ETHNONYMS:
Identifikace: Beglopopovtsy, Beguny, Belokrinitsy, Bespopovtsy, Chasovennye, Diakonovtsy, Edinoverie, Feodoseevtsy, Filippovtsy, Onufrievtsy, Pomortsy, Popovtsy, Spasovtsy, Staroobriadtsy, Starovery, Stranniki
Orientace
Identifikace. Staroobřadníci zahrnují všechny skupiny, které odvozují svůj původ od náboženské vzpoury proti liturgickým reformám, které v 17. století zavedl ruský pravoslavný patriarcha Nikon Moskevský (r. 1652-1658)
Lokalita. Staroobřadníci žijí ve všech částech bývalého Sovětského svazu a mají své kolonie v Polsku, východním Německu, Rumunsku, Bulharsku, Brazílii, Argentině, Austrálii, na Novém Zélandu, ve Spojených státech a v Kanadě.
Demografie. Od doby, kdy se starousedlíci poprvé objevili v Rusku, byly vždy velké potíže s určením počtu starousedlíků. Náboženské pronásledování, které zahrnovalo věznění, vyhnanství a dokonce i smrt náboženských odpůrců, je přirozeně odrazovalo od toho, aby poctivě odpovídali na otázky sčítacích komisařů.
V roce 1859 dospělo ministerstvo vnitra po intenzivním tajném vyšetřování starověrců k závěru, že v říši žije asi 9,6 milionu starověrců – asi desetkrát více, než byl oficiální údaj. Naproti tomu sčítání lidu v roce 1912 uvedlo pouze 2 206 621 starousedlíků – tedy rozhodně podhodnocený počet. Těsně před revolucí v roce 1917 bylo starověrců pravděpodobně 15 až 20 milionů.
Sovětské pronásledování náboženství (zvláště intenzivní v letech 1928-1941 a 1959-1964) snížilo počet starověrců; v 70. letech 20. století měla Bělokrinic, největší starověrská církev v bývalém SSSR, asi 800 000 členů. Na celém světě může být až 5 milionů starověrců.
Jazyková příslušnost. Většina starověrců mluví rusky, východoslovanským jazykem z indoevropské rodiny.
Historie a kulturní vztahy
Starověrci vznikli jako protest proti liturgickým a textovým změnám, které zavedl patriarcha Nikon. V roce 1653 začal Nikon revidovat ruskou pravoslavnou liturgii a bohoslužebné knihy tak, aby odpovídaly řecké praxi. Zejména nahradil tradiční ruské dvouprsté znamení kříže řeckým tříprstým znamením, změnil směr kněžského průvodu kolem oltáře a snížil počet chlebů oltářního chleba používaných při liturgii.
Ačkoli se zdánlivě jednalo o pouhé vnější rituály, Nikonovy reformy podle názoru mnoha jeho současníků útočily na samu podstatu pravoslaví. Tím, že Nikon podřídil ruskou liturgickou praxi řecké, popřel princip ruské kulturní a náboženské nadřazenosti, který metropolita Makarij (r. 1542-1563) a car Ivan IV (r. 1547-1584) tak pečlivě pěstovali na církevních koncilech, kanonizacích a v náboženských publikacích v polovině 16. století. Nikonovi odpůrci, jako byl arcikněz Avvakum Petrov (1620-1682), poukazovali na nepřetržitou řadu pravoslavných panovníků, kteří vládli Rusku od roku 988; jako jediná nezávislá pravoslavná mocnost na světě od doby, kdy muslimští Turci v roce 1453 dobyli Konstantinopol, by Rusko, jak tvrdil Avvakum a jeho stoupenci, mělo sloužit jako vzor pro zbytek pravoslavného světa – nikoli naopak. Odpůrci nových reforem se hlásili ke staré víře a přijali název „starověrci“. Navzdory jejich úsilí se jim nepodařilo reformy zvrátit. V letech 1666-1667 se v Moskvě sešel mezinárodní pravoslavný církevní koncil, který potvrdil nikonské reformy a anathemizoval nepoddajné starověrce.
