Jsem . Náboženská aktivita „JÁ JSEM“ se objevila ve 30. letech 20. století jako nový významný představitel západní ezoterické tradice a většinu své teologie a obraznosti čerpala přímo z Teosofické společnosti. Následně dala vzniknout řadě skupin, které s drobnými obměnami zpravidla převzaly jedinečné myšlenky a praktiky „JÁ JSEM“ a zároveň se organizačně oddělily od mateřského subjektu.
Historie
Zakladatelé „JÁ JSEM“ Guy Ballard (1878-1939) a Edna W. Ballardová (1886-1971) byli již v době, kdy došlo k zásadním událostem při formování hnutí, proniknuti esoterickým myšlením. Guy Ballard pracoval jako důlní inženýr, když počátkem 30. let 20. století navštívil horu Shasta v severní Kalifornii. V několika esoterických knihách byla hora Shasta již dříve označena za místo s duchovním významem, naposledy v roce 1931 v knize vydané starobylým a mystickým řádem Rosae Crucis, Lemurie, ztracený kontinent Pacifiku.
Na svahu sopečné hory se Ballard podle svého tvrzení setkal s mužem, který se představil jako Saint Germain, významná osobnost evropské esoterické komunity osmnáctého století, která se od doby své pozemské existence stala vzestoupeným mistrem. V teosofických pověstech jsou povznesení mistři duchovně vyvinutí jedinci, kteří se dříve inkarnovali do pozemských těl, ale již se neúčastní reinkarnačních cyklů. Ze svého povzneseného stavu nyní kolektivně řídí duchovní osud lidstva.
Saint Germain popsal svůj současný záměr jako zahájení nové duchovní činnosti, sedmého zlatého věku. Našel Ballarda jako ztělesněného člověka vhodného k tomu, aby přijal a předal lidstvu Zákony života. Nakonec označil Ballarda, jeho ženu Ednu a jejich syna Donalda za jediné akreditované posly vzestoupených mistrů. Působit jako posel znamenalo umožnit různým mistrům, aby skrze ně promlouvali (obdobně jako spiritistická média nebo kanály). Guy Ballard byl za svého života jediným z těchto tří, kdo působil jako posel. Edna působila jako posel jen krátce v posledních letech svého života a Donald, ačkoli byl v hnutí aktivní, nikdy jako posel nepůsobil.
Ballard zpočátku popsal své zkušenosti se Saint Germainem v souboru dopisů své ženě, které posílal z hory Shasta do rodinného sídla v Chicagu. Je zajímavé, že v době, kdy psal tyto dopisy, četl také soubor knih Bairda Spauldinga Život a učení mistrů Dálného východu, jehož popis mistrů a jejich práce se shodoval s tím, co se Ballard učil od Saint Germaina. Ballard své vlastní zkušenosti podrobněji popsal v rukopisech dvou knih, Unveiled Mysteries (1934) a The Magic Presence (1935), obě napsané pod pseudonymem Godfré Ray King. Po návratu do Chicaga Ballard postupně založil náboženskou aktivitu „JÁ JSEM“. Poté, co se Ballardovi v roce 1932 rozhodli vydat obě knihy, založili Nadaci Saint Germain a její vydavatelskou odnož Saint Germain Press. V roce 1934 uspořádali desetidenní kurz, na kterém Guy Ballard poprvé působil jako posel na veřejnosti. První kniha Odhalená tajemství vyšla v roce 1934 a časopis Hlas Já Jsem, který přinášel texty nově přijatých poselství, byl poprvé vydán v roce 1936.
Věry „JÁ JSEM“
Náboženská činnost „JÁ JSEM“ soustředila svou pozornost na přítomnost „JÁ JSEM“, Boha v akci, která vyzařuje z Velkého centrálního slunce, neosobního zdroje vesmíru. Velké Centrální Slunce je poznatelným aspektem svrchovaně nepoznatelného a transcendentního Boha. Vesmír vznikl jako řada emanací od Boha, přičemž hmotný svět je nejnižší úrovní těchto emanací. Každou emanovanou úroveň vesmíru obývají vyvinuté bytosti, které společně tvoří duchovní hierarchii, často označovanou jako Velké bílé bratrstvo. Na nejnižší úrovni duchovní hierarchie se nacházejí Páni sedmi paprsků (světla), duchovní bytosti, které nejsnáze a nejčastěji komunikují s lidmi. Saint Germain je považován za jednoho z těchto Pánů, stejně jako Ježíš a El Morya (jeden z mistrů, o němž se věří, že inicioval Teosofickou společnost).
Individuální osoby jsou vnímány jako jiskry božské Přítomnosti „JÁ JSEM“, která je nyní vtělena do fyzického slova. Jednotlivci však v průběhu dějin zneužívali síly, které měli k dispozici, což vedlo k individuálním a společenským neshodám, které jsou současným údělem lidstva. Problémy, které lidé vytvořili, se přenášejí z jedné inkarnace do druhé. Většina jedinců zůstává uvězněna v omezené situaci charakterizované zlem a nesouladem, ale několik lidí se povzneslo nad ni a naučilo se naladit na svou božskou přirozenost, na přítomnost „JÁ JSEM“. Ti, kteří se zcela sladili s „JÁ JSEM“, se stávají vzestoupenými mistry. Současní Páni sedmi paprsků se dříve inkarnovali jako vynikající duchovní vůdci. Saint Germain byl například v různých obdobích na Zemi jako židovský prorok Samuel, britský křesťanský vůdce svatý Alban a Francis Bacon. Ballard, který je nyní považován za toho, kdo v roce 1939 vzestoupil, byl dříve na Zemi jako George Washington.
