Meksikon alkuperäiskansat

Varakuningaskunta Muokkaa

Félix Parran kirjoittama Fray Bartolomé de las Casas.

Espanjan siirtomaiden saapumisella ja perustamisella Länsi-Intiaan oli hyvin vakavia seurauksia kyseisen Amerikan alueen alkuperäiskansoille. Itse asiassa he katosivat käytännössä muutamassa vuosikymmenessä, ja heidät pakotettiin työskentelemään encomiendoissa tai sopeutumaan kulttuurisesti ja rodullisesti uusiin tulokkaisiin. Karibianmeren takana sijaitsevien uusien maiden löytämisen jälkeen alettiin kuitenkin miettiä uudelleen, millainen asema espanjalaisten tulisi ottaa mantereen monimutkaisempiin yhteiskuntiin nähden. Espanjalaisten kronikoitsijoiden Meksikon valloituksesta jättämistä lukuisista kirjoituksista käy ilmi, että osa niistä paljastaa tietynlaisen hämmästyksen Mesoamerikan kaupungeista, jotka eivät muistuttaneet juurikaan Karibianmeren saarilla sijaitsevia kaupunkeja. Bernal Díaz del Castillo kuvaili seuraavassa tianguis-päivää Tlatelolcossa, kun hän muisteli päivää, jolloin espanjalaiset kiipesivät ensimmäisen kerran Templo Mayoriin.

Ja kun olimme hyvin katselleet ja pohtineet kaikkea näkemäämme, palasimme katsomaan suurta aukiota ja siellä olevaa ihmisjoukkoa, joista toiset ostivat, toiset myivät, ja äänten ja sanojen kohina ja vilinä, joka siellä oli, kuului yli valtakunnan rajan, ja meidän joukossamme oli sotilaita, jotka olivat olleet monissa maailmankolkissa, ja Konstantinopolissa ja koko Italiassa ja Roomassa, ja he sanoivat, etteivät he olleet koskaan nähneet näin hyvin sujunutta toria, jossa oli niin paljon konsertteja ja niin paljon väkeä ja niin paljon ihmisiä

Muutama vuosi valloituksen jälkeen käytiin ankaraa keskustelua useiden eri kantojen välillä, jotka pyrkivät lähentymään alistettujen maiden asukkaita. Kruunun käyttöön ottamassa lainsäädännössä vastikään valloitettujen maiden asukkaita pidettiin kruunun alamaisina, mutta siinä otettiin käyttöön muotoja, joissa heidän evankelioimistaan käytettiin hyväksi työvoimaa vastaan (kuten encomienda tai mita), millä oli hyvin kielteinen vaikutus heidän elinoloihinsa. Valloittajat väittivät, että uudet maat kuuluivat heille valloitusoikeuden nojalla, kun taas toiset espanjalaiset väittivät, että Espanjan ylivalta Amerikassa oli epäoikeudenmukainen teko ja että sen seuraukset alkuasukkaille olivat kauheat. Yksi tyypillisimmistä tätä kantaa edustavista kirjoittajista on Bartolomé de las Casas, dominikaanimunkki, joka kirjoitti useita tekstejä tulokkaiden Amerikassa aiheuttamista tuhoista. Esimerkiksi Uuden Espanjan valloituksesta Las Casas valitti kruunulle, että kahdentoista vuoden aikana siitä lähtien, kun eurooppalaiset saapuivat Amerikan maaperälle, he olivat tehneet niin monia kauhistuttavia tekoja, etteivät kieli eivätkä ihmisten uutiset ja elinkeino riittäisi kuvaamaan niitä

Niin, siitä lähtien, kun espanjalaiset valloittajat saapuivat Uuteen Espanjaan tämän vuoden huhtikuun kahdeksantenatoista päivänä, espanjalaiset valloittajat ovat syyllistyneet niin moniin kauhistuttaviin tekoihin, että kieli eivätkä ihmisten uutiset ja elinkeino riittäisi kuvailemaan niitä