Stará víra získala určitou podporu osadníků na periferii moskevského státu. Mnozí donští kozáci, kteří uprchli na jižní hranici, aby unikli tuhému rozvrstvení moskevského státu, se stali starousedlíky. Stejně tak v severním Rusku, kde pravoslavná církev nikdy neměla velký vliv, rolníci nelibě nesli Nikonovu snahu rozšířit nad nimi svou kontrolu; i oni podporovali starověrce.
Jelikož starověrci neměli jediné organizované centrum, rychle se rozdělili do mnoha různých denominací. Nejradikálnější hnutí, známá pod souhrnným názvem bezkněží, tvrdila, že Nikonovy heretické reformy ve skutečnosti zničily jedinou pravou církev, která ve světě zůstala – ruské pravoslaví – a předznamenaly vládu Antikrista. Bezkněží popírali platnost všech svátostí kromě těch, které může vykonávat laik (křest a zpověď); nejpřísnější skupiny požadovaly, aby jejich členové zachovávali celibát, protože svátost manželství již neexistuje. Postupem času někteří starověrci bez kněze toto učení upravili, aby mezi svými stoupenci upravili rodinný život, jiní však nadále trvali na celibátu.
Dnes bezkněžské společenství zahrnuje šest hlavních denominací: Pomorci (Pomorci), Theodosiáni (Feodosejevci), Filipovci (Filippovci), Kapelníci (Chasovennye), Poutníci (Beguny) a Spasovci (Spasovci). Pomoriáni, nejumírněnější z těchto šesti denominací, povolují manželství a mají vyšší církevní radu ve Vilniusu v Litvě. Theodosiáni, kteří stále trvají na celibátu, udržují autonomní společenství Preobraženské v Moskvě, zatímco filipovci, kteří vznikli schizmatem s pomoriány v roce 1739, téměř zanikli. Nejradikálnější hnutí – chappeliáni, putující a spasitelé – nemají jednotné centrum a obvykle se shromažďují ilegálně; obecně odmítají sovětský režim jako součást Antikristova království. Ačkoli trvají na radikálním oddělení od světa, zejména Poutníci se v sovětském období navzdory intenzivnímu pronásledování rozrostli díky své misijní činnosti. Poutníci mají významné emigrantské kolonie ve Spojených státech (včetně Aljašky) a v Brazílii. Starousedlíci dnes těží z všeobecného růstu zájmu o náboženství.
Uměřenější odnož starousedlíků, kněží, rovněž odsuzovala nikonské odpadlictví, ale zastávala názor, že jako obhájci starobylé víry nadále tvoří pravou církev, doplněnou svátostmi a svěcením. Bohužel, protože neměli biskupy, nemohli kněží vysvěcovat vlastní kněze a museli přesvědčovat pravoslavné kněze, kteří byli vysvěceni v oficiální církvi, aby přestoupili ke staré víře. Podle způsobu získávání kněží byli tito staroobřadníci známí jako „uprchlí kněží“ (Beglopopovci).
K rozkolům mezi kněžími docházelo nejčastěji v důsledku jejich snahy o vytvoření platné hierarchie. V roce 1800 ruská církev ve snaze přivést staroobřadníky zpět do pravoslavného lůna vytvořila jednotné hnutí (Jednota ve víře neboli Edinoverie), které umožnilo některým pravoslavným kněžím vést liturgii podle předikonických bohoslužebných knih. Protože však odmítlo zrušit anatémata vyhlášená nad staroobřadci v roce 1667, získala církev tímto manévrem jen málo ochotných konvertitů. Dnes existují tři hlavní kněžské denominace: Edinoverie, Bělokrinitská církev a Církev uprchlé kněžské dohody.
Stará kněžská církev Bělokrinitské dohody má své počátky v roce 1846, kdy skupina kněžských staroobřadníků přesvědčila bosenského biskupa Ambrosia, aby se k nim připojil a vysvětil staroobřadní hierarchii. V roce 1853 založili diecézi v Moskvě, která slouží jako jejich současné sídlo; dnes představují s přibližně 800 000 stoupenci největší jednotlivou skupinu staroobřadců, kteří smějí praktikovat své náboženství v bývalém SSSR.
Církev uprchlého kněžského souhlasu odmítla uznat platnost Ambrosia a jeho hierarchie, ale později získala vlastní biskupy, když arcibiskup Nikolaj (Pozdněv) ze Saratova a biskup Stefan ze Sverdlovska ve 20. letech 20. století konvertovali od ruského pravoslaví ke starověrcům. Jejich hlavním centrem je arcidiecéze Novozybkov v Brjanské oblasti.