Přítomnost „JÁ JSEM“ se individualizuje jako podstata každé vtělené duše. Aktivovaná je prostředkem k očištění osoby od karmických podmínek a napomáhá procesu duchovního vývoje. Nejlepším prostředkem aktivace „JÁ JSEM“ je používání dekretů, afirmativních příkazů vyzývajících Přítomnost „JÁ JSEM“ k zahájení činnosti, což je praxe, která zřejmě vznikla na počátku dvacátého století v rámci hnutí Nové myšlenky. Dekrety se vyslovují nahlas jako zpěv. Dekrety, podobně jako modlitby v jiných hnutích, mohou být obecné povahy nebo zaměřené na konkrétní a bezprostřední problémy. Slova Já jsem, kterými dekrety začínají, slouží ke ztotožnění jednotlivce s božským působením, které je potvrzováno.
Pokud je většina dekretů velmi pozitivní a zdůrazňuje šíření pozitivních ctností, mohou být dekrety zaměřeny také specificky na rozptýlení zlých sil. Hnutí „JÁ JSEM“ se stalo nejkontroverznějším, když určilo konkrétní zlo, na které se následně zaměřilo a proti němuž byly dekrety namířeny.
Barva tvoří důležitý prvek víry „JÁ JSEM“. Ti mistři, kteří nejpřísněji dohlížejí na lidstvo, jsou Páni sedmi paprsků (světelného spektra), přičemž každá barva je spojena s určitou ctností nebo charakterovým rysem. Saint Germain je spojován s fialovou barvou a nejdůležitější činností v náboženské aktivitě „JÁ JSEM“ je přivolávání fialového plamene zobrazeného kolem každého jednotlivce, aby spálil nežádoucí osobní podmínky. Většina barev je pozitivní, ale dvěma – červené a černé – je třeba se vyhnout. Proto je veškerá literatura „JÁ JSEM“ tištěna barevným (obvykle fialovým), nikoli černým inkoustem.
Ve třicátých letech 20. století mělo hnutí své tvůrčí centrum ve veřejných kurzech, na nichž Ballard přednášel poselství od mistrů. Počínaje úvodní třídou, která se konala v Civic Opera House v Chicagu, se další třídy konaly v New Yorku, Filadelfii, Bostonu a Miami. Třída v Los Angeles krátce před Ballardovou smrtí přilákala asi 7 000 účastníků. Z nich vzešla kniha dekretů a zpěvník, které byly použity jako formát pro vznik místních skupin a hnutí se rozšířilo po celé Severní Americe. Do roku 1939 se hlásilo k více než milionu studentů, i když počet těch, kteří se s hnutím setkali více než jednou povrchně, byl mnohem menší.
Pozdější historie
Pokrok náboženské aktivity „JÁ JSEM“ se náhle zastavil v roce 1939, kdy Guy Ballard, kterému bylo teprve 60 let, náhle zemřel. Mnozí členové hnutí byli zarmouceni, neboť očekávali, že se spíše tělesně povznese, než že bude čelit běžné lidské smrti. Vznikla skupina hlasitých kritiků v čele s Geraldem B. Bryanem, kteří napsali řadu brožur zpochybňujících integritu učení. Proti Edně a Donaldu Ballardovým a pracovníkům nadace zasáhly právní orgány. Vzhledem k prvnímu dodatku o zárukách náboženské svobody našli prokurátoři možnost v tom, že hnutí využívalo poštu k rozesílání materiálů „JÁ JSEM“. Postavili Ballardovy před soud za poštovní podvod a tvrdili, že vzhledem k tomu, že žádný rozumný člověk nemůže věřit tomu, co Ballardovi učí, museli vědomě páchat podvod. Bylo to falešné náboženství a oni věděli, že je falešné.
Ballardovi byli odsouzeni u soudu, ale jejich odvolání se dvakrát dostalo k Nejvyššímu soudu USA a vyústilo v jedno z nejdůležitějších rozhodnutí v americké judikatuře týkající se náboženství. Ve svém stanovisku ve věci U.S. v. Ballard (1944) soudce Douglass navrhl, aby se soudy vymanily ze zkoumání „víry jiných lidí“. Navrhoval, aby jednotlivci „nebyli vystavováni důkazům o svých náboženských doktrínách nebo přesvědčeních“. Tímto rozsudkem však problémy „JÁ JSEM“ zcela neskončily, neboť původní soudní verdikt vedl americkou poštovní službu k zamítnutí práva hnutí distribuovat materiály prostřednictvím pošty, což bylo privilegium vrácené až v 50. letech 20. století.
