Co je evangelizace?

Většina křesťanů ví, že by se měli zapojit do evangelizační práce, ale málokdo ví, co to evangelizace je.

Provádí například maminka v domácnosti, která pomáhá vést herní skupinu ve svém sboru, evangelizaci, když do rukodělných činností zapojuje biblické příběhy? Může se herní skupina stát evangelizační herní skupinou?

Nebo se evangelizace projevuje pouze „konvenčnějšími“ taktikami: svědectvím na ulici, vedením velkých křížových výprav? Jsou to jediné způsoby, jak lze předávat evangelium Ježíše Krista, jediný způsob, jak mohou lidé evangelizovat?“

Jinými slovy: Co se považuje za evangelizaci? Co je to evangelizace?

Slovo evangelizace s sebou nese mnoho zavazadel, tradic a emocí. Většina lidí je navíc špatně vybavena evangelizačními metodami, které v dnešním postkřesťanském světě již nejsou účinné. Výsledkem je, že mnozí lidé jsou ze svého evangelizačního úsilí frustrovaní, obviňují sami sebe, když se zdá, že jejich evangelizační úsilí nefunguje, a jednoduše se vzdávají sdělování evangelia Ježíše Krista.

Evangelizace ve skeptickém světě od Sama Chana je učebnicí evangelizace, která vysvětluje podstatu evangelizace a vybavuje křesťany zásadami a dovednostmi, které potřebují k tomu, aby „neuvěřitelná zpráva“ o Ježíši byla ve skeptickém světě uvěřitelnější. V této knize Chan nabízí důkladnou biblickou odpověď na důležitou otázku:

Definice evangelizace

Mnoho lidí používá slovo evangelizace různými způsoby. Co však o tomto důležitém slově říká Bible? Když se podíváme do Písma, narazíme na problém: v Novém zákoně není pro naše anglické slovo evangelism přímý ekvivalent. Jeho původ je zakořeněn ve třech řeckých slovech:

• euangelion – „evangelium“ – pro popis toho, co se říká (Mk 1,14-15)
• euangelistes – „evangelista“ – pro popis osoby, která evangelium zvěstuje (Sk 21,8; Ef 4,11)
• euangelizo – „hlásat evangelium“ – pro popis činnosti spočívající ve zvěstování evangelia (Ř 10,15).

Evangelismus je tedy anglický termín pro činnost sdělování evangelia, činnost, kterou v Novém zákoně vyjadřuje sloveso euangelizo („přinášet dobrou zprávu“) (14).

„Nejlepší způsob, jak chápat termín evangelizace,“ vysvětluje Chan, „je, že je to náš pokus popsat to, co se děje, když někdo vypráví euangelion neboli evangelium, což je „dobrá zpráva“ o Ježíši Kristu.“

„Evangelizace je činnost, která se děje, když někdo vypráví evangelium, tedy „dobrou zprávu“ o Ježíši Kristu. (14) Chan dále podává úplnější odpověď na otázku „Co je evangelizace“:

Podstatou evangelizace je zvěst, že Ježíš Kristus je Pán. Evangelizace je naše lidské úsilí o zvěstování tohoto poselství – což nutně zahrnuje použití naší lidské komunikace, jazyka, idiomů, metafor, příběhů, zkušeností, osobnosti, emocí, kontextu, kultury, polohy – a důvěru a modlitbu, že Bůh ve své svrchované vůli nadpřirozeně použije naše lidské a přirozené prostředky k uskutečnění svých božských záměrů.

V obecném smyslu se evangelizace vztahuje na naše lidské úsilí o zvěstování tohoto poselství jakémukoli publiku věřících i nevěřících. V užším smyslu se evangelizace vztahuje na naše lidské úsilí o zvěstování tohoto poselství nevěřícím. V obou významech však hlásáme evangelium s nadějí, že naše publikum zareaguje důvěrou, pokáním a následováním a poslušností Ježíše. (24)

Někdy musíme znovu promyslet a definovat, co to znamená evangelizovat. Podstatou evangelizace je evangelium, tedy dobrá zpráva o Ježíši – nikoli metody nebo druhy a velikosti publika. Což znamená, že můžeme tuto neuvěřitelnou* dobrou zprávu o Ježíši učinit uvěřitelnější jakýmkoli způsobem: naléháním nebo povzbuzováním; žehnáním nebo varováním; a dokonce i aktivitami pro děti, jako je zpěv, loutkové představení a divadlo.

