Jednota v církvi se zdá být přežitkem. Novozákonní křesťané to měli jednodušší, neměli tolik sporů. Nyní máme denominace, které nás rozdělují a kategorizují různé druhy křesťanů. Spory o to, kdo bude vybírat hudbu k bohoslužbám, zda smí být pokřtěno něčí dítě nebo zda může někdo číst fantasy literaturu, jsou zřejmě podstatné. Jednota znamená, že všichni křesťané mohou předstírat, že se na všem shodnou, protože to je přece skutečná jednota, ne? Nějaký duchovní blancmange?“
No, to by bylo…., kdyby byl Bůh unitář. Ale on není. Protože pravda je trinitární, jednota věřících následně není jako tofu, ale spíše jako exotický ovocný salát. S ořechy. Hodně ořechů. Chutě jednotlivých znaků doplňují a umocňují charakter ostatních. Nebyli jsme spaseni, abychom žili sami, ale ve společenství. („Bohužel“, řekli by někteří).
Společenství neznamená, že se všichni musíme shodnout na každé jednotlivé doktrinální otázce, ani že ve skutečnosti někdy nediskutujeme. Jednota spíše nachází svou identitu ve shodě na základních věcech biblické víry. Naproti tomu nejednota hledá oblasti nesouhlasu, kterými by se mohla vymezit: „Já jsem presbyterián, ty jsi baptista“. „My posíláme děti do křesťanské školy – vy se učíte doma?“. „Tetování je hříšné, proč ho máš ty?“. Jednota však druhého zásadně identifikuje jako Boží dítě. Křesťané „všichni jsou Boží synové skrze víru v Krista Ježíše“ (Gal 3,26).
V celém Novém zákoně Ježíš, Pavel a další zdůrazňují důležitost jednoty v Kristově těle a uvádějí tři důvody této nutnosti. Jedním z nich je oslava Boha (Ř 15,6).
To je hlavní cíl každého křesťana, a to tím spíše, když je to pro dobro jeho spoluvěřících. Pavel vysvětluje, jak zachovávat jednotu: „Přijímejte se navzájem, jako Kristus přijal vás, abyste přinesli Bohu chválu“ (Ř 15,7). List Koloským tuto myšlenku odráží – „Odpouštějte, jako Pán odpustil vám“ (3,13). Ti, kterým Kristus odpustil, si uvědomují svou povinnost odpouštět druhým svobodně, protože vidí, že oni sami zhřešili a bylo jim odpuštěno více, než by kdokoli kdy mohl zhřešit proti nim. Stejně tak si ti, které Kristus přijímá, uvědomují hloupost toho, že odmítají přijmout bratry v Kristu (Ř 14,1), i když jejich bratři pijí pivo nebo mají tetování. Bůh je oslaven, když odložíme své rozdíly a názory, abychom odráželi lásku, kterou na nás vylil.
Dalším motivem pro jednotu je dobré svědectví: Ježíš se modlí, „aby všichni byli jedno … aby svět poznal, že jsi mě poslal“ (Jan 17,20-21). Je rozumné se ptát: „Co to znamená být jedno?“. Svědectví křesťana není pouze slovní, ale projevuje se v činech, neboť „všichni lidé poznají, že jste moji učedníci, budete-li se navzájem milovat“ (Jan 13,35). Láska v činech by tedy měla být určující charakteristikou Kristových následovníků.
Třetím důvodem, proč mají být křesťané jednotní, je, „aby měli plné bohatství plného porozumění“ (Kol 2,2), tedy „aby poznali … Krista“(Kol 2,2). Tato myšlenka se odráží v listu Efezským, kde se říká, že církev musí dosáhnout „jednoty ve víře a v poznání Božího Syna“ (Ef 4,12). Biblický důraz na jednotu jasně ukazuje, že křesťanství není éterické náboženství, ke kterému se člověk hlásí bez jakýchkoli praktických důsledků. Nikdo také nemůže říkat, že miluje Boha, pokud ve skutečnosti nemiluje své bližní (1 Jan 4,20). Vycházet s ostatními věřícími je tedy vlastně nezbytné pro poznání samotného Krista. Sakra, řekneme si… A já jsem si zrovna chtěl to křesťanství osvojit.
Zajímavé je, že Bible používá pro církev tři metafory, když mluví o jednotě – tělo (1K 12,27), budova (Ef 2,21) a bratři (Jak 1,2.19). Shoda všech tří, které začínají na „b“ (alespoň v angličtině), je nesmírně užitečná. Tyto tři ukazují v uvedeném pořadí pokoru, moudrost a lásku, které by měly být patrné v jednotě církve, a společně tvoří obraz, který věřícím umožňuje pochopit vizi, kterou má Bůh pro svou církev.
