KAPITEL 16
Johannes 16:1-33 . REDE AM ABENDMAHLSTISCH ABGESCHLOSSEN.
1-5. Dies habe ich zu euch geredet, damit ihr nicht beleidigt werdet – sowohl die Warnungen als auch die Ermutigungen, die soeben gegeben wurden.
2. Sie werden euch aus der Synagoge hinauswerfen – (Johannes 9:22 , 12:42 ).
Es kommt die Zeit, dass derjenige, der euch tötet, denken wird, dass er Gott einen Dienst erweist – die Worte bedeuten religiösen Dienst – „dass er Gott einen Dienst erweist.“ (So Saulus von Tarsus, Galater 1:13 Galater 1:14 , Philipper 3:6 ).
4. diese Dinge habe ich nicht gesagt … bei–vom.
vom Anfang an–er hatte es ziemlich früh gesagt ( Lukas 6:22 ), aber nicht ganz so wie in Johannes 16:2 .
weil ich bei euch war.
5. Nun aber gehe ich hin zu dem, der mich gesandt hat – Solange er bei ihnen war, richtete sich der Hass der Welt vor allem gegen ihn selbst; aber sein Weggang würde ihn auf sie als seine Vertreter lenken.
Und keiner von euch fragt mich: Wohin gehst du?–Sie hatten es in gewisser Weise getan (Johannes 13:36 , 14:5); aber Er wünschte eine intelligentere und eifrigere Untersuchung zu diesem Thema.
6, 7. Aber weil ich dies gesagt habe … hat der Kummer euer Herz erfüllt – der Kummer hatte sie zu sehr gelähmt, und Er wollte ihre Kräfte wecken.
7. Es ist gut für euch, dass ich weggehe –
dass ich gewinne, wenn ich dich verliere?
KEBLE.
Ja.
Denn wenn ich nicht weggehe, so wird der Tröster nicht zu euch kommen; wenn ich aber weggehe, so will ich ihn zu euch senden
8. Und wenn er gekommen ist, so wird er &c.–Dies ist eine der gedankenschwangersten Stellen in den tiefgründigen Reden Christi; mit einigen großen Strichen, die alle und jeden Teil des Dienstes des Heiligen Geistes in der Welt darstellen–sein Wirken in bezug auf Einzelne wie auf die Masse, auf Gläubige wie auf Ungläubige gleichermaßen.
Er wird zurechtweisen–Dies ist ein zu schwaches Wort, um auszudrücken, was gemeint ist. Zurechtweisung ist zwar in dem verwendeten Begriff enthalten, und zweifellos beginnt das Wort mit ihm. Aber überführen oder überzeugen ist das, was gemeint ist; und da das eine das Wirken des Geistes auf den ungläubigen Teil der Menschheit ausdrückt und das andere auf den gläubigen, ist es besser, es nicht auf eines von beiden zu beschränken.
9. Von der Sünde, weil sie nicht an mich glauben – Wie alle Sünde ihre Wurzel im Unglauben hat, so ist die Verwerfung Christi die schlimmste Form des Unglaubens. Indem der Geist diese Wahrheit dem Gewissen einprägt, löscht er jedoch nicht das Gefühl für alle anderen Sünden aus, sondern vervollkommnet und verschärft es im Gegenteil. Von der Gerechtigkeit, denn ich gehe zu meinem Vater, und ihr seht mich nicht mehr – Zweifellos ist es die persönliche Gerechtigkeit Christi, die der Geist dem Herzen des Sünders nahebringen sollte. Der Beweis dafür sollte in der großen historischen Tatsache liegen, dass er „zu seinem Vater gegangen und nicht mehr sichtbar für die Menschen“ war: Denn wenn seine Behauptung, der Sohn Gottes, der Retter der Welt zu sein, eine Lüge gewesen wäre, wie hätte der Vater, der „ein eifersüchtiger Gott“ ist, einen solchen Gotteslästerer von den Toten auferwecken und zu seiner Rechten erhöhen können? Wenn er aber der „treue und wahrhaftige Zeuge“, der „gerechte Knecht des Vaters“, „sein Auserwählter, an dem seine Seele Wohlgefallen hatte“ war, dann war sein Weggang zum Vater und das damit verbundene Verschwinden aus dem Blickfeld der Menschen nur die angemessene Vollendung, der erhabene Lohn für alles, was er hier unten getan hat, das Siegel seiner Sendung, die Verherrlichung des Zeugnisses, das er auf Erden abgelegt hat, durch die Aufnahme seines Trägers in den Schoß des Vaters. Diese triumphale Rechtfertigung der Rechtschaffenheit Christi ist für uns ein göttlicher Beweis, strahlend wie der Himmel, dass er wirklich der Retter der Welt ist, der gerechte Knecht Gottes, der viele rechtfertigt, weil er ihre Schuld getragen hat (Jesaja 53,11). So wird der Geist in diesem Abschnitt gesehen, wie er die Menschen davon überzeugt, dass es in Christus eine vollkommene Erleichterung des Sündenbewusstseins gibt, von dem er sie zuvor überzeugt hatte; und so weit davon entfernt, seine Abwesenheit von uns als einen unersetzlichen Verlust zu beklagen, lernen wir, uns dessen zu rühmen, als den Beweis seiner vollkommenen Annahme zu unseren Gunsten, indem wir mit einem ausrufen, der diesen Punkt verstanden hat: „Wer will den Auserwählten Gottes etwas zur Last legen? Gott ist es, der rechtfertigt; wer ist es, der verdammt? Christus ist es, der gestorben ist, ja, der auferstanden ist, der zur Rechten Gottes ist“ &c. ( Römer 8:33 Römer 8:34 ).
