes előítéletek, a diszkriminatív állami politika és az óhitűek saját vágya, hogy a világtól elkülönült közösséget tartsanak fenn, együttesen marginalizálták a másvallásúak hozzájárulását a szovjet gazdasági rendszerhez.
Ipari művészetek. Az 1917-es bolsevik forradalom előtt az óhitű családok meghatározó szerepet játszottak az orosz gazdaságban. Nagy Péter (1689-1725) alatt a távol-északi Pomoriak és az uráli Demidov család bányászott vasat. Az Orosz Birodalomban szétszórtan élő kisebbségként az óhitűek vallási kapcsolataikat kereskedelmi hálózatként használták. Az óhitű etika a tőkefelhalmozást is ösztönözte, mivel elrettentett az alkoholfogyasztástól, és gyakran bátorította vagy megkövetelte a cölibátust. 1917-re az olyan családok, mint a Riabushinskiék és a Guchkovok a textíliáktól az autókig mindent gyártottak.
1918-ban a bolsevik állam államosította a magánipart, az óhitű kapitalisták közül sokakat száműzetésbe kényszerített, és végleg megszüntette gazdasági befolyásuk nagy részét. Egyes óhitű közösségek azonban küzdenek azért, hogy önellátóak maradjanak, és saját maguk állítják elő ruháikat, házaikat és könyveiket.
Az óhitűek általában nagyon konzervatívak az általuk gyártott és viselt ruhák tekintetében, bár a stílusok régiónként eltérőek. A szibériai óhitűek között például sok nő továbbra is ujjatlan tunikaruhát (szarafán ) visel, annak ellenére, hogy a legtöbb más szibériai orosz nő áttért a szoknya és blúz divatosabb kombinációjára. A Bukhtarma folyó völgyében élő óhitű nők hagyományos viseletéhez tartozott a szarafán, egy térdig érő blúz (rubakha ), egy kötény, egy gyapjúöv és egy főkötő (sámshura ) – amelynek előírt stílusa nagyban különbözött a tulajdonos korától és státuszától függően. Férfi társaik széles blúzt, úgynevezett chembary-t és térdig érő, gallér nélküli inget (rubakha) viseltek. Nyáron mind a férfiak, mind a nők puha marhabőrből készült cipőt (csirki ) viseltek, amelyet maguk cserzettek és festettek; télen szőrmebundát és szarvasbőrből készült, szőrmével bélelt csizmát húztak. Ünnepekre és esküvőkre az óhitűek különleges, üveggyöngyökkel díszített ruhákat viseltek; a fiatal nők hozományuk részeként több ilyen ünnepi ruhát készítettek. Az óhitűek hagyományosan az élénk színek, különösen a vörös keverékét részesítették előnyben.
Az óhitűek otthonukat díszes famunkákkal díszítették. Az Altaj régióban található Shul’gin Log óhitű falu például híres volt a házak tetején lévő faragott díszítésekről, valamint a díszítő festményekről. A halak, sárkányok, kígyók és kakasok gyakori motívumok voltak. Az óhitűek olyan praktikus háztartási eszközöket is készítettek, mint a pálcák és orsók. Ezeket bonyolult geometrikus mintákkal díszítették.
Az óhitűek mindig is méltán voltak híresek a könyvek iránti szeretetükről, amelyekben vallási tanításaikat és saját történelmüket is megőrizték. Az 1960-as évek közepétől napjainkig a Tudományos Akadémia régészeti bizottságai elszigetelt szibériai műhelyeket fedeztek fel, ahol az óhitűek saját készítésű könyveket másoltak, újramásoltak, kötöttek és javítottak.
Kereskedelem. Az egykori Szovjetunió kormánya 1929 óta betiltotta a magántőke legtöbb formáját, és ez súlyosan korlátozta a magánkereskedelmet. A Mihail Gorbacsov vezette reformokig a termelői piacok (rynki ) voltak az egyetlen olyan helyek, ahol az ilyen jellegű kereskedelem megengedett volt. Az óhitű parasztok ma is ilyen piacokon értékesítik terményeiket az egész volt Szovjetunióban.
Munkamegosztás. A kommunista párt és a szovjet állam vallásellenes politikája súlyosan korlátozta az óhitűek oktatási és gazdasági lehetőségeit, akik általában szakképzetlen vagy félig képzett munkásként dolgoznak. Az óhitűek azon törekvése, hogy megőrizzék az ateista állam identitásától elkülönülő identitásukat, még inkább kiélezte ezt a folyamatot. A munkamegosztás korabeli változásait még meg kell állapítani.
