V létě 2019 jsme od čtenářů znovu obdrželi dotazy týkající se neobvyklé interpretace odkazu svatého Patrika, podle níž byl svatý patron Irska zodpovědný za genocidu afrického kmene, který byl údajně původním obyvatelem tohoto ostrova.
Tato teorie dala vzniknout mnoha memům a příspěvkům na sociálních sítích, které byly v posledních letech hojně sdíleny, zejména kolem 17. března, svátku svatého Patrika. Memy jsou často doprovázeny obrázky, které zdánlivě zobrazují bílé muže pózující s africkými pygmejemi.
Typická verze memu tvrdí:
„Pygmejové Twa z Irska, původní obyvatelé. Zdroj legendy o skřítcích. Když slavíte Den svatého Patrika, je to oslava jejich genocidy.“
Teorii výstižně shrnul autor a řečník B. F. Nkrumah v hojně sdíleném videu na Facebooku v březnu 2018:
Teorie není podložena žádnými historickými důkazy a jako soubor faktických tvrzení ji lze odmítnout. Jeden z významných historiků pro Snopes uvedl, že je to zkrátka „naprostý nesmysl“.
Původ „twa“ teorie irské prehistorie není zcela jasný. Zdá se však, že vychází z toho, co se někdy označuje jako „afrocentrismus“, což je přístup k historickému studiu, který zdůrazňuje roli a úspěchy afrických národů ve vývoji západní civilizace. Zdá se, že teorie je také ovlivněna euhemerismem, neobvyklým směrem pseudohistorie, který byl obzvláště populární v 19. století.
Pozadí
Twa (neboli „Batwa“) jsou lidé původem z oblasti Velkých jezer ve střední Africe. Někdy jsou označováni jako pygmejové Twa, což je antropologický termín označující jejich relativně nízký vzrůst.
Ačkoli o životě svatého Patrika chybějí některé přesné údaje, mezi historiky je obecně přijímáno, že žil v 5. století n. l., vyrůstal v Římany okupované Británii (pravděpodobně ve Walesu nebo na západním pobřeží Anglie), jako chlapec byl unesen a odvezen na ostrov Irsko jako otrok na šest let, poté se vrátil do Británie. Vyučil se křesťanským duchovním a vrátil se do Irska jako misionář.
Jednou z legend, které se k Patrikovi v následujících staletích po jeho smrti vázaly, bylo, že z Irska vyhnal hady. To se však nezakládá na pravdě. Žádné fosilní nálezy neprokázaly, že by hadi byli někdy původními obyvateli irského ostrova, a tento mýtus byl pravděpodobně metaforou christianizace (a úpadku pohanství), o kterou se Patrik a další první irští světci zasloužili.
Nejstarší archeologické doklady o lidském osídlení irského ostrova pocházejí z období mezi 10 640 a 10 860 lety př. n. l. Neexistují žádné důkazy o tom, že by ostrov kdykoli v historii osídlili pygmejové kmene Twa, kromě toho nemá smysl si představovat, že by tradiční lovci a lovkyně, kteří se vynořili z vnitrozemské střední Afriky, měli zeměpisné povědomí nebo technické znalosti k tomu, aby stavěli a pluli na lodích tisíce mil na severozápad.
Vývoj teorie
Nalezli jsme několik iterací teorie Twa o irské prehistorii. Jedna verze, zveřejněná v roce 2007 na webových stránkách komunity Amen Ankh v Kansas City ve státě Missouri, nabízela následující nástin:
Indigově melanizovaní lidé jsou původní „hadí hlavy“ Irska. To my jsme byli vyhnáni (a/nebo vyvražděni) ve jménu katolického „světce“ jménem Patrik, který ironicky nosil symboly Ptaha a Ausara. Naši černí předkové z východu věděli o síle všech domorodých bylin, kořenů a rostlin, jako je jetel a bodlák. Jsme prvními staviteli mohyl a léčiteli na celé planetě. To osvětluje nový odkaz na 1. SKUTEČNÉ „Evropany.“
Twa/Khoisan byli známí jako elfové, trpaslíci nebo pygmejové (nadávka na malé lidi afrického původu), kteří mají historii předcházející řecko-římské židovské časové linii historie Adama a Evy o více než 200 000 let. Starověcí lidé Twa byli kočovníci, Cestovali a migrovali po všech kontinentech a ostrovech planety, rozšířili se do Severního Irska, Německa a zbytku Evropy a na asijský kontinent a usadili se v těchto západních zemích ještě před jakýmkoli vlivem Římanů nebo později římskokatolické církve. Měli kulturní, technologický a filozofický vliv a ovlivnili založení společností, známých jako pohané nebo druidové.
