Kdo byl faraon, který „neznal Josefa“?

Izrael pobýval v Egyptě 430 let. Nedávné archeologické objevy a rostoucí znalosti o jazycích a kulturách nám pomohly pochopit tento pobyt jako nikdy předtím.1 Biblické vyprávění přesně zobrazuje dvě starověké civilizace, které byly nejprve spojenci a poté úhlavními nepřáteli. Provází nás od Josefa, který se dostal k moci za egyptské dynastie známé jako Hyksósové, až po strašlivé otroctví o dvě dynastie později za faraona Ramsese II.

Od nejsevernější oblasti delty až k súdánským hranicím na jihu zanechal Ramses II. důkazy o své velkolepé vládě.

Hyksósové byli Asiaté, kteří vládli Egyptu asi půldruhého století.2 Samotný název znamená „vládci cizích zemí“. Hyksósové byli konglomerátem etnických skupin, které pronikaly do Egypta po dlouhou dobu ve stále větším počtu a přicházely pravděpodobně z Kanaánu.

Přibližně v roce 1720 př. n. l. ovládli východní deltu Nilu a založili své hlavní město v Avarisu.3 Přibližně v roce 1674 př. n. l. obsadil hyksósský král se semitským jménem Salitis Memfidu, starobylé hlavní město Egypta. Hyksósové tvořili XV. a XVI. dynastii a převzali styl a byrokratické instituce tradičních faraonů. Postupně Semité nahradili Egypťany ve vysokých správních úřadech. Nástup Josefa k moci a migrace Hebrejců dobře zapadá do toho, co je známo o éře vlády Hyksósů.

Hyksósové zřejmě nikdy neovládli Horní Egypt, kde si vládu udržel domorodý rod. Tato rodina se stala XVII. dynastií a působila z Théb. Jeden z posledních králů této dynastie, Seqenen-re II, začal organizovat odpor proti Hyksósům. Ze stavu jeho mumie, která ukázala, že zemřel ve věku kolem čtyřiceti let na řadu strašlivých zranění hlavy, a ze skutečnosti, že obdržel titul „Statečný“, se předpokládalo, že padl v boji.

Jeho syn Kamose pokračoval v boji a podařilo se mu vyhnat Hyksósy z Horního Egypta a získat zpět Memfidu. Amose, Kamoseho bratr, dokončil osvobození Egypta. Uštědřil Hyksósům drtivou porážku, když dobyl Avaris a zahnal je zpět do Kanaánu. Amose (asi 1552-1527 př. n. l.) založil XVIII. dynastii faraonů a zahájil Novou říši, během níž země dosáhla vrcholu své moci a velkoleposti.

Okupace Hyksósů byla pro Egypťany ponížením, které mělo hluboký vliv na národní psychologii. Od té doby si Egypt ostře uvědomoval nebezpečí číhající ve vnějším světě. Nebezpečí cizí invaze, zejména z Asie přes východní deltu, už nikdy nebylo možné samolibě ignorovat nebo podceňovat. Navíc semitské obyvatelstvo nebylo z této oblasti zcela vyhnáno a bylo vnímáno jako nebezpečí pro bezpečnost Egypta.

Vzhledem k této situaci jsou obavy nového faraona z rychlého růstu izraelské přítomnosti ve strategické oblasti delty pochopitelné: „Podívejte, izraelský lid je pro nás příliš početný. Jednejme tedy s nimi prozíravě, aby se nerozmnožovali, jinak by se v případě války mohli připojit k našim nepřátelům v boji proti nám a povstat ze země.“ (Ex 1,9-10; citáty z Písma pocházejí z nového překladu Bible, který vydala Jewish Publication Society)

Při pozorném čtení posledních stránek knihy Genesis odhalíme náznaky zhoršující se situace. Bydliště Izraelitů v Egyptě není považováno za trvalé. Nejnápadnější je kontrast mezi soukromým pohřbem Josefa a veřejným státním pohřbem, který byl dříve vypraven jeho otci Jákobovi. Josefova rodina neměla u egyptských úřadů takový vliv, aby mu zajistila podobné privilegium. Navíc se zdá, že sám Josef si byl vědom stahujících se bouřkových mraků, neboť jeho poslední slova zněla: „Bůh si tě jistě všimne a vyvede tě z této země do země, kterou přísahou zaslíbil Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi. … Až si vás Bůh všimne, vynesete odtud mé kosti.“ (Gn 50,24-25)

Králové XVIII. dynastie (asi 1552-1306 př. n. l.) žili v Horním Egyptě a působili z Memfidy nebo Théb. Deltu zanedbávali a zřejmě se štítili jakýchkoli výdajů na oblast, která byla základnou nenáviděných Hyksósů. Ke konci tohoto období se však postoj začal měnit. Haremhab (asi 1333-1306 př. n. l.), poslední faraon dynastie, obnovil ve východní deltě chrám místního boha Seta.

