(16) Ženě řekl: – Žena není prokleta jako had, ale potrestána jako další ve vině; a odplata je dvojnásobná. Za prvé Bůh velmi rozmnožuje „její zármutek a její početí“, tj. její zármutek obecně, ale zejména v souvislosti s těhotenstvím, kdy s úzkostí a ohrožením života získává radost z přivedení člověka na svět. Ale také „tvá touha bude patřit tvému muži“. V hříchu byla hlavním aktérem ona a muž jí poskytl příliš ochotnou poslušnost. Od nynějška měla žít v jeho podřízenosti, ne však nešťastně, protože její podřízenost měla být mírněna přirozenou touhou po manželském stavu a láskou ke svému pánovi.“ – U pohanů byl trest velmi trpký kvůli ponížení, do něhož byla žena uvedena; u Židů byla žena, i když nikdy neklesla tak hluboko, přesto koupena od svého otce, podléhala rozvodu podle vůle manžela a bylo s ní zacházeno jako s jeho podřízenou ve všech ohledech. V Kristu byl celý tento trest, jak učí svatý Pavel, zrušen (Gal 3,28) a křesťanská žena není o nic méněcenná vůči muži než pohan vůči Židovi nebo otrok vůči svobodnému. Genesis 3,16. Zde máme rozsudek vynesený nad ženou: je odsouzena ke stavu smutku a podřízenosti: řádné tresty za hřích, jímž uspokojila svou rozkoš a pýchu. Velmi rozmnožím tvůj zármutek – V rozličných bolestech a slabostech vlastních tvému pohlaví; a tvé početí – Budeš mít mnoho a těch často neplodných početí a potratů. V zármutku budeš rodit děti – S většími bolestmi, než jaké podstupují jiní tvorové při rození svých mláďat: trvalý a hrozný důkaz toho, že lidská přirozenost je v padlém stavu! Tvé touhy budou patřit tvému muži – To znamená, jak vyplývá z Genesis 4,7, kde je použita stejná věta: Tvé touhy budou odkázány nebo podřízeny vůli a libosti tvého muže, aby je splnil nebo zamítl, jak uzná za vhodné. Jedla ze zakázaného ovoce, a tím se dopustila velkého hříchu, když vyhověla své vlastní touze, aniž by se zeptala svého manžela na radu nebo souhlas, jak by podle všeho měla v tak závažné a pochybné věci učinit, a proto je takto potrestána. On bude vládnout nad tebou – Protože jsi pro nedostatek vlády a vedení svého manžela byla svedena a zneužila jsi moci a vlivu, který jsem ti dal, tím, že jsi svého manžela zatáhla do hříchu, budeš nyní uvedena na nižší stupeň; a zatímco jsi se stala rovnou svému manželovi, od nynějška budeš jeho podřízenou a on bude vládnout nad tebou – Jako tvůj pán a vládce.