Tiettyään saapumisensa Uuteen Espanjaan, joka oli huhtikuun kahdeksantenatoista päivänä mainittuna kahdeksantenatoista vuotena, siihen asti kunnes kolmekymmentä vuotta, eli kaksitoista kokonaista vuotta, kesti se teurastus ja hävitys, jota espanjalaisten veriset ja julmat kädet ja miekat tekivät jatkuvasti neljälläsadalla viidelläkymmenellä peninkulmalla melkein Meksikon kaupungin ympärillä ja sen ympärillä, jossa oli neljä ja viisi suurta valtakuntaa, jotka olivat yhtä suuria ja paljon onnellisempia kuin Espanja.

Spanjalaisten laajentuminen aiheutti konflikteja intiaanien kanssa. Vuonna 1734 perikit nousivat lähetyssaarnaajia vastaan ja tappoivat osan heistä. Muualla kävi samoin; esimerkiksi vuonna 1769 Jukatanissa tapahtui Jacinto Canekin kapina.

Vastauksena näihin väärinkäytöksiin kruunu erotti intiaanit ja eurooppalaiset oikeudellisesti ja maantieteellisesti toisistaan niin sanotussa intiaanien tasavallassa ja espanjalaisten tasavallassa. Siirtomaahallinnon perustaminen Uuteen Espanjaan merkitsi periaatteessa espanjalaisten perustaman atsteekkien vallan huipun korvaamista eli atsteekkien valtakunnan vasallikansojen alistamista Espanjan kruunulle. Tämä tarkoitti paikallisten valtarakenteiden säilyttämistä ”intiaanien tasavallassa”, jonka oikeusjärjestelmä oli erillinen mutta alempi kuin ”espanjalaisten tasavallan”: inkvisitiolla ei ollut toimivaltaa intiaanien suhteen, mutta he olivat velvollisia maksamaan henkilöveroa. Intiaanit olivat oikeudellisesti valkoisten ja muiden rotujen jäsenten välissä (”kastitasavalta”), mutta heidän yhteiskunnallinen asemansa oli huonompi erityisesti siksi, että he eivät osanneet espanjaa. Evankeliointipolitiikka oli osittain vastuussa tästä sosiaalisesta ja kielellisestä erottelusta, mutta myös alkuperäiskielten säilyttämisestä, sillä kruunu vaati aluksi evankelistoja saarnaamaan alkuperäiskielillä, sitten vain pääkielillä ja lopulta nahuatlilla. Vasta 1700-luvulla, kun espanjankielisten osuus oli suurempi, alkuperäiskansojen kouluissa ja kirkoissa alettiin ottaa käyttöön espanjaa.

Pitkällä aikavälillä alkuperäiskansojen ”señoríot” kuitenkin taantuivat väestökadon, maantieteellisen ja taloudellisen eristyneisyytensä, encomienda-instituution sekä poliittisten ja taloudellisten kehityssuuntausten vuoksi, minkä seurauksena valta siirtyi lopullisesti valkoihoisten ja mestiisien asuttamille kaupungeille.

Intiaanit eivät alistuneesti hyväksyneet Uuden Espanjan ja valkoisten ja mestizojen auktoriteettia maillaan, vaan tekivät lukuisia kapinoita sen historian aikana: Yaquis (1740, 1767), Mixes (1570), Mayat (1712, 1761), Rarámurit (1690, 1698), Zapotekit (1660, 1770) ja monet muut, jotka kaikki kukistettiin verisesti. Varakuningaskunta merkitsi kuitenkin jättimäistä mullistusta alkuperäiskansojen elämäntapaan, johon liittyivät uudet valtasuhteet, erilainen talous ja ruoka (kahvin, vehnän, ohran, lehmien, lampaiden, kanojen ja sikojen käyttöönotto, laajamittaisen kaivostoiminnan ilmaantuminen) ja erilainen uskonto (joka yhdistyi vanhaan uskontoon tyypillisellä meksikolaisella synkretismillä).

Itsenäisyys ja 1800-luku Muokkaa

Benito Juárez, Meksikon presidentti (1858-1867; 1867-1872) ja ensimmäinen alkuperäisasukkaista syntyperää oleva presidentti.

