Max Perry Mueller
In Review | Muzikál The Book of Mormon Treye Parkera, Roberta Lopeze a Matta Stonea (kniha, hudba a texty písní); spolurežie Trey Parker a Casey Nicholaw.
Muzikály a mormoni. Jako dlouholetý fanoušek muzikálů a jako dlouholetý student mormonů jsem si podle logiky měl muzikál Kniha Mormonů zamilovat. Ale při odchodu z divadla Eugena O’Neilla na Manhattanu v prosinci 2011 po návštěvě předvánočního představení jsem byl dezorientovaný.
Co jsem právě viděl? Byl to skvělý muzikál? Ano. Byl to pobuřující, ale vcelku spravedlivý pohled na mormonskou misijní kulturu a mormonskou víru, misiologická fraška? Ano. Bylo to také něco zlověstnějšího, i když jen naivně? Ano.
Nechte mě říct ještě něco o mé dlouholeté náklonnosti k muzikálům. Svým způsobem jsem na nich vyrostl. Můj nevlastní bratr Jason Raize hrál dospělého Simbu v původním obsazení broadwayské verze muzikálu Lví král. Než získal největší roli svého příliš krátkého života, hrál Jason Piláta Pontského v národním zájezdovém představení Jesus Christ Superstar. Během mých prvních dvou let na střední škole jsme s matkou a nevlastním otcem strávili mnoho víkendů cestováním ze Severní Karolíny do Connecticutu, abychom stihli nespočet představení v rámci turné na východním pobřeží. Jasonovi bylo tehdy pouhých devatenáct let. Moji rodiče ho chtěli podpořit – matka mu do kufrů cpala nekonečné balíčky, které obsahovaly zubní pastu, kapesníčky a profylaktické léky – a také na něj dohlížet.
Víc než kterékoli jiné divadelní dílo určila mou hudební estetiku pašijová hra qua rocková opera Andrewa Lloyda Webbera a Tima Rice. Chci, aby mé muzikály byly velké, emotivní a pokud možno s kytarovými sóly. Jesus Christ Superstar byl také náboženským vzděláním. Podle mého názoru je muzikál dílem sofistikované biblické exegeze, která úspěšně propojuje velmi odlišné Ježíše představené v Matoušovi, Markovi, Lukášovi a Janovi do jednoho soudržného (i když ambivalentního) Krista. V Getsemanech Ježíš v písni žádá svého otce, aby „odňal ode mne tento kalich, neboť nechci ochutnat jeho jed, cítit, jak mě pálí. . . .“ Na kříži Ježíš, který se stává Kristem, v posledním dechu nabádá: „Odpusť jim, Otče, neboť nevědí, co činí.“
Pro mě byl Ted Neeley, který hrál titulní roli čtyřicet let – déle než Ježíšův vlastní život – Ježíšem. Idealistický snílek, rychle se hněvající a milující. Jako tvrdý rocker sedmdesátých let Ježíš prokřičel hádky s Jidášem. Hádal se s Pilátem a snášel bičování od římských vojáků. Pro Pilátovu rodinu, která v hledišti nadšeně přihlížela, byl nejdojemnějším okamžikem Pilátův odchod od Ježíšova osudu slavnostním umytím rukou. Jednou večer po představení jsme večeřeli s Jasonem. Neeley – zdálo se, že stále v roli, možná nyní jako vzkříšený Kristus kráčející mezi námi – přišel k našemu stolu a položil ruce na ramena mého bratra. Nám, rodině římského prefekta pojídající kuřecí křidélka, láskyplně zažertoval: „Vidíte, co mi udělal!“
já jsem také vyrůstal u mormonů. Narodil jsem se ve Wyomingu a prvních několik let svého života jsem bydlel naproti velké, veselé a hlučné mormonské rodině. Jako jedináček a syn svobodné matky jsem se nechával zvát na schůzky na hraní, vklouzl jsem (jak jsem si myslel, nepozorovaně) předními dveřmi a zamířil přímo do sklepa, kde na mě čekaly krabice s hračkami a gauče s dětmi, aby mě zabavily. Říkejte tomu mateřská intuice, ale Nancy, matriarcha, vždycky věděla, kdy se zdržím na večeři. Vedle Philipa, chlapce mého věku, bylo u jídelního stolu místo pro mě („Maxovo místo“). Stolování začínalo se skloněnými hlavami a po mormonském způsobu se zkříženýma rukama (ne se sepjatýma). John, patriarcha, pronesl modlitbu, v níž poděkoval „nebeskému Otci“ za hojnost teplého talíře, bramborové kaše a čokoládového mléka, kterou jsme se chystali dostat.