(*Poznámka: Proč se v článku Evangelizace ve skeptickém světě někdy mluví o evangeliu jako o „neuvěřitelném“? Chan píše: „Mnoho lidí dnes nemůže uvěřit evangeliu kvůli ‚poraženecké víře'“. Pokud někdo zastává víru defeater, nedokáže si představit, že by se nazýval křesťanem – „Ne, pokud křesťanský Bůh posílá lidi do pekla! Ne, pokud křesťanský Bůh utlačuje ženy. A už vůbec ne, když křesťanský Bůh nedovolí homosexuálům uzavírat manželství.“ Chan vysvětluje: „Dokud se křesťané těmito otázkami nebudou zabývat, lidé budou odmítat věřit Ježíšovu evangeliu. Pokud však křesťané dokážou předpoklady vyslechnout, pochopit, vcítit se do nich a řešit je, pak se neuvěřitelná zpráva o Ježíši může stát uvěřitelnější.“ K dosažení těchto cílů vám pomůže Chanova kniha Evangelizace ve skeptickém světě)

Biblické verše o evangelizaci a jejích rolích

Bible říká několik důležitých věcí o různých rolích v evangelizaci. Tyto role nám ji pomáhají lépe pochopit. Podobně jako v orchestru, kde hrají různé role – od houslistů po trumpetisty, od flétnistů po hráče na bicí nástroje -, i v evangelizaci existují různé role.

1. Tesalonickým 1,4-10 odhaluje šest zásadních rolí, které osoby hrají v symfonii evangelizace a které Chan nastiňuje níže:

1. Boží rolí je vybírat lidi ke spasení (v. 4). Bůh má ve spasení svrchovanou roli. Jedná se o teologickou myšlenku povolání, vyvolení a předurčení.
2. Ježíšovou rolí je zachránit lidi před hněvem (v. 10). Je zodpovědný za to, že zemřel za lidi a jejich hříchy, vstal z mrtvých a jednoho dne se vrátí, aby lidi soudil. Ježíšova další role spočívá v tom, že příběh evangelia je o něm (v. 8). Evangelium je poselství o tom, kdo je Ježíš a co udělal, aby lidi zachránil od jejich hříchů.
3. Pavlovou úlohou je předávat evangelium (v. 5). Dělal to slovy i činy, nejen tím, co říkal, ale také tím, jak žil. Pavel uvádí více podrobností o svém vzorovém životě v 1Te 2,6-12.
4. Úkolem Ducha svatého je posilovat člověka, který předává evangelium (v. 5). Možná to znamená, že Duch dává člověku dar účinné komunikace nebo slova, která má říkat. A Duch také osvěcuje osobu, která evangelium slyší, tím, že ji usvědčuje (v. 5) a otevírá její srdce, aby evangelium přijala s radostí (v. 6).
5. Tesaloničané evangelium slyší a přijímají ho s radostí (v. 6b). Odpovídají vírou (v. 8b) tím, že se odvracejí od svých modlářů k Bohu (v. 8b-9). Nyní napodobují Pavla (v. 6a) a jsou vzorem pro ostatní věřící (v. 7), zatímco čekají na Ježíšův návrat (v. 10).
6. Evangelium je poselství o Ježíši (v. 8). Je prostředkem, kterým Duch svatý usvědčuje lidi z jejich hříchů (v. 5) a umožňuje jim s radostí přijmout Boží spasení (v. 6). (20-21)

Tato tabulka dále popisuje tyto evangelizační role tím, že je mapuje podle šesti teologických kategorií:

Podobně jako Pavel v 1. listu Tesalonickým: „Naší úlohou je předávat evangelium slovy i činy. Naše role však není Boží: my suverénně nerozhodujeme o tom, kdo bude spasen. Naše role není Ježíšova: my nezachraňujeme lidi od jejich hříchů. Naše role nepatří Duchu svatému: nemůžeme lidi nutit, aby uvěřili. Místo toho se musíme soustředit na svou roli evangelizátora a dělat ji dobře.“ (21)

Obvyklé přístupy k evangelizaci

V průběhu let bylo vyvinuto několik přístupů k evangelizaci, které mají lidem zprostředkovat evangelium a vést je ke spasení – včetně některých méně chutných přístupů, jako je nátlaková evangelizace. Chan představuje několik nejlepších přístupů k evangelizaci, včetně těchto běžných.

(1) Každodenní evangelizace – jeden z nejběžnějších přístupů k evangelizaci začleňuje evangelizaci do našeho každodenního života. „Náš obvyklý přístup k evangelizaci spočívá v tom, že do svého života přidáme nějakou aktivitu: možná se pokusím někomu říct o Ježíši při obědě nebo se připojím ke knižnímu klubu… Potřebujeme však změnit svůj život tak, abychom žili evangelizačním životním stylem, a ne životem s přídavnými kousky evangelizace.“ (6656). (45)

Díky tomuto přístupu věřící záměrně chodí za nekřesťany dříve, než oni přijdou za námi. Všímá si pozorně tří soustředných kruhů rozhovoru – zájmů, hodnot a světonázoru – a pohybuje se v nich, dává pozor na to, co lidé říkají, a učí se přecházet z jedné vrstvy rozhovoru do druhé. Každodenní evangelizace také naslouchá příběhům druhých a zároveň vypráví náš vlastní příběh duchovní proměny a hledá příležitosti, jak vyprávět Ježíšův příběh dobré zprávy.