Vzhledem ke zkušenostem se soudy se náboženská aktivita „JÁ JSEM“ držela stranou, což částečně vysvětluje nedostatek odborných komentářů k tomuto hnutí. I když nadále existovalo, stalo se na náboženském poli do značné míry neviditelným, mnozí se domnívali, že bylo rozpuštěno. V roce 1978 se nadace přestěhovala do nových prostor v Schaumburgu ve státě Illinois (předměstí Chicaga), kde se k ní o čtyři roky později připojilo nakladatelství Saint Germain Press. Tisk pokračoval ve vydávání poselství původně přijatých od Guye Ballarda, která se stala dostupnými ve zhruba patnácti svazcích Rozprav „JÁ JSEM“. Pozemek zakoupený v padesátých letech na úbočí hory Shasta se stal místem pro řadu letních rekolekcí a každoroční pašijovou hru zobrazující Ježíšův život (upravenou podle výkladu „JÁ JSEM“ a zaměřenou na jeho konečné nanebevstoupení). Po celých Spojených státech existuje více než 300 svatyní „JÁ JSEM“ (místních center).
Odštěpenecké skupiny
Vnitřní podmínky náboženské aktivity „JÁ JSEM“ vedly k několika rozkolům. Od 30. let 20. století se objevovali lidé, kteří tvrdili, že jsou také v kontaktu s mistry, ale desetiletí po smrti Guye Ballarda, kdy nepřicházela žádná nová poselství, vyvolala v mnohých touhu po pokračování kontaktu s vzestoupenými mistry. Hnutí mělo také přísný zákaz překládat poselství do jiných jazyků, což brzdilo jeho růst do španělsky mluvících komunit. Již v roce 1944 začala Geraldine Innocente přijímat poselství od povzneseného mistra El Moryi a publikovat je pod pseudonymem Thomas Printz. Poté, co Innocenteová odmítla přestat poselství publikovat a rozešla se s Ednou Ballardovou, se její dílo, které bylo přeloženo také do španělštiny pro distribuci v Portoriku a na Kubě, stalo základem organizace nazvané Most k duchovní svobodě.
V padesátých letech 20. století vznikly také další skupiny, které tvrdily, že přijímají poselství od mistrů nezávisle na „JÁ JSEM“. Jednou z takových skupin byl Maják ke svobodě ve Filadelfii. Mark L. Prophet (1918-1973), původně člen Lighthouse to Freedom, založil v roce 1958 Summit Lighthouse a začal zveřejňovat poselství, která dostával především od El Moryi. Summit si před Prophetovou náhlou smrtí v roce 1973 získal velké množství příznivců. Vdova po Prophetovi, Elizabeth Clare Prophet (nar. 1939), však převzala plášť posla a rozšířila činnost organizace jako Církev univerzální a triumfální. Církev se v sedmdesátých letech výrazně rozrostla a na rozdíl od náboženské aktivity „JÁ JSEM“ zaujala významné postavení a silně se ztotožnila s hnutím New Age. Stala se také značně kontroverzní poté, co byla označena za „sektu“ a stala se předmětem několika soudních procesů. V 90. letech 20. století, po nástupu období apokalyptického zápalu, prošla církev důkladnou reorganizací, která vyvrcholila odchodem paní Prophetové, která byla stále více nemohoucí kvůli Alzheimerově chorobě, do důchodu. Církev se od hnutí „JÁ JSEM“ liší v několika bodech, především ve způsobu opakování dekretů ve velmi rychlém režimu a v důrazu, který Prophetová vedle esoterického křesťanství klade na světová náboženství (zejména buddhismus).
Viz také
Církev univerzální a triumfální; Hnutí New Age; Prophet, Mark a Elizabeth Clareovi; Theosofická společnost.
Bibliografie
Bryan, Gerald B. Psychická diktatura v Americe. Burbank, Kalifornie, 1940.
King, Godfré Ray . Odhalená tajemství. Chicago, 1934.
King, Godfré Ray . Magická přítomnost . Chicago, 1935.
Melton, J. Gordon . „Církev všeobecná a vítězná“: Její dědictví a myšlenkový svět“. In Církev všeobecná a vítězná: R. Lewis a J. Gordon Melton, s. 1-20. Stanford, Kalifornie, 1994.
Prophet, Elizabeth Clare. Velké bílé bratrstvo. Malibu, Kalifornie, 1983.
Saint Germain . Rozhovory o „JÁ JSEM“. Chicago, 1935.
Spaulding, Baird. Život a učení mistrů Dálného východu. Pět svazků. Los Angeles, 1924-1948.
Stupple, David W. „A Functional Approach to Social Movements with an Analysis of the I AM Religious Seect and the Congress of Racial Equality.“ (Funkční přístup k sociálním hnutím s analýzou náboženské sekty JÁ JSEM a Kongresu rasové rovnosti). M.A. thesis, University of Missouri, Kansas City, 1965.
Whitsel, Bradley C. The Church Universal and Triumphant: Elizabeth Clare Prophet’s Apocalyptic Movement. Syracuse, N.Y., 2003.
J. Gordon Melton (2005)