Poté, co jsme s matkou odjeli z Wyomingu do Severní Karolíny, jsem začal studovat mormony. To znamená, že jsem četl a znovu četl poloautobiografické knihy Johna D. Fitzgeralda Velký mozek, sérii příběhů pro děti, které se odehrávají ve fiktivním městečku na jihu Utahu na konci 90. let 19. století, v letech poté, co se Utah stal pětačtyřicátým americkým státem. John, nejmladší chlapec Fitzgerald, vypráví o aktivitách svého předčasně vyspělého a rozpustilého staršího bratra Toma, „Velkého mozku“. Jejich otec je vydavatelem městských novin a jedním z předních mužů Adenville. A to i přesto, že Fitzgeraldovi jsou katolíci, a tedy „“nežidé“ ve městě, kde i Židé jsou nežidé a kde mormoni převyšují všechny ostatní v poměru tři ku jedné. Více než spletité „zbohatlické“ plány Velkého mozku mě upoutaly Johnovy popisy maloměstského života v mormonském „Dixie“: výlety do obchodu ZCMI (družstvo vlastněné Církví LDS) pro kamenné bonbony; soutěž o koláč na okresním veletrhu, kterou často vyhrávala „maminka“ Fitzgeraldová, která do svých koláčů přidávala trochu brandy, čímž pokoušela chuťové pohárky mormonských porotců, kteří byli zdrženliví (a nic netušící); neděle, kdy se město rozdělilo na dvě části: mormoni chodili do svých okrsků a všichni ostatní – protestanti i katolíci – navštěvovali bohoslužbu v kostele reverenda Holcomba. Reverend kázal „přísně z Bible“, aby neurazil ani reformované, ani „papežence“ ve svém jedinečném sboru.
Byl to John, etnograf z těchto knih, který mě zaujal možností žít mezi mormony, pozorovat je a učit se od nich, i když bych nikdy nepřekročil onu hranici mezi „pohanem“ a světcem.
trey parker a matt stone, nechvalně známí provokatéři ze South Parku, také sdílejí vyznávanou lásku k mormonům a muzikálům. Muzikál Kniha Mormonů byl organickým vyústěním náklonnosti této dvojice k jevišti. Jak uvedl v rozhovoru pro New York Magazine z 11. března 2011, Parker často sedával v hledišti v rodném divadle na venkově v Coloradu a sledoval, jak „chlapík, který vedl obchod s potravinami… hraje Oklahomu“. Stone a Parker zakomponovali klasický broadwayský kýč i do svých nejpolitičtějších děl; jejich celovečerní film Team America World Police, který je parodií na chybné americké snahy o budování národa na Blízkém východě a v jižní Asii, je zároveň muzikálem.
The Book of Mormon má slunečnou, naivně šťastnou atmosféru Rodgerse a Hammersteina – samozřejmě v kontrastu s neustálými f-bombami a odkazy na násilné znásilňování, nemoci, hladomor a válku. Koneckonců se muzikál odehrává převážně v Ugandě – nebo jak si ji Parker a Stone představují. Ve válkou zmítané Africe jsou dva milí, ale bezradní devatenáctiletí mormonští misionáři vysláni bojovat proti Satanovi jako „vojáci armády Církve Ježíše Krista… Svatých posledních dnů“. Doufali v Orlando (první z mnoha rýpnutí do Disneyho). Místo toho jsou církevními otci vysláni na kontinent, kterému se Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů před rokem 1978 většinou vyhýbala, protože černochy považovala za věčně prokleté za dávné i předsmrtelné hříchy a nezpůsobilé k plnoprávnému členství ve společenství LDS.
