Vilém z Ockhamu

Vilém z Ockhamu prosazoval ve scholastice reformu metody i obsahu, jejímž cílem bylo zjednodušení. Vilém převzal mnoho z díla některých předchozích teologů, zejména Dunse Scota. Od Dunse Scota odvozoval Vilém z Ockhamu svůj názor na Boží všemohoucnost, svůj pohled na milost a ospravedlnění, velkou část své epistemologie a etického přesvědčení. Reagoval však na Scota i proti němu v oblastech predestinace, pokání, jeho chápání univerzálií, jeho formálního rozlišování ex parte rei (tj. „jak se vztahuje na stvořené věci“) a jeho názoru na parsimonii, který se stal známým jako Occamova břitva.

NominalismusEdit

William z Ockhamu byl průkopníkem nominalismu a někteří ho považují za otce moderní epistemologie, a to kvůli jeho silně argumentovanému postoji, že existují pouze individua, nikoli nadindividuální univerzálie, esence nebo formy, a že univerzálie jsou produktem abstrakce z individuí lidskou myslí a nemají žádnou mimomyšlenkovou existenci. Popíral reálnou existenci metafyzických univerzálií a prosazoval redukci ontologie. Vilém z Ockhamu je někdy považován spíše za zastánce konceptualismu než nominalismu, neboť zatímco nominalisté zastávali názor, že univerzálie jsou pouhá jména, tj. slova, a nikoliv extantní skutečnosti, konceptualisté zastávali názor, že jde o mentální pojmy, tj. jména jsou názvy pojmů, které existují, i když pouze v mysli. Univerzální pojem tedy nemá za svůj předmět realitu existující ve světě mimo nás, ale vnitřní reprezentaci, která je produktem samotného chápání a která v mysli „předpokládá“ věci, jimž je mysl přisuzuje; to znamená, že prozatím zastává místo věcí, které reprezentuje. Je to pojem reflexivního aktu mysli. Proto univerzum není pouhé slovo, jak učil Roscelin, ani sermo, jak se domníval Petr Abelard, totiž slovo použité ve větě, ale mentální náhražka skutečných věcí a termín reflexivního procesu. Z tohoto důvodu byl Vilém někdy také nazýván „terministou“, aby se odlišil od nominalisty nebo konceptualisty.

Vilém z Ockhamu byl teologický voluntarista, který věřil, že kdyby Bůh chtěl, mohl se vtělit jako osel nebo vůl, nebo dokonce jako osel i člověk zároveň. Za toto přesvědčení byl kritizován svými kolegy teology a filosofy.

Efektivní uvažováníEdit

Jedním z důležitých příspěvků, které učinil pro moderní vědu a moderní intelektuální kulturu, bylo efektivní uvažování s principem úspornosti při vysvětlování a vytváření teorií, který vešel ve známost jako Occamova břitva. Tato maxima, jak ji interpretoval Bertrand Russell, říká, že pokud lze nějaký jev vysvětlit, aniž bychom předpokládali tu či onu hypotetickou entitu, není důvod ji předpokládat, tj. že bychom měli vždy volit vysvětlení z hlediska co nejmenšího počtu příčin, faktorů či proměnných. Přetavil to v péči o ontologickou úspornost; zásada říká, že by se neměly násobit entity nad rámec nutnosti – Entia non sunt multiplicanda sine necessitate – ačkoli tuto známou formulaci zásady nenajdeme v žádném z Vilémových dochovaných spisů. Formuluje ji takto: „Nic by totiž nemělo být předkládáno bez udání důvodu, pokud to není samozřejmé (doslova, známé skrze sebe sama) nebo známé ze zkušenosti či dokázané autoritou Písma svatého“. Pro Viléma z Ockhamu je jedinou skutečně nutnou entitou Bůh; vše ostatní je kontingentní. Neuznává tedy princip dostatečného důvodu, odmítá rozdíl mezi esencí a existencí a staví se proti tomistickému učení o aktivním a pasivním intelektu. Jeho skepticismus, k němuž vede jeho požadavek ontologické parsimonie, se objevuje v jeho učení, že lidský rozum nemůže dokázat ani nesmrtelnost duše; ani existenci, jednotu a nekonečnost Boha. Tyto pravdy, jak učí, jsou nám známy pouze ze zjevení.

