Die Anfänge ihres Kultes gehen mindestens auf die frühe dynastische Zeit zurück. Ihr Name war Teil der Namen einiger hochgeborener Personen aus der Zweiten Dynastie, die in Helwan bestattet wurden, und wurde auf einer Stele von Wepemnofret und in den Pyramidentexten erwähnt. Frühe Froschstatuetten werden oft für Darstellungen von ihr gehalten.
Heqet galt als Ehefrau von Khnum, der die Körper neuer Kinder auf seiner Töpferscheibe formte.
Im Osiris-Mythos war es Heqet, die dem neuen Körper von Horus bei der Geburt Leben einhauchte, da sie eine Göttin der letzten Momente der Geburt war. Als die Geburt von Horus immer enger mit der Auferstehung von Osiris verbunden wurde, wurde auch Heqets Rolle immer enger mit der Auferstehung verbunden. Diese Assoziation führte schließlich dazu, dass ihre Amulette in der christlichen Ära den Satz „Ich bin die Auferstehung“ zusammen mit der Kreuz- und Lamm-Symbolik erhielten.
In Qus wurde ein Horus und Heqet geweihter Tempel aus der ptolemäischen Zeit gefunden.
Als Fruchtbarkeitsgöttin, die ausdrücklich mit den letzten Phasen der Nilüberschwemmung und damit mit dem Keimen des Getreides in Verbindung gebracht wurde, wurde sie mit den letzten Phasen der Geburt assoziiert. Diese Assoziation, die während des Mittleren Reiches entstanden zu sein scheint, brachte ihr den Titel Die, die die Geburt beschleunigt ein (vgl. die Rolle der Heqet in der Geschichte von der Geburt der Königskinder aus dem Westcar-Papyrus). Manche sagen, dass – auch wenn kein altägyptischer Begriff für „Hebamme“ sicher bekannt ist – Hebammen sich oft als Dienerinnen der Heqet bezeichneten und dass ihre Priesterinnen in der Hebammenkunst ausgebildet waren. Frauen trugen während der Geburt oft Amulette von ihr, die Heqet als Frosch darstellten, der in einem Lotus sitzt.