Tělo – Pavel především neříká, že by církev měla jednat jako tělo. Říká, že církev je tělo – „tělo Kristovo“ (1 K 12,27), nikoli hromada oddělených údů. Proto bude Kristovo tělo fungovat buď dobře, nebo špatně. Jednotlivé části nemají možnost fungovat samostatně. První list Korintským 12 je nejdelší pasáž pojednávající o církvi jako o Kristově těle a hlavní důraz je kladen na pokoru – neříkat v pýše jiné části: „Já tě nepotřebuji!“. (12,21) Pavel to rozvádí v další pasáži na stejné téma: „(Ř 12,3) Pokora bude charakteristická pro ty, kdo rozeznávají Kristovo tělo.
Stavba – Pavel i Petr používají k popisu církve obrazně řečeno stavbu. Možná se její význam zamlžil tím, že se církev spojuje s budovou, nikoliv jako stavba, proto je třeba pročistit vody. V listu Efezským je to „stavba se samotným Kristem Ježíšem jako základním kamenem …, která se pozvedá, aby se stala svatým chrámem v Pánu“ (2,21). V 1. listu Petrově se píše, že jsme „živé kameny … budované v duchovní dům (2,5). Vrcholnou biblickou vizí je církev jako „svaté město…(zářící) Boží slávou“ a s „leskem jako drahokam“ (Zj 21,11). Následující verše paralelně s listem Efesanům potvrzují apoštoly jako základní kameny stavby (srov. Zj 21,14)
Dnes má však církev tendenci být spíše krátkozraká, stále vzhlížet k nejnovějšímu slavnému pastorovi a probírat nejnovější teologické spory. Poté, co se křesťané izolovali od staleté moudrosti a poznání minulosti, se ocitají ve stejných bitvách, jaké vedli jejich předkové, ale bez zbraní, které vykovali. Chápat církev jako stavbu znamená, že člověk bude znát díla církevních otců, reformátorů, puritánů a dalších velkých myslitelů minulých věků a bude schopen se na nich rozvíjet.
Křesťané jsou povoláni k tomu, aby si navzájem sloužili duchovními dary, které byly dány, „aby se Kristovo tělo budovalo“ (Ef 4,12). Pastorace, vyučování, povzbuzování, správa, dávání, pohostinnost a služba mohou pomáhat ostatním věřícím růst ve víře.
Bratři – známost otupila živou metaforu ostatních věřících jako bratrů. Moderní církev tuto řečnickou figuru do značné míry ignoruje, a to ke své vlastní škodě. Úpadek rodin možná vedl k devalvaci rodinné řeči, ale pokud je tomu tak, je o to více nutné obnovit plnost jejího významu v církvi. Každé společenství křesťanů by se mělo starat jeden o druhého, kontrolovat nemocné, pomáhat starým lidem, vychovávat mládež a starat se o svobodné matky a vdovy.
Existuje mnoho návodů, jak prakticky žít v jednotě. List Galaťanům nám říká, abychom „nesli břemena jedni druhých“ (6,2). Pokud jeden z údů těla trpí, ostatní části by s ním měly soucítit. Možná má svobodná matka potíže s ohrožujícím bývalým manželem nebo starší vdova potřebuje společnost. V obou situacích by tu církev měla být jako jejich rodina. Příspěvky na zahraniční misie zapůsobí jen na málokoho; mohou to udělat i nekřesťané. To, na čem záleží, je milovat bližního – své blízké.
Milovat celý svět je snadné. Milovat bližního je těžké.
Jednota spočívá v tomto – v pokoře, moudrosti a lásce společenství, které o sobě navzájem ví to nejhorší a věří v to nejlepší (1 Kor 13,7). Nový zákon není romanticky optimistický v tom, že věřící spolu budou vždy dokonale vycházet. List Efezským je ve skutečnosti komponovaným, ale vroucím pojednáním o bratrské jednotě, přičemž poslední tři kapitoly budují argumentaci pro praktické důsledky duchovní skutečnosti, kterou popisují kapitoly 1-3.
Biblickým životem mohou křesťané „zachovávat jednotu skrze svazek pokoje“ (Ef 4,3). Když se budou vnímat jako bratři, budou při plnění svých rolí v Kristově těle růst v moudrosti, pokoře a lásce. Biblické chápání toho, „jak je dobré a příjemné, když bratři žijí spolu v jednotě“ (Ž 133,1), se bude odrážet v jejich slovech a činech. Tato jednota bude oslavou Boha, protože bude svědectvím pro svět a zároveň prostředkem růstu jeho následovníků v poznání jeho Syna. V lásce se církev bude moci rozvětvit do ještě větší služby a služeb, jejichž středem bude jednota.
Poznámka: Tento blog se zabýval především pravými věřícími. Druhý blog na toto téma se zabývá typickými debatami v církvi, církevní kázní a herezí.