Přírodní filosofieEdit

William napsal mnoho o přírodní filosofii, včetně dlouhého komentáře k Aristotelově Fyzice. Podle principu ontologické parsimonie zastává názor, že nemusíme připustit entity ve všech deseti Aristotelových kategoriích; nepotřebujeme tedy kategorii kvantity, protože matematické entity nejsou „reálné“. Matematiku je třeba aplikovat na jiné kategorie, například na kategorie substance nebo kvality, čímž Vilém předjímá moderní vědeckou renesanci a zároveň porušuje aristotelský zákaz metabáze.

Teorie poznáníRedakce

V teorii poznání Vilém odmítl scholastickou teorii druhů jako zbytečnou a nepodloženou zkušeností ve prospěch teorie abstrakce. To byl důležitý vývoj v pozdně středověké epistemologii. Rozlišoval také mezi intuitivním a abstraktním poznáním; intuitivní poznání závisí na existenci či neexistenci objektu, zatímco abstraktní poznání „abstrahuje“ objekt od predikátu existence. O rolích těchto dvou typů poznávacích činností zatím nejsou vykladači rozhodnuti.

Politická teorieEdit

William z Ockhamu je také stále více uznáván jako významný přispěvatel k rozvoji západních ústavních idejí, zejména idejí vlády s omezenou odpovědností. Byl jedním z prvních středověkých autorů, kteří obhajovali určitou formu odluky církve od státu, a byl důležitý pro raný vývoj pojmu vlastnických práv. Jeho politické myšlenky jsou považovány za „přirozené“ nebo „světské“, zastával světský absolutismus. Názory na monarchickou odpovědnost, které zastával ve svém Dialogu (napsaném v letech 1332-1347), významně ovlivnily koncilní hnutí a napomohly vzniku liberálně demokratických ideologií.

William prosazoval úplné oddělení duchovní a pozemské vlády. Domníval se, že papež a církevní hodnostáři nemají vůbec žádné právo nebo důvod ke světské vládě, jako je vlastnictví majetku, a citoval 2Tm 2,4. To náleží výhradně pozemským vládcům, kteří mohou v případě potřeby obvinit ze zločinů i papeže.

Po pádu dal Bůh lidem, včetně nekřesťanů, dvě pravomoci: soukromé vlastnictví a právo ustanovit si své vládce, kteří by měli sloužit zájmům lidí, nikoli nějakým zvláštním zájmům. Tím spolu s dřívějšími učenci předběhl Thomase Hobbese ve formulaci teorie společenské smlouvy.

William z Ockhamu řekl, že františkáni se vyhýbali jak soukromému, tak společnému vlastnictví tím, že používali zboží, včetně potravin a oděvů, bez jakýchkoli práv, s pouhým usus facti, přičemž vlastnictví stále patřilo dárci věci nebo papeži. Jejich odpůrci, jako byl papež Jan XXII. psali, že užívání bez jakéhokoli vlastnictví nelze ospravedlnit: „Je nemožné, aby vnější úkon byl spravedlivý, když k němu osoba nemá žádné právo.“

Tak spory o herezi františkánů vedly Viléma z Ockhamu a další k formulaci některých základů ekonomické teorie a teorie vlastnictví.

LogikaEdit

V logice Vilém z Ockhamu zapsal slovy formule, které se později nazývaly De Morganovy zákony, a uvažoval o ternární logice, tj. logickém systému se třemi pravdivostními hodnotami; tento koncept se znovu ujal v matematické logice 19. a 20. století. Jeho příspěvky k sémantice, zejména k dozrávající teorii supozice, jsou dodnes předmětem studia logiků. Vilém z Ockhamu byl pravděpodobně prvním logikem, který účinně zpracoval prázdné termíny v aristotelském sylogismu; vypracoval sémantiku prázdných termínů, která přesně odpovídala sylogismu. Konkrétně platí, že argument je platný podle Vilémovy sémantiky tehdy a jen tehdy, když je platný podle Přednostní analytiky

.