(2) Evangelizace výkladovou řečí – formálnější přístup ke sdělování evangelia využívá výkladovou biblickou zprávu. Příkladem může být evangelizační nedělní bohoslužba nebo akce mládežnické skupiny, rozhovory po večeři v restauraci nebo kavárně a pánské snídaně nebo večeře. Chan tento přístup popisuje takto:

Začínáme biblickou pasáží. Někdy je vám text zadán a někdy si můžete vybrat. Vaše volba by se měla částečně řídit tím, jaké máte publikum. Jaké pojetí hříchu, spasení, Ježíše a obrácení bude nejlépe vyhovovat publiku, prostředí a příležitosti? Jaký styl učení bude publikum preferovat – didaktický nebo vyprávěcí?“

Dalším krokem je převést velkou myšlenku na otázku s odpovědí… Poté, co máte svou otázku, je dalším krokem převést ji na existenciální otázku. Existenciální otázka je potřeba, kterou řeší tento úryvek. Možná budete muset přemýšlet o úryvku a o otázce, kterou jste vytvořili, abyste zjistili, jakou existenciální potřebu řeší velká myšlenka. (218, 220)

(3) Apologetika – Dalším běžným přístupem ke sdělování dobré zprávy o Ježíši Kristu je používání faktů a důkazů, argumentů a logiky – také známé jako apologetika, přístup, který se snaží přimět lidi ke změně jejich názorů. „Jak tedy můžeme přimět lidi, aby změnili své názory?“ Chan se ptá. „Věří lidé tomu, čemu věří, díky důkazům? Nebo kvůli předpokladům? To je spor o slepici a vejce, který rozděluje křesťanský svět v oblasti apologetiky,“ která zahrnuje dva dominantní přístupy: evidencialismus a presupozicionismus.“ (252)

• Evidencialismus věří, že pokud lidem předložíme důkazy pro to, čemu věříme, důkazy je přimějí k víře. „Ti, kdo zastávají spíše evidencialistický přístup, věří v důležitost používání rozumu, argumentů, logiky, faktů, důkazů a údajů při evangelizaci.“ (556) „Důkazy jsou důležitější než důkazy. (252)
• Presupozicionisté jednoduše vycházejí z křesťanských předpokladů a začínají tím, že předkládají evangelium a modlí se, aby Duch vykonal své dílo. „Presupozicionista bude mít tendenci být pesimistický, pokud jde o podnik apologetiky, a bude se domnívat, že v evangelizaci je jen málo místa pro používání rozumu, argumentů, logiky, faktů, důkazů a dat.“ (552). (253)

Chan používá modifikovaný presupozicionistický přístup: „Často používám úvahy, argumenty a důkazy, abych vyvrátil domněnky nevěřícího. Jakmile najdeme společnou řeč, mohu představit křesťanský světonázor jako atraktivní alternativu k jejich chybnému světonázoru.“ (254-255)

Chanova kniha vám pomůže rozvíjet vaše dovednosti a jistotu v těchto třech typech evangelizace.

Vztah evangelizace k misijní práci

Misionáři pochopili něco důležitého o evangelizační práci, co si laičtí vedoucí začali uvědomovat v posledních několika letech: evangelizace musí spojovat evangelium s kulturou. Chan vysvětluje vztah mezi evangeliem a kulturou dvěma způsoby.

Poprvé: „Evangelium je transkulturní, protože platí pro všechny kultury. Ve Starém zákoně je Bůh Bohem Izraele i národů. V Novém zákoně je spása určena jak Židům, tak pohanům… Evangelium je univerzální a normativní pro všechny národy ve všech dobách a na všech místech.“ {5656}. (132) A ještě za druhé: „Evangelium není akulturní, jako by se vznášelo nad kulturou a postrádalo jakoukoli kulturu. Naopak, evangelium je hluboce inkulturované“, a proto „musíme vysvětlovat kulturu Bible, kdykoli přednášíme příběh nebo mluvíme z Bible“. (132, 133)