3,16-19 Žena je za svůj hřích odsouzena k zármutku a podřízenosti, což jsou náležité tresty za hřích, jímž se snažila uspokojit žádost svého oka, těla a své pýchy. Hřích přinesl na svět smutek; ten učinil svět údolím slz. Není divu, že se naše smutky násobí, když jsou naše hříchy takové. On bude vládnout nad tebou, je jen Boží příkaz: Ženy, buďte poddány svým vlastním mužům. Kdyby muž nehřešil, vždy by vládl s moudrostí a láskou; kdyby žena nehřešila, vždy by poslouchala s pokorou a mírností. Adam svalil vinu na svou ženu; ale i když to byla její chyba, že ho přemluvila, aby jedl zakázané ovoce, byla to jeho chyba, že ji poslechl. Tak se lehkovážné prosby lidí v den Božího soudu obrátí proti nim. Bůh na Adama vložil znamení nelibosti. 1. Jeho příbytek je prokletý. Bůh dal lidským dětem zemi, aby jim byla pohodlným příbytkem, ale nyní je pro lidský hřích prokleta. Adam sám však není proklet, jako byl had, ale pouze země kvůli němu. 2. Jeho zaměstnání a požitky jsou mu umenšeny. Práce je naší povinností, kterou musíme poctivě vykonávat; je součástí lidského rozsudku, jemuž se zahálka drze vzpírá. Nepříjemnosti a únava z práce jsou naším spravedlivým trestem, kterému se musíme trpělivě podřídit, protože jsou menší, než si naše nepravost zaslouží. Člověku se jídlo stane nepříjemným. Člověk však není odsouzen k tomu, aby jedl prach jako had, pouze k tomu, aby jedl polní byliny. 3. Také jeho život je jen krátký; uvážíme-li, jak jsou jeho dny plné soužení, je mu ku prospěchu, že je jich málo. A přece smrt je pro přírodu strašná, i když je život nepříjemný, tím se trest uzavírá. Hřích přivedl na svět smrt: kdyby Adam nezhřešil, nezemřel by. Podlehl pokušení, ale Spasitel mu odolal. A jak obdivuhodně odpověděl náš Pán Ježíš svou smrtí a utrpením na trest vynesený nad našimi prvními rodiči! Přišly s hříchem porodní bolesti? Čteme o porodních bolestech Kristovy duše, Iz 53,11; a bolesti smrti, jimiž byl držen, jsou tak nazývány, Ak 2,24. Přišlo s hříchem i podrobení? Kristus byl podroben zákonu, Ga 4,4. Přišlo s hříchem prokletí? Kristus byl za nás učiněn prokletým, zemřel prokletou smrtí, Ga 3,13. Přišlo s hříchem trní? Byl za nás korunován trním. Přišel s hříchem pot? Potil se za nás, jako by to byly velké kapky krve. Přišel s hříchem smutek? Byl to muž bolestí; jeho duše byla v jeho agónii nesmírně zarmoucená. Přišla s hříchem i smrt? Stal se poslušným až k smrti. Tak je náplast široká jako rána. Požehnán buď Bůh za svého Syna, našeho Pána Ježíše Krista.“ Výrok o ženě Genesis 3,16 se skládá ze tří částí: první dvě ji považují za matku, poslední za manželku. Smutek se má rozmnožit v jejím těhotenství a má také provázet plození dětí. Zdá se, že tento zármutek se vztahuje na všechny bolesti a starosti matky týkající se jejího potomstva. S jakou úzkostlivostí by toužila po tom, aby se u jejích dětí projevily správné city k milosrdnému Bohu, podobné tomu, co zakusila ve své vlastní hrudi! Jakou nevýslovnou hořkost ducha by pociťovala, kdyby se v jejích maličkých objevily plody neposlušnosti a v některých z nich snad rok od roku nabíraly na síle!“
Zaslíbení dětí je v těchto dvou větách nepřímo dáno. Vyšlo najevo také mimochodem ve větě o hadovi. Jak podivuhodná představa je zde předložena mysli prvotní dvojice! I pro nás samotné je v dnešní době téma rasy opředeno velkým tajemstvím. Již jsme si všimli jednoty rasy v její hlavě. Osobnost a odpovědnost jednotlivců však s sebou nese velké a matoucí obtíže. Sestup duše z duše je tajemstvím příliš hlubokým pro naše chápání. První člověk byl potenciálně rasou, a dokud stojí sám, vlastně na čas celou rasou. Jeho činy jsou tedy činy nejen jednotlivce, ale celé rasy. Kdyby padl jediný anděl, padne sám. Kdyby padl poslední z rasy, podobně by do svého pádu nezapojil nikoho dalšího. Padne-li však první z rodu, dříve než má potomky, padl celý rod. Vina, zkaženost, trest, to vše patří k rase. To je velké tajemství. Zdá se však, že nevyhnutelně vyplývá z konstituce rodu, a má jasné důkazy své pravdivosti jak ve faktech, tak v biblickém učení.
Když se na hřích našich prvních rodičů podíváme v tomto světle, vidíme, že má obrovské důsledky pro každého jedince rodu. Jediný přestupek zahrnoval vinu, zkaženost a smrt nejen Adama, ale celého rodu, který v něm byl, a tím změnil celý charakter a stav lidstva po všechny časy.