A földbirtoklás. A földet a Szovjetunióban az 1930-as években kollektivizálták. Azok az óhitű parasztok, akik nem menekültek elszigetelt közösségekbe a szovjet pusztaságba, kolhozokban éltek és dolgoztak, amelyeket az ateista kommunista párt uralt. Független gazdasági alap nélkül az óhitűek nehezen tudták fenntartani különálló vallási kultúrájukat egy ilyen ideológiailag ellenséges környezetben. Ennek ellenére még mindig vannak olyan falvak, különösen a Burját Köztársaságban, amelyeket elsősorban óhitűek vagy óhitű etnikai csoportok uralnak. Mivel a szovjet hatóságok erőteljesen megpróbálták elnyomni az óhitűséget ezekben a régiókban, nagyon kevés információ áll rendelkezésre ezekről a közösségekről. Egy 1976-ban megjelent szovjet vallásellenes munka megállapította, hogy a Burját Köztársaság fővárosa, Ulan-Ude város körüli vidéki területek lakóinak 32-36 százaléka volt hívő óhitű. Nagy számuk ellenére ezeknek az óhitűeknek nem volt nyílt templomuk, így kénytelenek voltak illegális találkozókhoz folyamodni a papjuk otthonában.
Rokonság
Kin csoportok és származás. A leszármazás patrilineáris és agnatikus. A rokonsági csoportok a társadalmi kapcsolatok fontos mátrixát jelentik, amelyre egy óhitű anyagi segítségért támaszkodhat; az oregoni óhitűek jelentős ingatlanvásárlásokat hajtanak végre úgy, hogy nagy összegeket vesznek kölcsön – kamat nélkül – a rokonaiktól. Az istencsalád (kumstvo ) fiktív rokonsága szintén fontos társadalmi hálózatot biztosít. A rokonsági vonal is fontos; a szibériai óhitűek például szóbeli hagyományokat őriznek bevándorló őseikről, akik kezdetben keleten telepedtek le.
Rokonsági terminológia, Más oroszokhoz hasonlóan az óhitűek is használják az első felmenő generációra a rokonsági terminológiát. A rokonsági terminológia tükrözi a hagyományos óhitű háztartás szerkezetét a kiterjedt családdal és az exogám, virolokális házasságok gyakorlatával. A XIX. században ezek a háztartások három-négy generációból álltak, és akár ötven tagot is tartalmaztak. A házasságkötés után a fiú behozta a feleségét az apja háztartásába, ahol az asszony a háztartási egység szerves részévé vált. A rokonsági terminológia jelzi az új tag beilleszkedésének döntő fontosságát. Például a “menyasszony” (nevesta ) és a nagyon hasonló “testvérfeleség” (nevestka ) szó etimológiailag rokon az orosz “ismeretlen” (nevedomyi ) szóval. Mind a menyasszony, mind a testvér felesége idegen volt, akit be kellett illeszteni az após háztartásába. Ugyanebben a szellemben a nővér férjét és a lány férjét, akik egy-egy nőt távolítanak el a házból, ugyanazzal a kifejezéssel illetik: ziat’. Az oregoni óhitűek még ma is ismételgetik a régi közmondást a “ziat’ szereti elvenni” (ziat’ liubit brat’ ).”
Házasság és család
Házasság. A házasságot szentségként elfogadó óhitűek körében az ortodox egyház vérfertőzés elleni kánoni szabályai biztosították az exogám házasságot: legalább hét vérségi foknak kell elválasztania egy óhitű párt. Kiközösítés terhe mellett az óhitűeknek saját vallási közösségükön belül kell házasságot kötniük. A fiktív rokonság korlátozza az óhitűek lehetséges házastársainak számát is; egy férfi például nem veheti el keresztapja vagy keresztanyja lányát. Egy személy élete során legfeljebb háromszor házasodhat. A házastársi lakóhely virolokális.
Noha a Papnélküliek kezdetben elutasították a házasságot, a legtöbb csoport ma már betartja a házasság valamilyen formáját, amely magában foglalja a pár kölcsönös beleegyezését, a szülői áldást és a prédikátor imáját. Ma már csak a teodosiánusok, a savioriták és a vándorok egy része ellenzi továbbra is a házasságot.