Meksikon itsenäisyydelle tärkeä alkuperäisasukkaiden osallistuminen ei tuonut Meksikossa vielä tuolloin vallinneelle alkuperäisasukkaiden enemmistölle suuria muutoksia. Espanjan kielen käyttöön ottamiseen kaikissa julkisissa asioissa liittyi koko väestölle pakollinen espanjankielinen peruskoulu, mikä oli merkittävin muutos alkuperäiskansojen kannalta.

Vapauttamisprosessit antoivat lisäiskun perinteiselle alkuperäiskansojen elämälle poistamalla alkuperäiskansojen cabildot, joita hallinnoitiin usos y costumbres -periaatteella, ja kunnalliset tontit, jotka yksityistettiin ja siirrettiin paikallisten caciquesien käsiin. Tämä huononsi entisestään alkuperäiskansojen elinoloja ja pakotti heidät monissa tapauksissa työskentelemään puoliorjina uusien isäntien palveluksessa.

Alkuperäiskansojen kapinat valkoisten ja mestiisien jatkuvaa pakkolunastusta ja hyväksikäyttöä vastaan jatkuivat: zapotecot (1839-1853), Guerreron Nahuas (1842-46), Huastecot (1879-1882), Yaquis (1825-1897) ja niin sanottu kastisota, mayojen kapina, joka loi itsenäisen valtion Yucatániin. Meksikon uusi hallitus tukahdutti nämä kapinat yhtä julmasti kuin siirtomaa-aikainenkin hallitus, muun muassa karkottamalla joukoittain yakkeja Yucatániin tai myymällä mayoja orjiksi Kuubaan sen jälkeen, kun monissa Yucatánin niemimaan kaupungeissa oli tehty verilöylyjä, joissa oli murhattu mestiisejä ja valkoisia. Suvaitsemattomuus näiden kahden ryhmän välillä näytti vain kasvavan, kuten Justo Sierra O’Reilly toteaa kirjassaan ”Los indios de Yucatán”:

Toivon tänään, että tämä kirottu rotu katoaisi eikä enää koskaan ilmestyisi keskuuteemme, kiroan heidät tänään raakalaismaisesta julmuudestaan, fanaattisesta vihanhimostaan ja häpeämättömästä halustaan tuhota heidät.

1800-luvulla kansakunnan hierarkian huipulle nousi kuitenkin intiaani Benito Juárez, zapotekki, joka oli naimisissa mestiisin kanssa, ja lisäksi mixteco-kreolilainen mestiisi Porfirio Díaz, joka kuitenkin kunnostautui alkuperäiskansojen vastaisella sortopolitiikallaan, jonka tavoitteena oli väestön ”valkaistaminen” (Yaqui-sota, kastisodan loppu).

1900-lukuEdit

Chatinolapset Oaxacassa.

Diego Riveran tekemät seinämaalaukset, jotka kuvaavat valkoisen ihmisen harjoittamaa alkuperäisväestön huonoa kohtelua.

Meksikon alkuperäiskansat muodostivat 1900-luvun alussa yli puolet väestöstä, ja heidän osallistumisensa Meksikon vallankumoukseen, jossa he vaativat maata ja parempia elinoloja, tyydytettiin vain osittain (maatalousuudistus, ejidojen perustaminen), mutta he olivat edelleen syrjäytyneitä ja köyhiä. Zapatismi oli perusliike, joka vaikutti voimakkaasti maaseutualueiden alkuperäiskansoihin iskulauseella ”Maa kuuluu niille, jotka sitä viljelevät”.