V pokynech, které jdou předtím a přicházejí potom, se nacházejí prostředky, jak tyto děti vychovávat pro Boha. Žena se naučila, že Bůh je nejen spravedlivý soudce, ale také shovívavý a milosrdný Otec. To jí v současné době stačilo. Umožnilo jí to vstoupit na cestu životem s určitými záblesky naděje uprostřed smutku rodiny. A v životní zkušenosti je úžasné, jak velký podíl příjemného se mísí s problémy našeho padlého rodu. Boží shovívavost a dobrota by nás měly podle všeho rozumu a svědomí přivést zpět k lepšímu pocitu vůči němu.
Třetí část její věty se týká jejího manžela – „Tvá touha bude patřit tvému muži a on bude vládnout nad tebou“. To je zřejmě kus oné odplatné spravedlnosti, s níž se neustále setkáváme v Boží správě. Žena se ujala vedení v přestupku. V padlém stavu má být podřízena vůli svého muže. „Touha“ se netýká konkrétně sexuální touhy. Genesis 4,7. Znamená obecně „obrat“, určení vůle. „Určení tvé vůle se podřídí tvému muži, a proto nad tebou bude vládnout“. Druhá věta je podle paralelní struktury věty vyvrcholením či důrazným opakováním věty první, a proto slouží k určení jejího významu. Pod vládou padlého muže byla žena víceméně otrokyní. Ve skutečnosti pod vládou sobectví musí slabší sloužit silnějšímu. Teprve duchovní vzkříšení jí navrátí její pravé místo jako pomocnice muže.
16. Ženě řekl: „Velmi rozmnožím tvůj zármutek“ – Byla odsouzena jako manželka a matka trpět tělesnou bolestí a duševní úzkostí. Z pomocnice muže a partnerky jeho citů se napříště stane její stav pokorné podřízenosti. Velmi se rozmnožím, nebo jistě, jak naznačuje opakování téhož slova.
A tvé početí v rozličných bolestech a slabostech vlastních tvému pohlaví, tj. budeš mít mnoho, a to často falešných a neplodných početí a potratů, a zatímco běžně jsi mohla mít mnoho dětí při jednom početí, jak to ještě některé málokteré ženy mají, nyní budeš běžně podstupovat všechny potíže a bolesti početí, plození a porodu pro každé dítě, které budeš mít. Nebo:
tvé bolesti a tvé početí, obrazem zvaným hendiaduo, jsou položeny za tvé bolesti při početí, nebo spíše při rození dětí, což zde použité hebrejské slovo označuje, Gn 16,4, Jd 13,3. V tomto případě se jedná o tvé bolesti při početí, nebo spíše při rození dětí. Aristoteles ve svých Dějinách. Zvířata. 7, 9, poznamenává, že ženy rodí mláďata s většími bolestmi než jiní tvorové.
Rodit děti nebo rodit, neboť toto slovo zaznamenává všechny bolesti a potíže, které ženy mají jak v době plození dětí, tak při samotném plození.
Synové a také dcery, obojí je obsaženo v hebrejském slově synové, jako v Ex 22,24 Žalm 128,6.
Tvé přání bude patřit tvému muži; tvá přání budou odkázána nebo podřízena vůli a libosti tvého muže, aby je splnil nebo zamítl, jak uzná za vhodné. Kterýžto smysl je potvrzen z Genesis 4,7, kde je stejná fráze použita ve stejném významu. A tento trest byl jednak velmi vhodný pro tu, která se dopustila tak velké chyby, jakou bylo požití zakázaného ovoce, a to v souladu se svou vlastní touhou, aniž by požádala svého manžela o radu nebo souhlas, jak by podle všeho měla v tak závažné a pochybné věci učinit, jednak pro ni byl velmi bolestný, protože ženské city bývají prudké a je pro ně nepříjemné, když jsou omezovány nebo odmítány. Poněvadž jsi pro nedostatek vlády a chování svého muže byla svedena hadem a zneužila jsi moci, kterou jsem ti dal spolu s tvým mužem, abys ho svedla ke hříchu, budeš nyní snížena na nižší stupeň, neboť on ti bude vládnout; ne tou sladkou a mírnou rukou, kterou dříve používal jako pouhý průvodce a rádce, ale vyšší a tvrdší rukou jako pán a vládce, jemuž jsem nyní dal nad tebou větší moc a autoritu, než měl předtím (což pro tvou pýchu a zkaženost bude pro tebe mnohem nesnadnější, než byla jeho dřívější říše), a který si přivlastní ještě větší moc, než jsem mu dal, a s mým svolením ti bude za trest mnohokrát vládnout přísně, tyransky a krutě, nad čímž budeš sténat, ale nebudeš schopen se od toho osvobodit. Viz 1. Korintským 14,34 1. Timoteovi 2,11-12 1. Petrova 3,6.
