Bůh existuje všude a vždy. Je věčný a všudypřítomný. A nejenže je všude přítomen, ale také nás všude pronásleduje. Je to lovec, král, manžel, který se k nám blíží nekonečnou rychlostí. Ústředním bodem vize křesťanského života C. S. Lewise je základní skutečnost, že jsme vždy v Boží přítomnosti a pronásledování.
Tato základní skutečnost o skutečnosti přináší základní volbu. Buď můžeme tuto skutečnost přijmout a přivítat, odevzdat se tomuto věčnému, všudypřítomnému a pronásledujícímu Bohu, nebo se před ním můžeme marně snažit skrývat, vzdorovat jeho dvoření, odmítat jeho nabídku. Ačkoli je tedy pravda, že jsme stále v Boží přítomnosti, stejně tak je pravda, že jsme neustále vyzýváni, abychom do Boží přítomnosti vstoupili, abychom se mu odhalili.
„Všichni jsme horší, než si myslíme“.
Hlavní součástí tohoto odhalení je vyznání našich hříchů. Máme-li vstoupit do Boží přítomnosti, musíme přijít upřímně. Musíme přijít takoví, jací jsme. A to, co jsme, je snůška hříchů, obav, potřeb, přání a úzkostí, takže naše upřímnost a odhalení musí zahrnovat vyznání hříchů.
Lewis si je vědom, že vyznání hříchů je obtížné a plné nebezpečí. Proto na několika místech nabízí rady ohledně nebezpečí a nástrah vyznání našich hříchů.
Vyvarujte se nejasné viny.
Jednou z hlavních překážek odhalení se před Bohem je nejasný oblak viny, který nad námi často visí. A nejasná vina je obzvlášť nepříjemná. Nemůžete totiž činit pokání z nejasných hříchů; můžete činit pokání pouze z těch skutečných. A všechny skutečné hříchy jsou konkrétní hříchy.
To znamená, že pokud se ocitnete v mlze nejasné viny, začněte tím, že požádáte Boha, aby vám ukázal podrobnosti. Protlačte se skrze kouř, abyste zjistili, zda tam někde skutečně hoří.
Pokud tak učiníš a zjistíš, že pod nejasným pocitem viny nejsi schopen objevit žádný skutečný konkrétní hřích, necítíš se nucen hrabat se v něm, dokud se ti to nepodaří. Místo toho se k vině chovejte jako k neurčitému bzučení v uších – jako k něčemu, co je třeba vydržet, když se v Boží přítomnosti nadále snažíte odhalit (Lewis, Dopisy Malcolmovi, 34).
Vyznejte se ze svých hříchů rychle a konkrétně.
Jindy je naše neochota odhalit se vedena skutečností, že jsme vinni a přesně víme proč. Víme, v čem spočívá naše vina, a snažíme se vyhnout odsouzení. V takových chvílích také často cítíme, že tam stojí Bůh, dívá se, jak hekáme, tancujeme a vymlouváme se, a říká nám: „Víš, že jen ztrácíš čas.“ V takových případech je nejlepším řešením to jednoduché. Pokud je ve vašem životě nějaký konkrétní hřích, vyznejte ho Bohu, jasně, upřímně a otevřeně, bez použití eufemismů (Lewis, „Miserable Offenders“, in God in the Dock, 124).
To znamená používat biblická slova pro hříchy. „Lhal jsem“, nikoli „nebyl jsem zcela upřímný“. „Ukradl jsem“, nikoli „použil jsem něco, aniž bych o to požádal“. „Ve svém srdci jsem chtěl. Dopustil jsem se nemravnosti. Záviděl jsem jinému člověku nebo jsem toužil po jeho darech. Jsem plný hořkosti a nenávisti právě vůči této osobě. Jsem nafoukaný a arogantní. Jsem plný úzkosti a strachu. Nedůvěřuji Bohu, co se týče budoucnosti.“ Stejně jako nemůžeš skutečně vyznat nejasné hříchy, nemůžeš nejasně vyznat skutečné hříchy.