Háztartási egység. Az óhitű háztartások lineárisan kiterjedt családból állnak, és három vagy akár négy generációt is magukban foglalhatnak. A tizenkilencedik században gyakoribbak voltak a nagy háztartások; egyesek akár ötven tagot is tartalmaztak, de ezek a tizenkilencedik század végén és a huszadik században egyre ritkábbá váltak. Ideális esetben a háztartás férfi vezetőjének tekintélye megkérdőjelezhetetlen volt. A szovjet uralom alatt azonban az állam és a kommunista párt megpróbálta aláásni az óhitű vének hagyományos tekintélyét. A vallásellenes könyvek és röpiratok a hagyományos óhitű háztartást Oroszország “feudális” múltjának fojtogató, reakciós maradványaként mutatták be. A hatalom új forrásai minden fronton kihívást jelentettek a vallásosan hívő óhitűeknek: az óhitű parasztoknak meg kellett felelniük a kommunista vezetésnek a kolhozokban, az óhitű gyerekektől elvárták, hogy hagyják figyelmen kívül lelkiismeretüket és csatlakozzanak az ateista Ifjú Úttörőkhöz, az óhitű munkások pedig a kommunista párt üzemi bizottságainak voltak alárendelve. Ezek a rivális hatóságok, amelyek az egykori Szovjetunióban a domináns hatalmat képviselték, erőteljesen versengtek az óhitű háztartásfőbe fektetett vallási és patriarchális tekintély ellen; mindazonáltal, mint a szovjet vallásellenes irodalom mutatja, néhány óhitű pátriárka, különösen a Távol-Nyugaton (Arhangel’sk környékén) és Szibériában, továbbra is gyakorolta a megszokott felügyeletet a családja felett.
Örökség. Az öröklés a férfi vonalon keresztül történik.
Szocializáció. Az óhitűek hároméves koruktól megkövetelik gyermekeiktől az ortodox böjtök betartását. A betartó családokban a böjt vallási értéke minden más megfontolást felülír; a szülők például figyelmen kívül hagyják gyermekeik keserű panaszait, akiknek tilos húst enniük vagy tejet inniuk a böjtök alatt. A családi vénekkel szembeni engedetlenség esetén az óhitűek testi fenyítéshez folyamodnak, hogy fenntartsák tekintélyüket.
A felnőtt gyermekektől is elvárják, hogy engedelmeskedjenek és tiszteljék szüleiket, különösen a házastárs kiválasztásában. Azok a gyerekek, akik a hitükön kívül házasodnak, gyakran kiátkozással és társadalmi kiközösítéssel néznek szembe.
Társadalmi-politikai szervezet
Társadalmi szervezet. Az óhitről szóló kevés szovjet szociológiai tanulmány szerint az erősen urbanizált Baltikumban az óhitűek mintegy fele munkás volt, a másik fele rokkant, nyugdíjas és háziasszony. A távoli vidéki területeken, például a Komi és a Burját ASSR-ben az óhitű lakosság háromnegyede nyugdíjas volt.
Politikai szervezet. A volt Szovjetunió, ahol a legtöbb óhitű él, szocialista, ateista állam volt, amelyben 1990-ig a kommunista pártnak alkotmányosan biztosították a vezető szerepet. Mivel az ateizmus a kommunista párttagság előfeltétele volt, az óhitűeket gyakorlatilag kizárták a politikai hatalom gyakorlásából. A Vallási Ügyek Tanácsa, egy állami szerv, szabályozta az összes hivatalosan elismert vallási közösséget. Történelmileg szigorúan korlátozta a vallásgyakorlást, és teljesen megtiltotta a vallási hittérítést. Csak a legmérsékeltebb csoportoknak – a belokrinitáknak, a szökevény papoknak és a pomoriaknak – voltak nemzeti központjai. A radikálisabb csoportok, amelyek a világot az Antikrisztus királyságának tekintik (mint például a Vándorok és a Savioriták), illegális, be nem jegyzett gyülekezeteket tartottak fenn.
Társadalmi ellenőrzés. Az óhitűek nyilvános elmarasztalást és kiközösítést (a közösségből való kizárást) alkalmaznak, hogy biztosítsák a kánonjaik betartását.
Konfliktus. Az 1667-es elítélésük óta az óhitűek harcolnak az állam és annak bevett ideológiája ellen. Az állami üldözés különösen súlyos volt Szofia cárnő (uralk. 1682-1689), Anna (uralk. 1730-1740) és Erzsébet (uralk. 1741-1762) császárnők, valamint I. Miklós császár (uralk. 1825-1855) alatt. Az óhitűek fegyveres felkelésekhez (mint az 1707-1708-as vulavini zendülés és az 1773-1775-ös pugaci felkelés) és tömeges öngyilkosságokhoz folyamodtak, hogy tiltakozzanak az üldözés ellen. A szovjet időszakban Joszif Sztálin (az 1930-as években) és Nyikita Hruscsov (1959 és 1964 között) az orosz történelem legkegyetlenebb vallásellenes elnyomása felett elnökölt, az óhitűek tiltakozása azonban kevésbé erőszakos formákat öltött: titkos közösségeket alakítottak, titkos propagandát folytattak, nem hivatalos szemináriumokat és illegális kolostorokat nyitottak. Hruscsov 1964-es bukása után az állam fokozatosan enyhített a vallásüldözésen; 1971-ben az orosz ortodox egyház (az egykori Szovjetunió legnagyobb vallási szervezete) feloldotta az óhitűek elleni anatémákat, 1990-ben pedig a Legfelsőbb Tanács törvényt fogadott el, amely nagyobb fokú vallásszabadságot biztosított a hívők számára.