Sovětská vláda tvrdě pronásledovala všechny větve starověrců, dokud ji německá invaze v roce 1941 nepřinutila hledat podporu u všech vrstev obyvatelstva. V roce 1971 Ruská pravoslavná církev zrušila anathemy, které koncil z roku 1667 vyřkl nad starověrci a jejich stoupenci.
Dnes mají tři větve starověrců – bělohorští, uprchlí kněží a pomořanští – právně uznané národní orgány.
Osídlení
Do roku 1700 založili kněžští starousedlíci kolonie mezi donskými kozáky, na Kubáni na Kavkaze, v kerženeckých lesích u Nižního Novgorodu, ve Starodub’e (u polských hranic) a ve Vetce (v samotném Polsku). Přibližně ve stejné době zakládali kněží kolonie také v Polsku a v severní a severozápadní části Ruska. Starokřtěnci utíkali také na Sibiř, kde se zvláště rozmnožili v Tobol’ské diecézi a v dnešní Buriatské republice.
Vláda Kateřiny II (1762-1796) byla svědkem vzniku řady nových kolonií. Poté, co ruská vojska zničila kněžskou osadu Vetka, se uprchlíci přeskupili a v roce 1762 vytvořili novou komunitu na řece Irgiz v Saratovské gubernii. Aby se Moskva rychleji zotavila z epidemie dýmějového moru v roce 1771, povolila Kateřina starousedlíkům otevřít ve městě vlastní komunity. Kněžské centrum Rogožské hřbitovy na východní straně Moskvy a bezkněžské obce Pokrovskaja a Preobraženskoje nabývaly na významu; Rogožskoje a Preobraženskoje dodnes fungují jako centra starověrců.
Bolševická revoluce vyhnala mnoho starousedlíků na západ do Pobaltí, na západní Ukrajinu, do Polska, Moldávie, Rumunska, Bukoviny a Bulharska.
Typicky stavěli starousedlíci své osady podél řek (např. řeka Čika v Buriatské republice). Své ulice navrhovali tak, aby vedly rovnoběžně s řekou. Typická chata se skládala ze tří místností: krytého přístřešku (sen ‚), hlavní místnosti chaty (izba ), v níž byla kamna (pech ‚), a samostatné, světlejší, vedlejší místnosti s většími okny (gornitsa ). Protože vytápění gornice bylo nákladné, používali ji rolníci v 19. století pouze v létě. Dřevěný plot ohrazoval dvůr chalupy. Na rozdíl od svých ruských pravoslavných sousedů, kteří stavěli své domy přímo s výhledem na ulici, starověrci často skrývali své domy za plotem a dvorem, aby unikli „světským nešvarům“.
Hospodářství
Podnikání a obchodní činnost. Mnozí starousedlíci pěstují zeleninu, lesní plody a ořechy na svých osobních zahradách. Poutníci z Tomské oblasti se například živí prodejem lesních plodů a ořechů. Starousedlíci v Moldavsku a na Dálném severu doplňují svou stravu rybami, které si sami uloví.
Aby unikli před Stalinovou kampaní kolektivizace venkova (celostátní snaha, která začala v roce 1929), někteří starousedlíci přestěhovali celé vesnice do odlehlých oblastí na Sibiři nebo v Altajském kraji. Až do roku 1950 žila například kolonie starousedlíků téměř zcela izolovaná od světa poblíž Iaiureva na Sibiři. Pouze náčelník vesnice se občas odvážil do města, aby vyměnil kovové rybářské a lovecké náčiní, sůl a železo na nástroje. Tito starousedlíci sami spřádali látky, vyráběli si boty a oblečení a zůstávali v ústraní až do roku 1950, kdy je sovětská tajná policie (tehdy se nazývala ministerstvo vnitra) objevila a zatkla za příslušnost k „protisovětské organizaci“. Etnografové ze Sovětské akademie věd nadále objevují izolované osady tohoto typu na Sibiři a Dálném severu.