Isä Hidalgon johtaman vuoden 1810 itsenäisyyssodan aikaan me olemme se alkuperäiskansa, joka antoi eniten verta kotimaamme itsenäisyyden ja vapauden puolesta. Mutta tuon itsenäisyys- ja vapaussodan jälkeen me alkuperäiskansat olimme edelleen samassa asemassa kuin orjat, köyhiä, nöyryytettyjä ja unohdettuja; kaatuneiden veri ja henkiinjääneiden olemassaolo jätettiin huomiotta. Silloin alkuperäiskansoilla ei ollut vapautta tai itsenäisyyttä, vaan ainoastaan isäntien ja herrojen vaihtuminen. Vuoden 1910 vallankumouksen jälkeen me alkuperäiskansat ja talonpojat olimme myös niitä, jotka antoivat enemmän verta ja henkeä maan ja vapauden puolesta, koska juuri alkuperäiskansojen veljet ja talonpojat taistelivat urheasti ja sankarillisesti pelkäämättä menettävänsä enemmän kuin oman henkensä. Mutta tuon vallankumouksen jälkeen ei ollut maata eikä vapautta myöskään alkuperäiskansoille ja talonpojille. Ne, jotka ottivat vallan vallankumouksen nimissä kenraalimme Emiliano Zapatan murhan jälkeen, unohtivat myös alkuperäiskansat

Tällä vuosisadalla Diego Rivera maalasi Meksikon alkuperäiskansojen uudelleenarvostuksen hyvin radikaalilla tavalla, syntyi voimakkaita indigenistisiä tunteita ja muukalaisvihaa valkoisia miehiä kohtaan, jotka olivat pääsyyllisiä näiden meksikolaisten ikuiseen kärsimykseen, joita kansallinen politiikka oli kaikkein heikoimmassa asemassa. Monet meksikolaiset intellektuellit pyrkivät löytämään indigenismistä perustan kansalliselle identiteetille.

San Andrésin sopimukset Muokkaa

Pääkirjoitus: San Andrésin sopimukset

San Andrés Larráinzarista (zapatisteille Sakamch’enista) tuli vuosien 1995 ja 1996 välisenä aikana yksi Meksikon lähihistorian demokraattisimmista harjoituksista elävässä muistissa. Hallitus ja EZLN laatisivat ehdotukset, jotka olisi myöhemmin muutettava sopimuksiksi rauhansopimuksen allekirjoittamiseksi. Tätä varten sekä hallituksen edustajilla että zapatisteilla oli mukanaan asiantuntijaneuvonantajia, jotka käsittelivät kutakin pöydällä ollutta kysymystä:

1. Alkuasukkaiden oikeudet ja kulttuuri
2. Demokratia ja oikeus
3. Hyvinvointi ja kehitys
4. Sovinto Chiapaksessa
5. Naisten oikeudet Chiapaksessa

Vuosi 1996 koittaisi zapatistien vastaiskulla. Vuonna 1996 EZLN:n poliittinen vastaus rauhaa ja demokratiaa koskevan kansallisen ja kansainvälisen neuvonpidon tuloksiin ja kuudesta pyöreän pöydän kokouksesta tehdyn ensimmäisen sopimuksen allekirjoittamiseen. Nämä sitoumukset tulisivat tunnetuksi San Andrésin sopimuksina Actealin verilöylyn jälkeen.

Siglo XXIEdit

Comandante Ramona Zapatistien kansallisen vapautuksen armeijasta.

Monet vanhemmat hyväksyvät kielen menettämisen, jotta heidän lapsensa eivät joutuisi hylätyiksi; pääasiassa lapset ja nuoret ovat menettäneet äidinkielensä, jotta he voivat nopeasti sulautua jäljittelystä ja televisio-ohjelmista syntyviin stereotypioihin elämästä.

Meksikon alkuperäiskansat ovat Yhdysvaltoihin ja Kanadaan suuntautuvassa muuttoliikkeessä tärkeä ryhmä, joka poikkeaa ominaisuuksiltaan hyvin paljon meksikolais- ja valkoihoisista maanmiehistään. Vaikka amerikkalaiset kutsuvat heitä latinoiksi, intiaanit kieltäytyvät leimautumasta leimalla, johon heillä ei ole mitään rodullista yhteyttä, ja väittävät, että he ovat pikemminkin sukua Amerikan intiaaneille itselleen kuin latinalaisamerikkalaisille mestiiseille ja Välimeren alueelta kotoisin oleville ihmisille.