Vallás és kifejező kultúra
Vallásgyakorlók. A papi óhitűek körében egy felszentelt pap az elsődleges vallásgyakorló; a pap nélküli közösségek egy prépostot (nastavnik ) választanak, aki az istentiszteleteiket vezeti. A szovjet kormány nem engedélyezte, hogy az óhitű közösségek szemináriumokat vagy akadémiákat nyissanak vallási vezetőik képzésére, de egyes csoportok (különösen a vándorok) földalatti iskolákat alapítottak lelkészek és misszionáriusok oktatására. A forradalom előtt az óhitű misszionáriusok kapcsolatban álltak a nyugat-szibériai tatárokkal és a finnugor népekkel, különösen a cseremiszekkel és a mordvákkal.
Szertartások. A papi óhitűek továbbra is betartják a nikoni ortodox egyház előtti liturgiát. A pap nélküli óhitűek viszont a régi istentiszteletből annyit ünnepelnek, amennyit csak tudnak; mivel nincs papjuk, egyszerűen kihagyják az ortodox liturgia azon részeit, amelyeket a papnak kell elmondania.
Az óhitűek betartják az ortodox egyház tizenkét hagyományos ünnepnapját és négy éves böjtjét. Az egyházon kívül a karácsonyi ünnepeket (december 24. – január 6.) és a vajdahetet (amely megelőzi a nagyböjtöt) néptáncokkal, szervezett ökölharcokkal és díszes jelmezekkel ünneplik.
Művészetek. Az óhitűek évszázadok óta másolják és újramásolják a nikoni reformok előtti vallási kéziratokat, amelyek saját történelmüket örökítik meg. Emellett gazdag szájhagyományt őriztek meg az énekek és a folklórból, valamint értékes ikonokat és más, 1653 előtt készült vallási tárgyakat.
Iógyászat. A legtöbb óhitűnek hozzáférése van a modern orvosláshoz, de dönthetnek úgy is, hogy inkább egy népi gyógyítóhoz fordulnak. Sok csoport gazdag szóbeli hagyományt őriz, amely a gyógynövényekről szóló információkat, valamint a betegségek elhárítására vagy gyógyítására szolgáló bűbájokat és imákat tartalmaz.
Halál és túlvilág. Az óhitűek hagyományosan úgy tartották, hogy a halál után csak azok juthatnak a mennybe, akik elfogadták a hitüket. Az óhitűek pünkösdkor fejezik ki a halottakkal való folyamatos rokonságukat, amikor az őseik sírjánál tojásos ételt esznek. Tisztelik azoknak a hittársaiknak a sírját is, akikről úgy vélik, hogy különösen szent életet éltek.
Vö. még: Óhitűek az 1. kötetben
Bibliográfia
Colfer, A. Michael (1985). Erkölcs, rokonság és etnikai határ: Tanulmány az oregoni óhitűekről. New York: AMS Press.
Conybeare, Frederick C. (1962). Russian Dissenters. New York.
Crummey, Robert Owen (1970). Az óhitűek és az antikrisztusi világ: A vjg közösség és az orosz állam, 1694-1855. Madison: Madison: University of Wisconsin Press.
Milovidov, Vladimir Fëdorovich (1979). Sovremennoe Staroobriadchestvo (A korabeli óhitűek). Moszkva: Mysl’.
Pokrovszkij, Nyikolaj Nyikolajevics (1984). Puteshestvie za redkimi knigami (Utazás ritka könyvek után). Moszkva: Kniga.
Pospielovszkij, Dmitrij (1988). A szovjet ateizmus története az elméletben és a gyakorlatban, és a hívő. 2. kötet, Szovjet vallásellenes kampányok és üldözések. New York: St. Martin’s Press.
Smirnov, Pëtr (1895). Istoriia russkogo raskola Staroobriadchestva (Az orosz óhitű skizma története). Moszkva: Tipografiia Glavnogo Upravleniia Udelov.
Solzhenitsyn, Alexander (1978). A Gulag szigetvilág, 1918-1956: Kísérlet az irodalmi nyomozásban. Vol. 3. Fordította Harry Willetts. New York: Harper & Row.
J. EUGENE CLAY