Toto je cukr a sůl, nad kterými se rozplýval divadelní kritik New York Times Ben Brantley ve své recenzi z 24. března 2011 „Misionáři s důvěrou ve sluneční svit“. Nebe na Broadwayi skutečně existuje, vychvaloval. „Jsem tu, abych vám oznámil, že do Divadla Eugena O’Neilla dorazil nově zrozený, staromódní, potěšení rozdávající muzikál, takový, o kterém nám naši prarodiče říkali, že po něm chodí, když ne po vodě, tak po vzduchu.“ Jistě, Brantley připustil, že představení je „rouhavé, oplzlé a sprostější než David Mamet na modré šňůře“. Ale ve skutečnosti je to neškodná zábava a „zdravá“, stejně jako klasiky Rodgerse a Hammersteina The Sound of Music a The King and I, na které podle Brantleyho The Book of Mormon „odkazuje“ ve svém ději „o naivních, ale odvážných vychovatelích usazených v neznámém světě, kteří se najdou, potvrdí si své hodnoty a učí se stejně jako učí“.“
Zatímco broadway a její kritici klopýtali a gratulovali Parkerovi, Stoneovi a Robertu Lopezovi (známému z Avenue Q) ke znovuobjevení muzikálového žánru, ze Salt Lake City se ozval slyšitelný povzdech úlevy. Oficiální prohlášení Církve Svatých dnů, zveřejněné na blogu LDS Newsroom 7. února 2011, znělo v plném znění:
Produkce se možná pokusí pobavit diváky na jeden večer, ale Kniha Mormon jako svazek Písma navždy změní životy lidí tím, že je přivede blíže ke Kristu.
To bylo vše. Církev přijala žebrání a zdálo se, že je ráda, že to není horší. (Srovnejte to s oficiálním odsouzením ze strany římskokatolické církve a pikety v kinech po uvedení filmu Šifra mistra Leonarda). Podle mormonské bloggerky Jany Riessové z Beliefnetu bylo důvodem nereakce Církve to, že navzdory názvu má Kniha Mormonova jen velmi málo společného s biblickou Knihou Mormonovou. Kromě několika raných zmínek o zlatých deskách zakopaných ve „starověkém státě New York“ a o andělu Moronimu jako diskotékové hvězdě nechávají Stone, Parker a Lopez stranou posvátnou (a spornou) historii starověkých Izraelitů-američanů obsaženou v samotné Knize Mormonově, kterou „překladatel“ a brzy budoucí prorok Joseph Smith vydal v březnu 1830. Stone a Parker již příběh Josepha Smitha vyprávěli v jedné z epizod seriálu South Park. Anděl Moroni navštíví dospívajícího Josepha Smitha v jeho pokoji jen několik mil od místa, kde mu Moroni ukáže zlaté desky, které se stanou Knihou Mormonovou. Anděl, poslední z novoizraelských, v Americe žijících „Nefitů“, Josephovi vysvětluje, že po staletích života v Novém světě a praktikování jisté formy křesťanství „nakonec můj lid zabil druhý izraelský kmen a za trest jim Bůh zbarvil kůži do červena. To jsou ti původní Američané, které znáte dnes,“ zatímco sbor, aby se ujistil, že Stoneova a Parkerova redakční práce nebude pochopena špatně, skanduje „hloupý, hloupý, hloupý, hloupý, hloupý!“
Spoilerování moderní mormonské misionářské kultury – ztělesněné v přehnaně sebevědomém „orlím skautovi“ starším Priceovi a jeho misionářském „“společníkovi““, obtloustlém, patolízalském a patologickém lháři starším Cunninghamovi – je pro mormony přijatelnější než satira mýtů o původu mormonského zřízení. Na konci muzikálu neztratí víru ani mormoni, ani Uganďané, i když tato „víra“ projde doslovnou metamorfózou (stačí říci, že starší Cunningham se stane skutečným „hrdinou“, téměř novodobým Josephem Smithem). Jana Riessová uzavřela svou recenzi muzikálu z 22. března 2011 opatrným palcem nahoru, dokonce prohlásila, že je „poctěna, že je laděn“, což nazývá citlivostí k mormonství, ba dokonce náklonností k němu.