Ženě řekl:…. Žena dostává svůj trest vedle hada a před mužem, protože byla první a hlouběji v přestoupení a byla prostředkem, který do něj zatáhl jejího muže.
Velmi rozmnožím tvůj zármutek a tvé početí, neboli „tvůj zármutek z tvého početí“ (a), nebo spíše „z tvého těhotenství“ (b); protože ne bolest, ale rozkoš je vnímána v početí, a kromě toho je požehnáním; to však zahrnuje všechny zármutky a smutky, poruchy a bolesti od doby početí nebo těhotenství až po porod; jako nevolnost, odpor k jídlu, závratě, bolesti hlavy a zubů, mdloby a mdloby, nebezpečí potratu a mnoho trápení v takovém případě; kromě potíží spojených s nesením takového břemene, zvláště když se stává těžkým: a když se říká: „velmi se rozmnožím“ nebo „rozmnožením se rozmnožím“ (c), označuje se tím nejen jistota, ale i mnohé a velké strasti, které se snášejí, a jejich časté opakování častým početím, donošením a porodem:
v zármutku budeš rodit děti, syny a dcery, s mnoha těžkými bolestmi a ostrými bolestmi, které jsou tak velmi prudké, že se jimi v Písmu často uvádějí velká soužení a trápení: a přírodovědci poznamenávají (d), že ženy rodí své mladé s většími bolestmi než kterýkoli jiný tvor:
a tvé přání bude patřit tvému muži, což někteří chápou jako její přání k užívání manželského lože, jako Jarchi, a to i bez ohledu na její trápení a bolesti při rození dětí; ale spíše se to má chápat tak, že je výhradně závislá na vůli a libosti svého manžela; že cokoli si přeje, má být vztaženo k němu, ať už se jí splní její přání nebo ne, nebo věc, kterou si přeje; má to podléhat kontrole jeho vůle, která to musí určovat a které musí být podřízena, jak následuje:
a on nad tebou bude vládnout, méně laskavě a mírně, přísněji a přísněji: To vypadá, jako by před přestoupením byla mezi mužem a ženou větší rovnost, nebo muž nevykonával nad ženou takovou moc, jakou vykonával později, nebo její podřízenost jemu byla příjemnější a příjemnější, než by byla nyní; a to byl její trest, protože se nezeptala svého muže na radu ohledně jedení ovoce, ale udělala to sama od sebe, bez jeho vůle a souhlasu, a pokoušela ho, aby udělal totéž.
(a) „tuum dolorem etiam conceptus tui“, Junius & Tremellius, Piscator; „tuum dolorem conceptus tui“, Drusius, Noldius, s. 315. Č. 1978. (b) „Praegnationis sive gestationis“, Gataker. (c) „multiplicando multiplicabo“, Pagninus, Montanus. (d) Aristotelés. Hist. Animal. l. 7. c. 9.
Ženě řekl: „Velmi rozmnožím tvůj {r} zármutek a tvé početí; v zármutku porodíš děti a tvá touha bude patřit tvému muži a on bude vládnout nad tebou.“
(r) Pán utěšuje Adama příslibem požehnaného potomstva a zároveň trestá tělo za hřích, za který měla být potrestána duše, aby duch, který pojal naději na odpuštění, mohl žít z víry. 1Ko 14,34.
.