Pros Boha, aby ti odpustil, ne aby tě omlouval.
Často, když Boha prosíme, aby nám odpustil, ve skutečnosti ho žádáme, aby nás omluvil. Podle Lewise jsou však odpuštění a omluva téměř protiklady (Lewis, „On Forgiveness“, in The Weight of Glory and Other Addresses, 178-181). Odpuštění říká: „Udělal jsi špatnou věc, přesto ti ji nebudu mít za zlé.“ Odpuštění je pro nás výmluvou. Omluva říká: „Chápu, že jsi za to nemohl nebo jsi to tak nemyslel; ve skutečnosti jsi za to nemohl“. Omluvit někoho tedy znamená pustit toho člověka z háčku, protože ve skutečnosti na háček vůbec nepatřil. Odmítáme obviňovat někoho z něčeho, co na začátku nebylo jeho vinou.“
„Pros Boha, aby ti odpustil, ne aby tě omlouval“.
Když jde o Boha, Lewis poznamenává: „To, čemu říkáme ‚prosba o Boží odpuštění‘, velmi často ve skutečnosti spočívá v tom, že žádáme Boha, aby přijal naše výmluvy.“ Chceme, aby si vzpomněl na polehčující okolnosti, které nás vedly k tomu, co jsme udělali. Odcházíme „v představě, že jsme činili pokání a bylo nám odpuštěno, zatímco ve skutečnosti se stalo jen to, že jsme se spokojili se svými výmluvami“.
Při hledání Božího odpuštění musíme výmluvy a svalování viny odložit stranou. Pokud existovaly polehčující okolnosti, Bůh o nich ví víc než my. To, co se od nás vyžaduje, je najít to, co zbylo po odstranění všech okolností, malou kuličku hříchu, která je zatvrzelá jako rakovina. To je to, co máme přinést Bohu. To je to, co on musí (a chce) odpustit.
Netábořte u žumpy.
Někteří křesťané se domnívali, že jedním z hlavních znaků křesťanského růstu je trvalé a permanentně zděšené vnímání vlastní vnitřní zkaženosti (Dopisy Malcolmovi, 98). Chřípí pravého křesťana má být neustále pozorné k vnitřnímu zápachu. Cítíme, že věrnost vyžaduje postavit stan u temných jeskyní a slizkých bažin našeho srdce.
Lewis si myslí, že je to špatný nápad. Ale není to špatný nápad, protože nejsme tak zkažení. My tak zkažení jsme. Všichni jsme horší, než si myslíme. Naše srdce jsou opravdu slizká. Když se do nich podíváte, je pravda, že je tam hloubka za hloubkou sebelásky a hříchu. Lewis však doporučoval pomyslný pohled na naši hříšnost, ne permanentní zírání. Tento záblesk stačí k tomu, aby nás naučil smysluplnosti, aby nás pokořil, abychom si sami sebe nevážili víc, než bychom měli. Čím déle však zíráme, tím více riskujeme, že propadneme zoufalství. Nebo hůř, můžeme si dokonce začít vypěstovat toleranci k žumpě, dokonce zvrácený druh pýchy na naši chatrč u bažiny.
Proto musíme pěstovat praxi nápadité upřímnosti vůči svému hříchu. Musíme se na něj jasně podívat a uznat ho. Nesmíme se ho snažit skrývat ani se na něj vymlouvat. Ale stejně tak se v něm nesmíme ani utápět. Musíme vědět, že hřích je v našem srdci, a musíme cítit jeho ošklivost. Ale pak také musíme pamatovat na to, že Ježíš to všechno zakrývá.“
Předejte sebezkoumání Bohu.