Jedním z kulturních vlivů druidů/Twa byla skutečnost, že byli známí svými vlasy, které si mnozí nechávali narůst do loken připomínajících hady. Mnohem později byl Heru Loc, nošený na jedné straně chrámu, zastoupen ve fezu nebo pokrývce hlavy, která také zobrazovala Kemetské symboly známé je Uraeus nebo kobra zvednutá k úderu, což je stejný obraz hada, který vidíte nosit jako Menes, královnami a králi starověkého Kemetu (Egypt/Nubie Ka Ma Ta). V mnoha afrických kulturách není had symbolem zla, ale věčného života, regenerace, moci, ochrany a moudrosti. Had také představoval vír probouzející se Kundaliní, který se nachází v čakrové energii putující po páteři a šroubovici naší DNA.
Velká část tohoto vyprávění je prostě nesouvislá a jediným rádoby důkazem předloženým pro tvrzení, že se svatý Patrik podílel na genocidě Twaů, je to, že uzlovitý účes Twaů a etnických národů Bantuů má cosi společného s hady.
Jedná se o kvintesenciální příklad pseudohistorie – začíná se požadavkem dokázat, že pygmejové z kmene Twa byli původními obyvateli nejen Irska, ale celého evropského kontinentu, a pak se zpětně hledají jakékoli dostupné souvislosti (dokonce i nejisté symbolické vazby), včetně vazeb na jinou kulturní tradici než středoafričtí pygmejové z kmene Twa, a to na starověký Egypt. A to ani nemluvím o nevysvětlitelném a nevysvětlitelném zavádění hinduistických pojmů (Kundaliní a čakra) do této teorie.
Dalším dobrým příkladem této nedůslednosti je vysvětlení téhož blogového příspěvku, jak údajná etymologie slova „leprechaun“ zakládá souvislost mezi africkými pygmejemi a ostrovem Irsko:
„Slovo ‚leprechaun‘ lze převzít z několika zdrojů. Rozložením slabik a odstraněním samohlásek lze odhalit nejstarší twa/nubijský/kemetský původ: le-pr-rah ka-hn. Le (Leo/lev/král), Pr (dům/chrám), Re/ra-rah (Slunce/Leo/lev), Ka (průvodní duch údajně sídlící jako vitální síla v člověku nebo soše, duchovní část jedince, o níž staří Egypťané věřili, že po smrti přežije tělo). ‚Kahn‘ je titul pro panovníka nebo vojenského vládce či náčelníka.“
Takto etymologie ve skutečnosti nefunguje. Za prvé se předpokládá, že údajné etymologické složky slova se rovnají nějakému významu. Tento význam není v tomto případě nikdy uveden – máme snad na základě svých egyptských jazykových kořenů dojít k závěru, že „skřet“ znamená „lví duch v královském domě“? Nebo „vládce slunce v chrámu lvího ducha“? Toto vysvětlení žalostně selhává, a to i na základě svých vlastních podmínek.
Tato etymologická analýza navíc začíná vnucením nepřijatelného a svévolného jazykového pravidla („odstranění samohlásek“), které sama analýza ihned porušuje tím, že zahrnuje více samohlásek. Opět se tvrdí, že údajný původ slova „leprechaun“ je ve starověkém Egyptě, nikoli v kultuře a jazykové historii subsaharských národů Twa.
