KAPITOLA 16
Jan 16,1-33 . ŘEČ U VEČEŘADLA UKONČENA
1-5 . To jsem vám řekl, abyste se nepohoršovali – obojí varování a povzbuzení, které právě zaznělo.
2. Vyženou vás ze synagogy – ( Jan 9,22 , 12,42 ).
Přijde čas, kdy si každý, kdo vás zabije, bude myslet, že prokazuje službu Bohu – slova znamenají náboženskou službu – „že prokazuje službu Bohu“. (Tak Saul z Tarsu, Galatským 1,13 Galatským 1,14 , Filipským 3,6 ).
4. Tyto věci jsem neřekl… při – od.
Na počátku – řekl to docela brzy ( Lk 6,22 ), ale ne tak docela jako v Jan 16,2 .
protože jsem byl s vámi.
5 . Nyní však odcházím k tomu, který mě poslal – Dokud byl s nimi, byla nenávist světa namířena hlavně proti němu samému; jeho odchodem se však snese na ně jako na jeho zástupce.
A nikdo z vás se mě neptá: „Kam jdeš?“ – Tak nějak to dělali ( Jan 13,36 , 14,5 ); On si však přál, aby se na tuto otázku ptal inteligentněji a horlivěji.
6, 7. Všichni se ptali, kam jdeš. Ale protože jsem to řekl… smutek naplnil vaše srdce – smutek je příliš ochromil a On chtěl probudit jejich energii.
7. Je pro vás vhodné, abych odešel –
abych získal tím, že tě ztratím?
KEBLE.
Ano.
Neboť neodejdu-li, Utěšitel k vám nepřijde, ale odejdu-li, pošlu ho k
8. A až přijde, bude &c. – Toto je jedna z myšlenkově nejplodnějších pasáží v hlubokých Kristových promluvách; několika velkými tahy zobrazuje celou a každou část služby Ducha svatého ve světě – jeho působení s ohledem na jednotlivce i masu, na věřící i nevěřící.
bude kárat – To je příliš slabé slovo na to, aby vyjádřilo, co je tím míněno. V použitém termínu je skutečně naznačeno kárání a nepochybně jím slovo začíná. Tím je však myšleno usvědčit nebo přesvědčit; a protože jedno vyjadřuje působení Ducha na nevěřící část lidstva a druhé na věřící, je lepší neomezovat se ani na jedno, ani na druhé.
9. O hříchu, protože ve mne nevěří – Jako každý hřích má svůj kořen v nevíře, tak nejtěžší formou nevíry je odmítnutí Krista. Duch svatý však tím, že tuto pravdu upevňuje ve svědomí, nehasí, ale naopak prohlubuje a zesiluje smysl pro všechny ostatní hříchy.
10. „Nevěřím v Boha. O spravedlnosti, protože odcházím ke svému Otci a už mě nevidíte – Mimo jakoukoli pochybnost je to Kristova osobní spravedlnost, kterou měl Duch vnést do srdce hříšníka. Důkaz toho měl spočívat ve velké historické skutečnosti, že „odešel ke svému Otci a už není lidem viditelný“: kdyby totiž jeho tvrzení, že je Syn Boží, Spasitel světa, bylo lživé, jak by Otec, který je „žárlivý Bůh“, vzkřísil takového rouhače z mrtvých a povýšil ho na svou pravici? Jestliže však byl „věrným a pravým Svědkem“, Otcovým „spravedlivým Služebníkem“, „Jeho vyvoleným, v němž se zalíbila Jeho duše“, pak byl Jeho odchod k Otci a následné zmizení z dohledu lidí pouze vhodným završením, vznešenou odměnou všeho, co vykonal zde dole, zpečetěním Jeho poslání, oslavou svědectví, které vydal na zemi, přijetím jeho Nositele do Otcova lůna. Toto triumfální ospravedlnění Kristovy spravedlnosti je pro nás božským důkazem, jasným jako nebe, že je skutečně Spasitelem světa, spravedlivým Božím služebníkem, který ospravedlňuje mnohé, protože nesl jejich nepravosti ( Iz 53,11 ). V této větě je tedy vidět, jak Duch přesvědčuje lidi, že v Kristu je dokonalá úleva pod pocitem hříchu, o němž je předtím přesvědčil; a tak jsme daleko od toho, abychom truchlili nad jeho nepřítomností u nás jako nad nenapravitelnou ztrátou, učíme se jí chlubit jako důkazem jeho dokonalého přijetí za nás a voláme spolu s tím, kdo tomuto bodu porozuměl: „Kdo může něco přičíst k tíži Božím vyvoleným? Bůh je ten, kdo ospravedlňuje; kdo je ten, kdo odsuzuje? Je to Kristus, který zemřel, ba spíše, který vstal z mrtvých, který je dokonce po Boží pravici,“ &c. ( Římanům 8,33 Římanům 8,34 ).