Ve snaze otevřít se Božímu pohledu musíme pamatovat na to, že sebezkoumání je ve skutečnosti Božím zkoumáním. „Zkoumej mě, Bože, a poznej mé srdce! Zkoumej mě a poznej mé myšlenky! A zjisti, není-li ve mně nějaká těžká cesta, a veď mě cestou věčnou!“. (Žalm 139,23-24). To nás nečiní pasivními. Jsme aktivní, ale naše aktivita spočívá především v tom, že se otevíráme Boží kontrole. Sebekontrola je bezpečná jen tehdy, když jsou na otěžích Boží ruce.
„Nemůžeš činit pokání z neurčitých hříchů, můžeš činit pokání jen z těch skutečných. A všechny skutečné hříchy jsou konkrétní hříchy.“
Takto by to mohlo vypadat. Odevzdáváme se Bohu; dáváme Kristu klíče od všech místností ve svém srdci. Žádná temná komora se nedrží zpátky. Žádný sklepní kout není zapovězen. Celý dům patří jemu (a on může bourat, pokud to uzná za vhodné). Otevíráme se před ním a prosíme „právě o tolik sebepoznání v danou chvíli, kolik můžeme v danou chvíli unést a použít“ (Dopisy Malcolmovi, 34). Dole v černých jeskyních mohou být hlubší hříchy, které zatím nevidíme. Ale možná je nevidíme proto, že Bůh ví, že na ně ještě nejsme připraveni. Musíme se naučit plazit, než budeme moci chodit. Bůh chce, abychom absolvovali výcvikový tábor, než nás pošle do války.
Poté, co jsme se vzdali a požádali o svou malou denní dávku sebepoznání, věříme (a pro některé je to jeden z největších činů víry, které kdy učiní), že je plně schopen vytáhnout náš hřích a naši hříšnost na světlo, do naší vědomé pozornosti, kde je lze vyznat a zabít.
Pokud se mezitím denně takto odevzdáváme Bohu, měli bychom na sebe zapomenout a dělat svou práci.
Vyhýbáš se dobru?“
Nakonec, když čelíme vlastní neochotě odhalit se v Boží přítomnosti, stojí za to si uvědomit, o co Bohu skutečně jde. C. S. Lewis vypráví příběh o své ženě Joy,
Kdysi dávno, ještě před svatbou, ji celé jedno ráno, když se věnovala své práci, pronásledoval nejasný pocit Boha (takříkajíc) „u lokte“, který se dožadoval její pozornosti. A samozřejmě, protože nebyla dokonalou světicí, měla pocit, že půjde, jak už to bývá, o nějaký neodčiněný hřích nebo únavnou povinnost. Nakonec podlehla – vím, jak to člověk odkládá – a postavila se Mu tváří v tvář. Poselství však znělo: „Chci ti něco dát,“ a okamžitě vstoupila do radosti. (A Grief Observed, 46-47)
Jak velké úsilí vynakládáme na to, abychom se vyhnuli všemu, co by nám prospělo. To je velký paradox, který si s sebou neseme do Boží přítomnosti. Bůh je tady a teď a vyžaduje od nás všech. Ale Bůh je tady a teď a chce nám dát všechno. Bůh je pro nás, ne proti nám. Možná není bezpečný, ale rozhodně je dobrý.“
„Kolik úsilí vynakládáme na to, abychom se vyhnuli všemu, co by nám mohlo prospět.“
A nespokojí se s polovičatostí, protože nás miluje a chce nám dát sám sebe. A nemůže nám dát sám sebe, dokud jsme plní sami sebe. Ale když se vzdáme sami sebe, když zemřeme sami sobě, pak nám dá sebe, a tím, že nám dá sebe, nám vrátí sebe.
Ve skutečnosti, když se odhalíme v Boží přítomnosti, zjistíme, že se stáváme svými pravými já – stabilními, silnými, plnými života a radosti a připodobněnými k obrazu Kristovu, od jednoho stupně slávy ke druhému.
.