Takže i kdyby toto etymologické členění bylo přesné nebo logické, stanovilo by jazykovou souvislost mezi Egyptem a Irskem, nikoli mezi středoafrickými pygmejemi Twa a Irskem. Jaké důsledky by to mělo pro základní tvrzení, že Twaové byli původními osadníky a obyvateli Irska?“
Tento typ posouvání cílů a cherrypicking je typický pro většinu pseudohistorie, včetně afrocentristické pseudohistorie. Klasická badatelka Mary Lefkowitzová ve své knize „Ne z Afriky“ popsala afrocentristickou snahu přisoudit starým Egypťanům významné intelektuální inovace, které ve skutečnosti patřily starým Řekům:
„Afrocentrismus není jen alternativní výklad dějin, nabízený na základě složitých údajů nebo nejasností v důkazech: prostě není důvod zbavovat Řeky zásluh za jejich vlastní úspěchy. Základní fakta jsou dostatečně jasná, alespoň pro nezaujaté pozorovatele. Afrocentristé v podstatě požadují, aby byla zavržena běžná historická metodologie ve prospěch systému, který si sami zvolili. Tento systém jim umožňuje ignorovat chronologii a fakta, pokud jsou pro jejich účely nepohodlná. Jinými slovy, jejich historická metodologie jim umožňuje měnit běh dějin tak, aby vyhovoval jejich vlastním specifickým potřebám.“
Ve skutečnosti je slovo „skřítek“ nakonec poměrně přímočaře odvozeno ze dvou kořenů: staroirského „lú“ („malý“) a „chorpán“ („tělo“, z latinského „corpus“).
Euhemerismus
Stejně jako prvky afrocentristické pseudohistorie vykazuje tato teorie také známky nepřímého vlivu poměrně neznámého pseudohistorického hnutí, které bylo populární zejména v 19. století.
Euhemerismus byl přístup k folkloru a mytologii, který se snažil vysvětlit populární pohádky a mýty jako v konečném důsledku založené na historické skutečnosti. Představoval neobvyklou kombinaci racionalismu (elfové a víly nebyly nadpřirozené bytosti) s pseudohistorií (příběhy kolem nich měly původ ve skutečné, historické rase Pygmejů, která obývala části Evropy před tisíci lety).
Přinejmenším dvě nedávné zprávy o teorii Twa o irské prehistorii citovaly euhemeristický text z roku 1911, „Hádanky pravěku“, knihu, kterou napsal James H. Anderson, vysloužilý právník z Iowy. Anderson předložil širší teorii o raných pygmejských rasách, které byly prvními osadníky několika částí světa včetně Irska:
„První obyvatelé jižní Evropy, severní Afriky, Arábie, Francie a Britských ostrovů byli rasou malých mužů, jejichž průměrná výška nepřesahovala asi 4 stopy a 5 palců. Byli štíhlé postavy a měli tmavou pleť. Byli to obyvatelé jeskyní, emanace z Lemurie … Byli to afričtí lidé a objevují se důkazy, že někdy praktikovali kanibalismus.
„Říká se, že prvními lidmi v Irsku byli Formatiané. Byla to tmavá, zakrslá rasa, naprosto divoká, používající hrubé, nekuté kamenné nástroje. Pokud se dá zjistit, neznali používání ohně. Říká se, že přišli z Afriky na lodích.“
Několik bodů diskredituje toto vyprávění, a tedy i jakoukoli teorii či historická tvrzení na něm založená. Za prvé, zmínka o Lemurii jako o skutečném, historicky obydleném místě (na rozdíl od bájné pevniny) je červeným praporkem, stejně jako podobné Andersonovy zmínky o Atlantidě na jiných místech knihy.
Anderson navíc označuje „Formaty“ za první obyvatele Irska. V žádných jiných historických zprávách jsme nenašli zmínku o takových lidech a autor měl pravděpodobně na mysli „Fomory“, což byla v irské mytologii rasa nadpřirozených, zlotřilých mořských obrů. V historii neexistovali.
Dále v knize Anderson popisuje „Formorany“ (překlep) takto:
„Staří irští historikové vyprávějí, že Irsko bylo před potopou osídleno Formorany, které vedla paní Banblia nebo Kesair, jejíž dívčí jméno bylo h’Erni nebo Berba … Formorané prý pocházeli od Noema; živili se pirátstvím. Jejich hlavním bohem byl Baal, Bel, podle něhož byl pojmenován Belfast, bůh Slunce …“
Ve skutečnosti je místní jméno „Belfast“ (hlavní město dnešního Severního Irska) odvozeno ze dvou irských slov: „Béal“ (což znamená ústa) a „feirste“ (forma slova „fearsaid“, což znamená „brod na písečném břehu“). Jedná se o ústí slavné řeky Lagan, na jejímž břehu se Belfast nachází.