Ne všechny starousedlické komunity byly ovšem tak izolované. Umírněnější skupiny měly městská centra v Moskvě a pobaltských republikách. Avšak i ve městě, kde se z nutnosti podíleli na sovětské ekonomice, byli starousedlíci spíše okrajovým prvkem této ekonomiky. Mezi starousedlíky byly nadměrně zastoupeny ženy v domácnosti, důchodci a nekvalifikovaní dělníci. Protináboženské předsudky, diskriminační státní politika a vlastní touha starousedlíků udržet si komunitu oddělenou od světa se spojily, aby marginalizovaly příspěvek disidentů k sovětskému hospodářskému systému.
Průmyslové umění. Před bolševickou revolucí v roce 1917 hrály starousedlické rodiny v ruské ekonomice dominantní roli. Za Petra Velikého (1689-1725) těžili železo Pomořané na Dálném severu a Děmidovci na Urale. Jako značně rozptýlená menšina v rámci ruské říše využívali starousedlíci svých náboženských vazeb jako obchodní sítě. Starověrská etika také podporovala hromadění kapitálu, protože odrazovala od užívání alkoholu a často podporovala nebo vyžadovala celibát. Do roku 1917 rodiny jako Rjabušinští a Gučkovové vyráběly vše od textilu až po automobily.
V roce 1918 bolševický stát znárodnil soukromý průmysl, donutil mnoho staroobřadních kapitalistů odejít do exilu a definitivně ukončil většinu jejich hospodářského vlivu. Některé starousedlické komunity se však snaží zůstat soběstačné a vyrábějí si vlastní oděvy, domy a knihy.
Starousedlíci mají tendenci být velmi konzervativní ve výrobě a nošení oděvů, ačkoli styly se v jednotlivých regionech liší. Mnoho žen mezi sibiřskými starousedlíky například stále nosí tunikové šaty bez rukávů (sarafany ), i když většina ostatních sibiřských Rusek přešla na módnější kombinaci sukně a halenky. Tradiční kroj starověrských žen v údolí řeky Buchtarmy zahrnoval sarafan, halenu po kolena (rubacha), zástěru, vlněný pás a čepec (šamšura), jehož předepsaný styl se značně lišil podle věku a postavení majitelky. Jejich mužské protějšky nosily široké haleny zvané čembary a košili po kolena bez límce (rubakha). V létě nosili muži i ženy boty (chirki ) z měkké hovězí kůže, kterou si sami vyčinili a obarvili; v zimě si oblékali kožichy a boty z jelení kůže lemované kožešinou. Na svátky a svatby si starousedlíci oblékali zvláštní šaty zdobené skleněnými korálky; mladé ženy si jako součást věna připravovaly několik takových svátečních šatů. Starousedlíci tradičně dávali přednost kombinaci pestrých barev, zejména červené.
Starousedlíci si své domy zdobí propracovanou dřevěnou výzdobou. Například starověrská vesnice Šul’gin Log v Altajské oblasti byla proslulá vyřezávanými ornamenty na střechách svých domů a také dekorativními malbami. Častými motivy byly ryby, draci, hadi a kohouti. Starousedlíci vyráběli také praktické nářadí do domácnosti, jako jsou cepy a vřetena. Zdobili je složitými geometrickými vzory.
Starousedlíci byli vždy právem proslulí svou láskou ke knihám, v nichž uchovávali své náboženské učení i vlastní historii. Od poloviny 60. let 20. století až do současnosti archeografické komise Akademie věd objevovaly izolované sibiřské dílny, v nichž starousedlíci opisovali, přepisovali, vázali a opravovali knihy vlastní výroby.
Obchod. Vláda bývalého SSSR od roku 1929 zakázala většinu forem soukromého kapitálu, což značně omezilo soukromý obchod. Až do reforem za Michaila Gorbačova byly farmářské trhy (rynki ) jedním z mála míst, kde byl takový obchod povolen. Starousedlíci dodnes prodávají své produkty na takových trzích po celém bývalém SSSR.
Dělba práce. Protináboženská politika komunistické strany a sovětského státu silně omezila vzdělávací a ekonomické možnosti starousedlíků, kteří pracují spíše jako nekvalifikovaná nebo polokvalifikovaná pracovní síla. Touha starousedlíků udržet si oddělenou identitu od ateistického státu tento proces ještě zvýraznila. Současné změny v dělbě práce je třeba ještě zjistit.