První skutečný král XIX. dynastie Setos (Seti) I. (asi 1305-1290 př. n. l.) si postavil letní palác severně od Avarisu. Ramses II. jako nástupce Setose I. cele přesunul centrum egyptské vlády do východní delty.4 Nedlouho po své korunovaci oznámil založení nového hlavního města, které mělo být vybudováno kolem paláce jeho otce poblíž Avarisu.

Nové hlavní město pojmenoval po sobě, Pi(Per)-Ramesse, „Ramsesova doména“. První prvek se často vypouštěl, takže město bylo známé prostě jako „Ramses“ (Raamses). Jeden text o něm uvádí, že je to „krásná čtvrť, která nemá sobě podobnou. … Každý den je plná zásob a jídla, její rybníky jsou plné ryb a jezera ptáků. Její louky se zelenají trávou, na jejích březích rostou datle, na písčinách je hojnost melounů. … Jeho sýpky jsou tak plné ječmene a emmeru, že se blíží k nebi. … Jeho lodě vyplouvají a vracejí se do kotviště. „5

Tato štědrá chvála, jíž bylo Ramzovo město obdařeno, připomíná slova z 1. Mojžíšovy 47,5-6.11: „Tehdy faraon řekl Josefovi: … ‚Egyptská země je před tebou otevřená: usadíš svého otce a své bratry v nejlepší části země; ať zůstanou v kraji Gošen. … Josef tedy usadil svého otce a své bratry a dal jim statky v nejvybranější části egyptské země, v kraji Ramsesově.“ …“

Jinými slovy, Ramses II. vybudoval své hlavní město právě v oblasti izraelského osídlení.6 Tento faraon získal bezkonkurenční pověst energického stavitele obrovského rozsahu. Jeho rozsáhlé veřejné projekty vyžadovaly neomezený přísun pracovních sil, vysoký stupeň organizace a neustálou produkci cihel, zdiva a dalších stavebních materiálů. Faraon mohl v izraelském obyvatelstvu najít po ruce velkou zásobu pracovní síly a přistoupil k jejímu plnému využití:

„Ustanovili tedy nad nimi pracovní mistry, aby je utlačovali nucenou prací, a postavili pro faraona posádková města: Pithom a Raamses.“ (Ex 1,11)

Zotročení Izraelitů nebylo domácím otroctvím, tedy tím typem, kdy se jedinec stává movitým majetkem soukromého pána a žije v jeho domácnosti. Máme co do činění se státním otroctvím, organizovaným vnucováním nucených prací mužské populaci na dlouhou a neurčitou dobu za ponižujících a brutálních podmínek. Takto odvedení muži nedostávali za svou práci žádnou odměnu, neměli žádná občanská práva a jejich úděl byl zpravidla mnohem horší než úděl domácích otroků. Organizováni ve velkých pracovních tlupách se stávali anonymní masou, která v očích svých utlačovatelů ztrácela veškerou individualitu.7

Z egyptských textů můžeme usuzovat, že Izraelité byli rekvírováni na údržbu zavlažovacích příkopů, hrází a kanálů, museli čistit bahno usazené při zaplavení Nilu. Byli také nasazováni na práci na polích. Život Izraelitů byl obzvláště „ztrpčován těžkou prací při výrobě malty a cihel“. (Ex 1,14)

Bláznivá stavební činnost v oblasti východní delty vyžadovala organizaci cihlářského průmyslu nebývalých rozměrů.8 Cihlové zdi, které obklopovaly města, často dosahovaly výšky šedesáti stop. Běžná soukromá obydlí a správní budovy byly většinou postaveny z cihel. Studie provedené na pyramidách Sesostrise III. v Dahšúru vypočítávají, že na stavbu těchto staveb bylo zapotřebí asi 24,5 milionu cihel.

Egyptské papyry a malby poskytují jasný obraz o práci a technikách, které byly do stavby zapojeny. Průmysl se nacházel u vydatného zdroje vody, obvykle u tůně nebo kanálu. Někteří dělníci by nedělali nic jiného, než že by celý den vozili vodu sem a tam. Jiní byli zaměstnáni sběrem strnišť z polí. Řemeslník, který cihly skutečně tvaroval, dostával od dělníků koše s vodou nasáklou hlínou smíchanou se strništěm. Materiál pak tvaroval buď ručně, nebo v obdélníkové dřevěné formě. Cihla by se nechala asi tři dny schnout a pak by se obrátila; celý proces by trval asi týden.

Praktikující řemeslník v dnešním Egyptě, kde lze stále pozorovat stejnou techniku výroby cihel, jaká se používá od nepaměti, je schopen během sedmi až osmihodinového pracovního dne vytočit asi tři tisíce cihel. Taková kvóta uložená surovým otrokům by představovala neúnosnou zátěž. Kožený svitek z pátého roku vlády Ramsese II. vypráví o čtyřiceti mužích, z nichž každému byla přidělena kvóta dvou tisíc cihel, takže celková zásoba činila osmdesát tisíc. Z textu vyplývá, že tohoto cíle dosáhl jen zřídkakdy některý z nich.