Ve vztahu evangelia a kultury je ještě jeden aspekt: „Člověk, kterého se snažíme evangelizovat, je také inkulturovaný. Není to člověk, který se vznáší nad kulturou a je zbaven jakýchkoli kulturních vlivů. Naopak, tento člověk je hluboce enkulturovaný. A ta se může značně lišit, a to i v rámci téže zeměpisné oblasti….Každý by měl jiné kulturní zájmy, jiný výklad evangelia, jinou kulturní komunikaci a jinou kulturní aplikaci.“ (133)

Nejen evangelizovaní jsou enkulturovaní – i evangelizátoři. „My sami jako evangelisté … nejsme volně se vznášející lidé vznášející se nad kulturou, zbavení jakékoli kultury. Nejsme akulturní. Každý z nás má kulturní přízvuk a kulturní příchuť. Jsme hluboce inkulturováni, což ovlivní naše chápání a aplikaci evangelia.“ (135)

Podobně jako misionáři, kteří evangelizují kmeny na Papui-Nové Guineji nebo v ulicích Bombaje, musíme při evangelizaci chápat: „Neexistuje žádná forma prezentace evangelia, která se vznáší nad kulturou, zbavená kultury. Musíme zvolit určitou formu, která osloví jednu kulturu, ale nemusí být schopna oslovit jinou kulturu.“ (138) To neznamená, že se mění samotné evangelium, pouze způsob, jakým ho sdělujeme různým typům lidí.

Jsou všichni křesťané evangelisté?“

Po svém vzkříšení a před nanebevstoupením Ježíš řekl svým učedníkům: „Jako Otec poslal mne, tak i já posílám vás“ (J 20,21). Platí to však pro všechny křesťany, nebo jen pro některé, například pro učedníky? Jsou všichni křesťané evangelizátory?“

Jak jsme viděli, „podstatou evangelizace je její poselství, evangelium Ježíše Krista. Evangelizace je definována svým poselstvím, nikoliv metodou, prostředkem nebo publikem“. (37) Protože evangelizace nemá nic společného s druhem křesťana – profesionálním pastorem nebo evangelistou, laickým křesťanem nebo vedoucím – ale s obsahem poselství – evangeliem Ježíše Krista, jsou všichni křesťané evangelisty, povolanými a poslanými Ježíšem, aby učinili jeho neuvěřitelnou zprávu věrohodnější.

Pro různé křesťany to bude vypadat různě. Jak vysvětluje Chan, „v Bibli existují různé modely evangelizace: někdy jde o logickou prezentaci myšlenek, jindy o událost s emocionálním dopadem a někdy o evangelizaci prostřednictvím příběhů“. Různí lidé navíc prožívají Boží obnovující působení různými způsoby. A protože „lidé se nechají přesvědčit různými způsoby – logikou, zkušenostmi nebo osobními příklady“ (38) -, nechává to křesťanům otevřené dveře k tomu, aby při evangelizaci používali různé metody.

„Proto je pro nás výzvou, když evangelizujeme, být otevřeni různým metodám, prostředkům a vstupním bodům. Nemusíme evangelizovat stejným způsobem, jakým jsme byli evangelizováni my. A nemusíme ostatním lidem vnucovat své styly učení“. (38) Musíme však brát vážně své povolání evangelizátorů. „Bůh používá naše prezentace evangelia jako přirozené prostředky pro své nadpřirozené obnovující dílo. To nás udržuje v pokoře vůči našim schopnostem. Zároveň nás to však povzbuzuje, abychom pokračovali v evangelizační práci, protože pokud si to Bůh přeje, použije naše slova k tomu, aby někoho posunul od smrti k životu.“ (38)

Více o tom, jak se stát flexibilním a efektivním evangelistou, se dozvíte v Chanově knize Evangelizace ve skeptickém světě.

***

Chanovy metody v knize Evangelizace ve skeptickém světě vám pomohou učinit neuvěřitelnou zprávu o Ježíši uvěřitelnější. Naučíte se, jak provádět evangelizaci v kontextu světa, který je skeptický vůči víře, křesťanství a církvi. Jak?“

Kombinace teologických a biblických poznatků klasického evangelizačního výcviku s nejnovějšími poznatky z misie a misiologie o kontextualizaci, kulturní hermeneutice a vyprávění příběhů je v Chanově knize ilustrována příklady z reálného světa, které Chan čerpal během své patnáctileté evangelizační služby.

Přečtěte si tuto knihu, abyste se dozvěděli více o tom, co je evangelizace a jak ji provádět – pro slávu Boží a dobro světa.

Mohly by se vám také líbit tyto příspěvky o evangelizaci:

• „Jak“ je evangelium dobrou zprávou pro ty, které evangelizujeme? Zde jsou 3 přesvědčivé důvody
• 4 důvody, proč lidé neevangelizují