Vlastnictví půdy. Ve 30. letech 20. století byla půda v Sovětském svazu kolektivizována. Starousedlíci, kteří neutekli do izolovaných komunit v sovětské pustině, žili a pracovali v kolchozech, které ovládala ateistická komunistická strana. Bez nezávislé ekonomické základny bylo pro starousedlíky obtížné udržet si v takto ideologicky nepřátelském prostředí svou samostatnou náboženskou kulturu. Přesto stále existují některé vesnice, zejména v Buriatské republice, kde převažují především starousedlíci nebo starousedlické etnické skupiny. Vzhledem k tomu, že se sovětské úřady snažily starověrce v těchto regionech razantně potlačit, je o těchto komunitách k dispozici jen velmi málo informací. Sovětská protináboženská práce publikovaná v roce 1976 uvádí, že 32 až 36 % obyvatel venkovských oblastí v okolí města Ulan-Ude, hlavního města Buriatské republiky, jsou starověrci. Navzdory svému velkému počtu neměli tito starověrci žádný otevřený kostel, a tak se museli uchylovat k ilegálním setkáním v domě svého kněze.
Příbuzenské vztahy
Kmenové skupiny a původ. Původ je patrilineární a agnatický. Příbuzenské skupiny poskytují důležitou matrici sociálních vazeb, na které se starousedlík může spolehnout při materiální pomoci; oregonští starousedlíci uskutečňují značné nákupy majetku tím, že si půjčují velké částky – bez úroků – od svých příbuzných. Fiktivní příbuzenství kmotrovské rodiny (kumstvo ) rovněž poskytuje důležitou sociální síť. Důležité jsou i rodové linie; například sibiřští starousedlíci uchovávají ústní tradice o svých předcích-imigrantech, kteří se původně usadili na východě.
Příbuzenská terminologie, Podobně jako ostatní Rusové používají starousedlíci rodovou terminologii pro první vzestupnou generaci. Příbuzenská terminologie odráží strukturu tradiční starousedlické domácnosti s rozšířenou rodinou a praxí exogamního, virolokálního manželství. V devatenáctém století tyto domácnosti zahrnovaly tři nebo čtyři generace a čítaly až padesát členů. Po svatbě si syn přivedl manželku do otcovy domácnosti, kde se stala nedílnou součástí domácí jednotky. Příbuzenská terminologie poukazuje na zásadní význam asimilace nového člena. Například slovo pro „nevěstu“ (nevesta ) a velmi podobné slovo pro „manželku bratrů“ (nevestka ) jsou etymologicky příbuzné s ruským „neznámý“ (nevedomyj ). Jak nevěsta, tak bratrova žena byly cizinky, které musely být asimilovány do domácnosti svého tchána. Ve stejném duchu se stejným termínem označuje jak manžel sestry, tak manžel dcery, kteří si každý odvádí ženu z domu: ziat‘. I dnes oregonští starousedlíci opakují staré přísloví „ziat‘ rád bere“ (ziat‘ liubit brat‘ ).
Manželství a rodina
Manželství. Mezi starousedlíky, kteří přijímají manželství jako svátost, zajišťovala kanonická pravidla pravoslavné církve proti incestu exogamní manželství: starousedlický pár musí dělit nejméně sedm stupňů příbuzenství. Pod hrozbou exkomunikace musí staroobřadci uzavírat manželství v rámci své vlastní náboženské komunity. Fiktivní příbuzenství také omezuje počet potenciálních manželů starověrce; muž si například nemůže vzít dceru svého kmotra nebo kmotry. Člověk se může během svého života oženit nejvýše třikrát. Manželské bydliště je virolokální.
Ačkoli bezkněží původně manželství odmítali, většina skupin nyní dodržuje určitou formu sňatku, která zahrnuje vzájemný souhlas páru, rodičovské požehnání a modlitbu preceptora. Dnes se proti manželství nadále staví pouze Theodosiáni, Spasitelé a někteří Poutníci.