11. O soudu, protože kníže tohoto světa je souzeno – Domníváme-li se, že je zde míněn poslední soud, smysl této věty i dobrým vykladačům zcela uniká. Výrok „kníže tohoto světa je souzeno“ znamená nade vší pochybnost totéž co výrok v Jan 12,31 ,,Nyní bude kníže tohoto světa vyhnáno“; obojí znamená, že jeho vláda nad lidmi, neboli jeho moc zotročit je a tak je zničit, je zničena. Kristova smrt ho „odsoudila“ neboli soudně svrhla a on byl poté „vyvržen“ neboli vyhnán ze své uzurpované nadvlády ( Židům 2,14 , 1 Jan 3,8 , Koloským 2,15 ). Takto tedy Duch přivádí k lidskému svědomí: (1) pocit hříchu, dovršený odmítnutím Toho, který přišel, aby „sňal hřích světa“; (2) pocit dokonalé úlevy ve spravedlnosti Otcova Služebníka, nyní přivedeného ze země, která Ho zavrhla, do toho lůna, kde od věků přebýval; a (3) pocit osvobození z pout satana, jehož soud přináší lidem svobodu být svatými a proměnu ze služebníků ďábla v syny a dcery Pána Všemohoucího. Pro jednu třídu lidí však toto vše bude znamenat pouze odsouzení; „nepřijdou ke Kristu“ – ačkoli jim byl zjeven jako životodárný -, aby mohli mít život. Takoví, kteří dobrovolně setrvávají pod vládou knížete tohoto světa, budou souzeni na jeho soudu, jehož viditelné završení nastane ve velký den. Pro jinou třídu však bude mít toto požehnané učení jiný význam – převede je z království temnoty do království drahého Božího Syna.
12-15. Až přijde on, Duch pravdy…, nebude mluvit sám od sebe – to znamená ze sebe, ale jako sám Kristus, „co uslyší“, co je mu dáno sdělit.
on vám ukáže věci, které přijdou – má na mysli zvláště ta zjevení, která v epištolách částečně, ale nejúplněji v Apokalypse, otevírají průhled do budoucnosti Božího království, jehož obzorem jsou věčné pahorky.
14. Co se děje? On mě oslaví, neboť přijme z mého a ukáže vám to… Celým záměrem úřadu Ducha je tedy oslavit Krista – ne v jeho vlastní osobě, neboť to učinil Otec, když ho povýšil na svou pravici -, ale v pohledu a hodnocení lidí. Za tímto účelem měl „přijmout od Krista“ – veškerou pravdu týkající se Krista – „a ukázat jim ji“ neboli přimět je, aby ji rozpoznali v jejím vlastním světle. Subjektivní povaha učení Ducha – objevování toho, co je Kristus navenek, lidským duším – je zde vyjádřena velmi jasně; a zároveň je zde poukázáno na marnost hledání zjevení Ducha, která by měla učinit něco jiného než vrhnout v duši světlo na to, co Kristus sám je, co učil a co konal na zemi.
15. Všechno, co má Otec, je moje – jednodušší vyjádření absolutního společenství s Otcem ve všech věcech než toto si nelze představit, i když „všechno“ se zde vztahuje k věcem Království milosti, které měl Duch přijmout, aby nám je mohl ukázat. Máme zde podivuhodný pohled do vnitřních vztahů Božství.
16-22 . Chvíli, a neuvidíte mě, a zase chvíli, a uvidíte mě, protože odcházím k Otci – Radost světa z toho, že ho neviděli, se zdá ukazovat, že měl na mysli jeho vzdálení se od nich smrtí; a v tom případě jejich radost z toho, že ho opět uvidí, poukazuje na jejich nadšení z jeho opětovného zjevení se mezi nimi při jeho vzkříšení, kdy už nemohli pochybovat o jeho totožnosti. Zároveň je zde jistě vyjádřen zármutek ovdovělé církve nad nepřítomností jejího Pána na nebesích a její dojetí nad Jeho osobním návratem.