He osallistuvat kotikaupunkiensa festivaaleihin ja perinteisiin, eivätkä ainoastaan lähetä rahalähetyksiä kodin rakentamista varten vaan myös rahoittavat yhteisön toimintaa, kuten tequio- tai uskonnollisia festivaaleja, ja monet heistä palaavat Meksikoon tärkeinä päivinä ja siirtyvät sitten takaisin Yhdysvaltoihin. Yleensä he etsivät töitä, jotka liittyvät maatalouteen, kalastukseen tai karjankasvatukseen, koska on hyvin tärkeää ymmärtää yhteys maahan ja luontoon Meksikon alkuperäiskansojen kosmogoniassa.

Jotkut heistä kärsivät pilkasta ja hylkäämisestä omien meksikolaisten maanmiestensä taholta, jotka eivät ole alkuperäiskansoja, ja usein he eivät onnistu sopeutumaan amerikkalaiseen tai chicano-elämäntyyliin, ja koska heillä ei ole tietoa tämän maan laeista, he ovat luoneet kulttuurisia tai käyttäytymiskonflikteja, kuten esimerkiksi myyneet tai luovuttaneet tyttärensä vastineeksi tuotteista tai esineitä varten. Muita ongelmia syntyy usean perheen asunnoissa, koska esi-isien riittejä vietetään tuntematta osakehuoneistojärjestelmää.

Meksikon alkuperäiskansat kärsivät 2000-luvulla monista sosiaalisista ja terveydellisistä ongelmista, kuten siirtolaisuuden aiheuttamista ongelmista, kuten HI-viruksen (aids) leviämisestä pääasiassa naisten keskuudessa, perheiden hajoamisesta, alkoholismista ja muista ongelmista, kuten huonoista ruokailutottumuksista johtuvasta sairaalloisesta liikalihavuudesta (sama ongelma, jonka he jakavat muiden alkuperäiskansojen kanssa Yhdysvalloissa ja Kanadassa).

Luonnonhoidon puolesta käytävässä taistelussa Meksikon alkuperäiskansojen ääni kuuluu, ympäristönsuojelussa tuomitaan metsien salaiset hakkuut ja niiden järjetön käyttö, vedenhoidossa nähdään mazahuanaisten mobilisoituminen puolustamaan oikeuksiaan ja Cutzamala-hankkeesta aiheutuvia haittoja vastaan.

Huolimatta siitä, että monet instituutiot suojelevat alkuperäiskansojen ihmisoikeuksia, rasistinen kasvatus jatkuu edelleen 2000-luvun Meksikossa, alkuperäisyhteisöjä pahoinpidellään edelleen ja muut meksikolaiset valtaavat niiden omaisuutta. Koska kiliwat ovat joutuneet kohtaamaan syrjintää ja koska Baja Californian osavaltion hallituksen tukemat karjankasvattajat ovat riistäneet heidän maansa, he ovat solmineet yhteisönsä sisällä kuolemansopimuksen, jonka mukaan yksikään kiliwa-nainen ei saa enää yhtään lasta maailmaan, ja näin tämä kansa ja heidän kärsimyksensä loppuvat lopullisesti.

Vanhimpien sanaEdit

Luonnonlakiin perustuen se määritellään alkuperäiskansojen ja -yhteisöjen viisautena, joka on pantu Meksikon alkuperäiskansojen yhteisöjen vanhimpien suuhun. Esi-isien ajoista lähtien vanhimpien neuvosto (huehuelque). Alkuperäiskansoista ja -yhteisöistä juuri alkuperäiskansojen auktoriteetti sanelee käyttäytymissäännöt esi-isien autonomisen elimen jäsenille ja antaa neuvoja calpullecille (luonnonlaki: se on objektiivinen oikeusjärjestys, joka ei ole peräisin keneltäkään lainsäätäjältä ja jonka ihmiselle määrää hänen oma luontonsa; se on objektiivinen ja muuttumaton, ja sen tuntee järki). Oikeustietosanakirja

.