Domácí jednotka. Starověrské domácnosti se skládají z lineárně rozšířené rodiny a mohou zahrnovat tři nebo dokonce čtyři generace. V devatenáctém století byly častější velké domácnosti; některé měly dokonce až padesát členů, ale koncem devatenáctého a ve dvacátém století byly stále vzácnější. V ideálním případě byla autorita mužské hlavy domácnosti nezpochybnitelná. Za sovětské vlády se však stát a komunistická strana snažily tradiční autoritu starousedlíků podkopat. Protináboženské knihy a pamflety prezentovaly tradiční starousedlickou domácnost jako dusivý, reakční pozůstatek „feudální“ minulosti Ruska. Nové zdroje autority zpochybňovaly nábožensky ctící starousedlíky na všech frontách; starousedlíci se museli podřizovat komunistickému vedení na svých kolchozech, od starousedlých dětí se očekávalo, že budou ignorovat své svědomí a přidají se k ateistickým Mladým pionýrům, a starousedlí dělníci byli podřízeni závodním výborům komunistické strany. Tyto soupeřící autority, které představovaly dominantní moc v bývalém SSSR, energicky soupeřily s náboženskou a patriarchální autoritou vloženou do hlavy starověrské domácnosti; nicméně, jak ukazuje sovětská protináboženská literatura, někteří starověrští patriarchové, zejména na Dálném severu (v okolí Archangelska) a na Sibiři, nadále vykonávali nad svými rodinami obvyklý dohled.
Dědictví. Dědí se po mužské linii.
Socializace. Starousedlíci vyžadují, aby jejich děti do tří let věku dodržovaly pravoslavné posty. V observantních rodinách převažuje náboženská hodnota půstu nad všemi ostatními ohledy; rodiče například ignorují hořké stížnosti svých dětí, které během půstu nesmějí jíst maso ani pít mléko. V případě neposlušnosti vůči starším členům rodiny se starousedlíci uchylují k tělesným trestům, aby si udrželi autoritu.
I od dospělých dětí se očekává, že budou poslouchat a respektovat své rodiče, zejména při výběru manžela. Dětem, které uzavřou sňatek mimo svou víru, často hrozí exkomunikace a společenská ostrakizace.
Společenská organizace
Společenská organizace. Podle několika sovětských sociologických studií o starověrcích tvořili asi polovinu starověrců ve vysoce urbanizovaném Pobaltí dělníci, druhou polovinu invalidé, důchodci a ženy v domácnosti. V odlehlých venkovských oblastech, jako jsou Komi a Buriatská ASSR, tvořili tři čtvrtiny starousedlíků důchodci.
Politická organizace. Bývalý SSSR, kde žije většina starousedlíků, byl socialistický, ateistický stát, v němž měla až do roku 1990 vedoucí úlohu ústavně zaručenou komunistická strana. Protože ateismus byl podmínkou členství v komunistické straně, byli starousedlíci fakticky vyloučeni z výkonu politické moci. Rada pro náboženské záležitosti, státní orgán, regulovala všechna oficiálně uznaná náboženská společenství. Historicky přísně omezovala praktikování náboženství a zcela zakazovala náboženský proselytismus. Pouze nejumírněnější skupiny – bělokřtěnci, uprchlí kněží a pomořanští – měly svá národní centra. Radikálnější skupiny, které považovaly svět za království Antikrista (např. Poutníci a Spasitelé), udržovaly ilegální, neregistrované sbory.
Sociální kontrola. Starověrci používají veřejnou cenzuru a exkomunikaci (vyloučení ze společenství), aby zajistili dodržování svých kánonů.
Konflikt. Od svého odsouzení v roce 1667 bojují starověrci proti státu a jeho zavedené ideologii. Státní pronásledování bylo obzvláště tvrdé za carevny Sofie (r. 1682-1689), císařoven Anny (r. 1730-1740) a Alžběty (r. 1741-1762) a císaře Mikuláše I. (r. 1825-1855). Starousedlíci se na protest proti tomuto pronásledování uchylovali k ozbrojeným povstáním (jako při Vulavinské vzpouře v letech 1707-1708 a Pugačevském povstání v letech 1773-1775) a k hromadným sebevraždám. V sovětském období, kdy Josif Stalin (ve 30. letech 20. století) a Nikita Chruščov (v letech 1959-1964) řídili nejkrutější protináboženské represe v ruských dějinách, měl protest starověrců méně násilné formy; zakládali tajná společenství, vedli tajnou propagandu a otevírali neoficiální semináře a ilegální kláštery. Po pádu Chruščova v roce 1964 stát postupně zmírnil pronásledování náboženství; v roce 1971 Ruská pravoslavná církev (největší náboženská organizace v bývalém SSSR) zrušila anatémata proti starověrcům a v roce 1990 přijal Nejvyšší sovět zákon zaručující věřícím větší míru náboženské svobody.