23-28. V onen den – o ustanovení Ducha (jako v Jan 14,20 ).
budete se ptát – ptát se
mě na nic – kvůli plnosti učení Ducha ( Jan 14,26 , 16,13 ; a srovnej 1 Jan 2,27 ).
24. Dosud jste v mém jménu o nic neprosili – neboť „modlitba ve jménu Kristově a modlitba ke Kristu předpokládá jeho oslavení“ .
Prosit – až odejdu, „ve jménu mém“.
25. v příslovích – nejasným jazykem, na rozdíl od „ukazovat jasně“ – to znamená učením Ducha svatého.
26. v příslovích – nejasným jazykem, na rozdíl od „ukazovat jasně“. Neříkám … Budu za vás prosit Otce – jako by nebyl sám od sebe ochoten vám pomoci: Kristus sice prosí Otce za svůj lid, ale ne proto, aby si naklonil neochotné ucho.
27. Vždyť sám Otec vás miluje, protože vy jste si zamilovali mne – tato jejich láska je ta, kterou vyvolává věčná Boží láska v daru jeho Syna, zrcadlící se v srdcích těch, kdo věří a spočívají na jeho drahém Synu.
28. Vyšel jsem od Otce, &c. – to znamená: „A máte pravdu, neboť jsem skutečně tak vyšel a brzy se vrátím tam, odkud jsem přišel“. Tato ozvěna pravdy, na kterou naráží Jan 16,27 , se zdá být jako hlasité přemýšlení, jako by to bylo vděčné jeho vlastnímu duchu na takové téma a v takovou hodinu.
29, 30. Jeho učedníci řekli:… teď mluvíš jasně a nemluvíš přísloví – sotva víc než předtím; čas dokonalé jasnosti měl teprve přijít; když však zahlédli, co tím chtěl říci (nic víc to nebylo), dychtivě vyjadřují své uspokojení, jako by byli rádi, že z jeho slov něco mají. Jak dojemně to ukazuje jak prostotu jejich srdcí, tak dětinskost jejich víry!“
31-33. Jak dojemně to ukazuje prostotu jejich srdcí a dětinskost jejich víry? Ježíš odpověděl … Věříte nyní?“ – to znamená: „Je dobře, že věříte, neboť to bude brzy vyzkoušeno, a to způsobem, který málo očekáváte.“
Přijde hodina, ano, už přišla, kdy se rozprchnete, každý ke svému, a mne necháte samotného, a přece nejsem sám… Je zde jistě vyjádřen hluboký a hrozný pocit prožitého příkoří, ale jak láskyplně! To, že neměl být zcela opuštěn, že tu byl Někdo, kdo Ho neopustil, bylo pro Něj nevýslovnou oporou a útěchou; ale to, že měl zůstat bez veškeré lidské přízně a povzbuzení, kteří jako Člověk byli výjimečně citliví na zákon soucitu, by je naplnilo stejným studem, kdyby si na to později vzpomněli, jako Vykupitelovo srdce v hodině Jeho nouze štiplavým zármutkem. „Hledal jsem někoho, kdo by se slitoval, ale nebylo nikoho, hledal jsem utěšitele, ale nenašel jsem nikoho“ ( Ž 69,20 ).
Protože Otec je se mnou – jak blízko a s jakou podpírající mocí, kdo může vyjádřit?“
33. To jsem vám řekl – ne bezprostředně předcházející slova, ale celou tuto řeč, jejíž tato slova byla úplně poslední a kterou takto končí.
Abyste ve mně měli pokoj – ve vznešeném smyslu, jak bylo vysvětleno dříve.
Ve světě budete mít soužení – zejména vyplývající z jeho smrtelného protikladu k těm, kteří „nejsou ze světa, ale vyvolení ze světa“. Takže slíbený „pokoj“ zdaleka nebyl nerušený.
Já jsem přemohl svět – nejen před vámi, ale i pro vás, abyste vy mohli činit totéž ( 1J 5,4 1J 5,5 ).
.