11. Vom Gericht, weil der Fürst dieser Welt gerichtet ist – Wenn man annimmt, dass hier das Endgericht gemeint ist, wird der Sinn dieses Satzes selbst von guten Auslegern völlig verfehlt. Die Aussage „Der Fürst dieser Welt wird gerichtet“ bedeutet ohne jeden Zweifel dasselbe wie die Aussage in Johannes 12,31: „Nun wird der Fürst dieser Welt hinausgeworfen werden“; und beide bedeuten, dass seine Herrschaft über die Menschen oder seine Macht, sie zu versklaven und so zu verderben, zerstört wird. Der Tod Christi hat ihn „gerichtet“ oder gerichtlich besiegt, und er wurde daraufhin „ausgetrieben“ oder aus seiner usurpierten Herrschaft vertrieben (Hebräer 2,14; 1. Johannes 3,8; Kolosser 2,15). Auf diese Weise wird der Geist das Gewissen der Menschen ansprechen: (1) das Gefühl der Sünde, die sich in der Verwerfung dessen vollzog, der gekommen war, um „die Sünde der Welt wegzunehmen“; (2) das Gefühl der vollkommenen Erleichterung in der Gerechtigkeit des Knechtes des Vaters, der nun von der Erde, die ihn verschmähte, in den Schoß geholt wurde, in dem er von Ewigkeit her gewohnt hatte; und (3) das Gefühl der Befreiung von den Fesseln des Satans, dessen Gericht den Menschen die Freiheit bringt, heilig zu sein, und die Verwandlung von Dienern des Teufels in Söhne und Töchter des allmächtigen Herrn. Für eine Klasse von Menschen jedoch wird all dies nur Überzeugung bedeuten; sie werden „nicht zu Christus kommen“ – obwohl er ihnen als der Leben spendende offenbart wurde -, damit sie das Leben haben können. Solche, die freiwillig unter der Herrschaft des Fürsten dieser Welt bleiben, werden in seinem Gericht gerichtet, dessen sichtbare Vollendung am großen Tag sein wird. Für eine andere Klasse aber wird diese gesegnete Lehre einen anderen Zweck haben – sie aus dem Reich der Finsternis in das Reich des geliebten Sohnes Gottes zu versetzen.
12-15. wenn er, der Geist der Wahrheit, gekommen ist … wird er nicht aus sich selbst reden – das heißt, aus sich selbst, sondern, wie Christus selbst, „was er hört“, was ihm zur Mitteilung gegeben ist.
Er wird euch zeigen, was kommen wird – womit besonders jene Offenbarungen gemeint sind, die in den Briefen teilweise, in der Apokalypse aber am vollständigsten einen Blick in die Zukunft des Reiches Gottes eröffnen, dessen Horizont die ewigen Hügel sind.
14. Er wird mich verherrlichen; denn er wird von mir empfangen und es euch zeigen – der ganze Zweck des Amtes des Geistes ist es also, Christus zu verherrlichen – nicht in seiner eigenen Person, denn das hat der Vater getan, als er ihn zu seiner rechten Hand erhob -, sondern in der Sicht und Einschätzung der Menschen. Zu diesem Zweck sollte er „von Christus empfangen“ – die ganze Wahrheit über Christus – „und sie ihnen zeigen“, oder sie dazu bringen, sie in ihrem eigenen Licht zu erkennen. Die subjektive Natur der Lehre des Geistes – die Entdeckung dessen, was Christus äußerlich ist, in den Seelen der Menschen – wird hier sehr deutlich zum Ausdruck gebracht; und gleichzeitig die Eitelkeit, nach Offenbarungen des Geistes zu suchen, die irgendetwas anderes tun, als in der Seele Licht auf das zu werfen, was Christus selbst ist und lehrte und auf Erden tat.
15. Alles, was der Vater hat, ist mein – ein schlichterer Ausdruck als dieser der absoluten Gemeinschaft mit dem Vater in allen Dingen ist nicht denkbar, obwohl sich die „alle Dinge“ hier auf die Dinge des Reiches der Gnade beziehen, die der Geist empfangen sollte, damit er sie uns zeigen könnte. Wir haben hier einen wunderbaren Einblick in die inneren Beziehungen der Gottheit.