Náboženství a výrazová kultura
Praktikující náboženství. Mezi kněžskými starousedlíky je hlavním náboženským praktikem vysvěcený kněz; obce bez kněze si volí preceptora (nastavnik ), který vede jejich bohoslužby. Sovětská vláda nedovolila starověrským komunitám otevírat semináře nebo akademie pro přípravu svých náboženských vůdců, ale některé skupiny (zejména Poutníci) založily podzemní školy pro výuku pastorů a misionářů. Před revolucí byli starověrští misionáři v kontaktu s Tatary na západní Sibiři a ugrofinskými národy, zejména s Čeremisy a Mordvy.
Obřady. Kněžští staroobřadníci nadále dodržují liturgii předikonské pravoslavné církve. Staroobřadníci bez kněží naproti tomu slaví tolik ze staré bohoslužby, kolik mohou; protože nemají kněze, jednoduše vynechávají ty části pravoslavné liturgie, které musí přednášet kněz.
Staroobřadníci dodržují dvanáct tradičních svátků a čtyři roční posty pravoslavné církve. Mimo církev slaví vánoční svátky (24. prosince-6. ledna) a Máslový týden (který předchází postní době) lidovými tanci, organizovanými pěstními souboji a propracovanými kostýmy.
Umění. Starověrci po staletí opisují a přepisují náboženské rukopisy, které vznikly před nikonskými reformami a zaznamenávají jejich vlastní historii. Uchovali také bohatou ústní tradici písní a folklóru a cenné ikony a další náboženské předměty vyrobené před rokem 1653.
Medicína. Většina starousedlíků má přístup k moderní medicíně, ale místo toho se mohou rozhodnout pro konzultaci s lidovým lékařem. Mnoho skupin udržuje bohatou ústní tradici, která zahrnuje informace o léčivých bylinách i o kouzlech a modlitbách určených k odvrácení nebo vyléčení nemocí.
Smrt a posmrtný život. Starousedlíci tradičně zastávali názor, že po smrti může vstoupit do nebe pouze ten, kdo přijme jejich víru. Starověrci vyjadřují své trvalé spříznění s mrtvými o svatodušních svátcích, kdy na hrobech svých předků jedí vaječný pokrm. Uctívají také hroby těch souvěrců, o nichž se domnívají, že vedli obzvláště svatý život.
Viz také Starověrci v 1. díle
Bibliografie
Colfer, A. Michael (1985). Morálka, příbuzenství a etnické hranice: Studie o oregonských starousedlících. New York: AMS Press.
Conybeare, Frederick C. (1962). Ruští disidenti. New York.
Crummey, Robert Owen (1970). Starověrci a svět Antikrista: The Vyg Community and the Russian State, 1694-1855. Madison: University of Wisconsin Press.
Milovidov, Vladimir Fëdorovič (1979). Sovremennoe starobriadčestvo (Současní starousedlíci). Moskva: Mysl‘.
Pokrovskij, Nikolaj Nikolajevič (1984). Puteshestvie za redkimi knigami (Cesta za vzácnými knihami). Moskva: Kniga.
Pospielovskij, Dmitrij (1988). Dějiny sovětského ateismu v teorii a praxi a věřící. Svazek 2, Sovětské protináboženské kampaně a pronásledování. New York: St. Martin’s Press.
Smirnov, Pëtr (1895). Istoriia russkogo raskola Staroobriadchestva (Dějiny ruského starověrského rozkolu). Moskva: Tipografiia Glavnogo Upravlenije Udelov.
Solženicyn, Alexandr (1978). Souostroví Gulag, 1918-1956: Gulag: experiment v literárním zkoumání. Svazek 3. Přeložil Harry Willetts. New York: Harper & Row.
Ještě před vydáním vyšlo v angličtině. EUGENE CLAY