Jeden nápis doprovázející nástěnné malby z doby Thutmose III (asi 1490-1436 př. n. l.) zobrazuje Asiaty vyrábějící a pokládající cihly a nese zlověstnou větu z úst úkolového mistra: „Hůl je v mé ruce, nebuďte nečinní“. V „Satiře o řemeslech“ se o cihláři a staviteli píše toto:

„Je špinavější než vinná réva nebo prasata od šlapání pod svým blátem. Jeho šaty jsou ztuhlé hlínou, jeho kožený opasek se chystá zničit. … V bocích ho bolí, protože musí být venku ve zrádném větru. … Jeho paže jsou zničené technickou prací. … To, co jí, je chléb z jeho prstů a myje se jen jednou za sezónu. „9

Jedním z vedlejších produktů, kterého chtěl faraon tímto zotročením dosáhnout, bylo snížení mužské izraelské populace, ale to se nestalo: „Čím více byli utlačováni, tím více se rozrůstali a rozšiřovali“. (Ex 1,12)

Král se proto uchýlil k barbarštějším opatřením. Aby dosáhl okamžité a jisté regulace počtu obyvatel, nařídil vyvraždění všech novorozených izraelských mužů. Povinnost provést tuto infanticidu byla vnucena porodním bábám. (Viz Ex 1,15-16.)

Porodnictví bylo v Egyptě jedním z mála povolání, které mohly vykonávat ženy. Zdá se, že její nositelky se těšily úctě. V Izraeli to musela být běžná instituce, soudě podle toho, jak věcně je přítomnost porodní báby zmiňována. (Viz Gn 35,17; Gn 38,28) Zdá se, že kromě péče o matku při porodu porodní bába přestřihla pupeční šňůru, umyla dítě ve vodě, potřela jeho kůži solí a zavinula ho. V případě dvojčat musela dosvědčit, které z nich je prvorozené.10

Vydáním nařízení porodním bábám král zřejmě spoléhal na snadnost, s jakou mohlo být dítě v okamžiku porodu usmrceno prostředky, které v té době nebyly snadno zjistitelné. Není však jasné, zda tyto porodní báby byly izraelské nebo egyptské ženy, neboť hebrejský text lze přeložit jako „hebrejské porodní báby“ nebo „porodní báby hebrejských žen“.11

Bylo by zvláštní, kdyby král očekával, že Izraelité zabijí muže z vlastního národa. Další zvláštností je, že při tak velkém počtu obyvatel jsou zmíněny pouze dvě porodní báby. Buď to byly dohlížející praktikující porodní báby a byly přímo odpovědné vrchnosti za jim podřízené ženy, nebo obě jména, Shiprah a Puah, patří cechům či týmům porodních báb, které se nazývaly podle původních zakladatelů řádu.12 V každém případě jsou to jména semitská.

Pozoruhodné je, že jsou zaznamenána jména těchto pokorných žen, zatímco všemocný vládnoucí panovník je naopak zahalen v anonymitě. Tímto způsobem biblický vypravěč vyjadřuje svůj žebříček hodnot. Veškerá faraonova moc, vnější velkolepost jeho říše, nádhera jeho dvora, jeho kolosální monumenty – to vše je v konečném zúčtování bezvýznamné a musí se rozpadnout v prach, protože spočívá na základech vyprázdněných od morálního obsahu.

Sedmkrát se v této krátké epizodě opakuje výraz porodní bába, což je ukazatel důležitosti, kterou Písmo přikládá činům žen při jejich vzdoru proti tyranii a při prosazování morálních zásad. „Porodní báby, které se bály Boha, neudělaly, co jim egyptský král přikázal; nechaly chlapce naživu“. (Ex 1,17)

Tváří v tvář nesmiřitelnému rozporu mezi poslušností zvrácenému zákonu panovníka a věrností morálnímu zákonu Božímu si porodní báby vybraly morálku. Jejich nedodržení zákona však nebylo veřejně oznámeno, ale uskutečněno soukromě. V odpovědi na faraonův výslech nemohly prozradit pravdu, protože by byly vyřazeny ze situace, v níž by mohly zachránit životy.

Faraon, opět zmařený ve svých zlých záměrech, pak zapojil „všechen tento lid“ do národního úsilí o vyhlazení izraelského lidu. Všichni novorozenci mužského pohlaví mají být utopeni v řece Nilu. (Ex 1,22) Toto nařízení je nakonec zabarveno ironií, protože právě prostředek zkázy, který si vybral – voda – nakonec odnese nástroj jeho vlastního trestu, nemluvně Mojžíše, do náruče jeho sestry.