Tyto typy základních a do očí bijících faktických chyb jsou roztroušeny po celé Andersonově knize, která také opakovaně představuje mytologická místa a postavy jako skutečně existující v historii. Současné verze afrocentristické teorie irské prehistorie a zejména genocidy pygmejů Twa svatým Patrikem vlastně podkopávají svou vlastní důvěryhodnost tím, že uvádějí jako podpůrný důkaz zprávy, jako je ta Andersonova.
Několik verzí této teorie se také odvolává na práci vlivného euhemeristy, skotského folkloristy Davida MacRitchieho. Zejména více současných iterací teorie „afrických pygmejů“ irské prehistorie odkazuje na pasáže z MacRitchieho dvousvazkové knihy „Ancient and Modern Britons“ z roku 1884, v níž vyložil teorii o rase pygmejů, kteří v době kamenné obývali Irsko, Británii a část Skandinávie. Tato teorie byla zdiskreditována skutečností, že ji nikdy nepotvrdily žádné archeologické nálezy.
V jednom případě se MacRitchie pokusil vyvodit závěry z etymologie některých irských frází, když napsal: „To, že divoké irské kmeny byly černí muži, naznačuje skutečnost, že ‚divoký Ir‘ je v gaelštině ‚černý Ir‘ („Dubh Eireannach“).
Užívání slova „dubh“ v irštině je však komplikované. Doslova znamená „černý“ nebo „temný“, ale má různé poněkud poetické a přenesené významy, pokud se používá jako modifikátor a předpona, jako například ve frázi „Dubh Eireannach“. Na podporu své etymologické teze MacRitchie citoval irský slovník z roku 1825, který vydal skotský lexikograf Robert Archibald Armstrong.
Tento dokument uvádí desítky složených slov používajících „dubh“ jako předponu s velmi různými významy, např: „dubh-cheist“ (doslova „černá/tmavá otázka“) pro „hádanku“; „dubh-fhocal“ (doslova „černé/tmavé slovo“) pro „hádanku“ nebo „podobenství“; a „dubh-bhuille“ (doslova „černá/tmavá rána“) pro „smrtelnou ránu“.“
Bylo by tedy zjevně chybou vykládat dané užití slova „dubh“ jako doslovný význam „černý nebo temný ve fyzickém vzhledu“, na rozdíl od toho, že má nějaký jiný metaforický význam. Samotný pramen, který MacRitchie použil, to potvrzuje, a proto podkopává jeho etymologický argument, na který se odvolávají mnozí zastánci dnešní teorie „twa pygmy“ irské prehistorie.
Navíc, i kdyby výraz „Dubh Eireannach“ měl doslova znamenat „Ir tmavého vzhledu“, je důležité si uvědomit, že rasové spektrum se v jednotlivých kulturách liší a to, co by v Irsku doby kamenné mohlo být považováno za tmavou pleť, by tehdejší obyvatel Afriky popsal zcela jinak.
Závěr
Teorie „afrických pygmejů“ v irské prehistorii, a zejména teorie o genocidě národa Twa svatým Patrikem, představují fascinující, i když zmatenou a místy nesouvislou změť různých dávno zdiskreditovaných pramenů pseudohistorie a euhemerizovaných verzí irské, bantuské, egyptské a dalších mytologií.
Kairn Klieman, docent historie na Houstonské univerzitě a autor dějin pygmejů Batwa ve střední Africe, tuto teorii odmítl jako „změť nápadů“, ale řekl, že jde o zajímavý pokus pochopit, jakým způsobem různé geograficky oddělené kultury rozvíjely podobné představy o „malých lidech“, zejména jim přisuzovaly magické a nadpřirozené schopnosti.
V e-mailu nám sdělila, že teorie zkoumá „skutečné podobnosti, které existují, pokud jde o mýty o malých lidech spojených se zemí (skřítci, leprikóni, bájní pygmejové, bájná batwa). Tyto mýty existovaly již od egyptských dob a existuje dlouhá intelektuální historie toho, jak se v západním myšlení začaly spojovat s pračlověkem. Když se Evropané setkali s Batwou, vyložili na ně všechny tyto mýty.“
Klieman však dodává, že: „
Tuto teorii jsme předložili také Dáibhí Ó’Cróinínovi, profesorovi historie na Irské národní univerzitě v Galway a autorovi dějin raně středověkého Irska. Jeho e-mailová odpověď byla jednoznačná: „Naprostý nesmysl,“ napsal.