16-22. Eine kleine Weile, und ihr werdet mich nicht sehen; und wiederum eine kleine Weile, und ihr werdet mich sehen, denn ich gehe zum Vater – Die Freude der Welt darüber, dass sie ihn nicht sahen, scheint zu zeigen, dass seine Entfernung von ihnen durch den Tod das war, was er meinte; und in diesem Fall deutet ihre Freude darüber, dass sie ihn wieder sahen, auf ihre Freude über sein Wiedererscheinen unter ihnen nach seiner Auferstehung hin, als sie nicht mehr an seiner Identität zweifeln konnten. Gleichzeitig wird hier sicherlich der Kummer der verwitweten Kirche über die Abwesenheit ihres Herrn in den Himmeln und ihre Freude über seine persönliche Wiederkehr ausgedrückt.
23-28. An jenem Tag – von der Spendung des Geistes (wie in Johannes 14,20).
Ihr werdet
mich um nichts bitten – wegen der Fülle der Lehre des Geistes ( Johannes 14:26 , 16:13 ; und vergleiche 1 Johannes 2:27 ).
24. Bis jetzt habt ihr nichts in meinem Namen erbeten – denn „das Gebet im Namen Christi und das Gebet zu Christus setzen seine Verherrlichung voraus“ .
Bittet–wenn ich weg bin, „in meinem Namen“
25. in Sprichwörtern–in undeutlicher Sprache, im Gegensatz zu „deutlich zeigen“–das heißt, durch die Lehre des Geistes.
26. Ich sage nicht . . . Ich werde den Vater für euch bitten – als ob er nicht von sich aus bereit wäre, euch zu helfen: Christus bittet den Vater für sein Volk, aber nicht, um ein unwilliges Ohr zu neigen.
27. Denn der Vater selbst liebt euch, weil ihr mich geliebt habt – Diese ihre Liebe ist die, die durch Gottes ewige Liebe in der Gabe seines Sohnes hervorgerufen wird, die sich in den Herzen derer spiegelt, die glauben und auf seinem lieben Sohn ruhen.
28. Ich bin vom Vater ausgegangen, &c.-das heißt: „Und ihr habt recht, denn ich bin in der Tat so ausgegangen und werde bald dahin zurückkehren, wo ich hergekommen bin.“ Dieser Widerhall der Wahrheit, auf den Johannes 16,27 anspielt, scheint wie ein lautes Denken, als ob er seinem eigenen Geist bei einem solchen Thema und zu einer solchen Stunde dankbar wäre.
29, 30. Seine Jünger sagten: … nun redest du klar und redest kein Sprichwort – kaum mehr als zuvor; die Zeit für vollkommene Klarheit war noch nicht gekommen; aber nachdem sie einen Blick auf seine Bedeutung erhascht hatten (mehr war es nicht), drücken sie eifrig ihre Zufriedenheit aus, als ob sie froh wären, etwas aus seinen Worten zu machen. Wie rührend zeigt dies sowohl die Einfachheit ihrer Herzen als auch den kindlichen Charakter ihres Glaubens!
31-33. Jesus antwortete…. „Glaubt ihr nun?“, das heißt: „Es ist gut, dass ihr es tut, denn es wird bald geprüft werden, und zwar auf eine Weise, die ihr kaum erwartet.“
Die Stunde kommt, ja, sie ist jetzt gekommen, dass ihr zerstreut werdet, ein jeder in sein Eigentum, und mich allein lassen werdet; und doch bin ich nicht allein – ein tiefes und schreckliches Gefühl von erlebtem Unrecht wird hier sicherlich ausgedrückt, aber wie liebevoll! Dass Er nicht völlig verlassen sein sollte, dass es Einen gab, der Ihn nicht verlassen würde, war für Ihn eine unaussprechliche Stütze und ein Trost; aber dass Er ohne jeden menschlichen Beistand und Aufmunterung sein sollte, der als Mensch für das Gesetz des Mitgefühls außerordentlich empfänglich war, würde sich selbst mit ebensoviel Scham erfüllen, wenn sie später daran zurückdachten, wie das Herz des Erlösers in Seiner Stunde der Not mit heftigem Kummer. „Ich suchte Mitleid, aber es war keiner da, und ich suchte Tröster, aber ich fand keinen“ (Psalm 69,20).
Denn der Vater ist mit mir – wie nahe und mit welcher unterstützenden Kraft, wer kann das ausdrücken?
33. Dies habe ich zu euch geredet – nicht die unmittelbar vorhergehenden Worte, sondern diese ganze Rede, von der dies die letzten Worte waren, und die er so abschließt.
Damit ihr in mir Frieden habt – in dem zuvor erläuterten erhabenen Sinn.
In der Welt werdet ihr Trübsal haben – vor allem wegen ihres tödlichen Gegensatzes zu denen, die „nicht von der Welt sind, sondern aus der Welt auserwählt.“ Der verheißene „Friede“ war also alles andere als ein ungetrübter.
Ich habe die Welt überwunden – nicht nur vor euch, sondern für euch, damit ihr dasselbe tun könnt ( 1. Johannes 5:4 1. Johannes 5:5 ).