Riessová, stejně jako mnoho mormonských diváků, ocenila, jak tvrdě producenti pracovali na tom, aby mormonské věci byly správně. Mormoni s pobavením poznali, že nejlépe přijaté číslo muzikálu „Věřím!“ je hrou na mormonské svědectví víry. Takové rituály a veřejná potvrzení mormonské víry jsou klíčovou součástí mnoha nedělních bohoslužeb, kdy je svatý „dojat“, aby vystoupil na kazatelnu a pronesl litanii výpovědi víry. Před bojovníky s AK-47 starší Price páskuje epistemologická pravdivá tvrzení, která mají postupovat od všedních až k absurdním:
Věřím, že Pán, Bůh, stvořil vesmír.
Věřím, že poslal svého jediného Syna, aby zemřel za mé hříchy.
A věřím, že starověcí Židé stavěli lodě a pluli do Ameriky
Jsem mormon,
A mormon prostě věří…
Tak zatím to jde. To všechno je pravda, řekli by mormoni, i když to ve skutečnosti není důležitá součást jejich každodenního pohledu na svět. Nepřemýšlejí denně o starověkých izraelských veslařích, ale přesto dokáží s pousmáním reagovat na mormonskou ezoteriku vytrženou z kontextu a zpívanou jako plnokrevnou obhajobu mormonské specifičnosti a sebejistoty. Starší Price však přímo oslovuje černé africké válečníky, kteří vypadají, že jsou připraveni tohoto „bílého chlapce“ zmasakrovat, a pokračuje:
Věřím, že vás má Satan v hrsti
Věřím, že mě sem poslal Pán, Bůh
A věřím, že v roce 1978 Bůh změnil názor na černé
lidi!
Můžeš být mormonem…
A mormonem, který prostě věří!
Tady, v jediné přímé zmínce o znepokojivé historii Církve LDS ve vztahu k rasám, se pro mě muzikál Kniha Mormonova vymyká z kolejí a přechází do něčeho nebezpečného. Souhlasím s deníkem The New York Times a výborem pro udělování cen Tony, že Kniha Mormonů je skvělý muzikál a není tak špatný pro mormony. Možná je dokonce pro mormony dobrá, jak naznačuje Jana Riessová. Nechat se šikanovat, říkaly nám vždycky maminky, je projevem náklonnosti.
Není to žádný Jesus Christ Superstar, můj osobní zlatý standard. Ale to ani nemůže být. Stone, Parkerová a Lopezová chtějí říct, že řešit problémy, s nimiž se konfrontují, přímo, snažit se dodat problémům východní Afriky vážnost, by bylo jen svatouškovské a povrchní. Když máte „červy v šourku“, jak v průběhu muzikálu pravidelně prohodí lékař (ano, lékař) ugandské vesnice, a když muži znásilňují děti, aby se zbavili AIDS, neexistuje adekvátní sociální, politická ani teologická odpověď. „Hasa Diga Eebowai“, v překladu „Jdi do prdele, Bože!“ – Mormonova hra na Lvího krále „Hakuna Matata“ – je stručnou teodiceou skutečného pekla na zemi, s nímž se Uganďané v Knize Mormonově potýkají.
Jistě, ugandských potíží je mnoho, ale Uganda zde prezentovaná vůbec nevypadá jako „skutečná Uganda“. Producenti Knihy Mormonovy se tak usilovně snažili, aby „mormonská záležitost“ byla správná, zatímco zcela ignorovali ugandskou kulturu, bojující demokracii a hospodářství zpustošené léty válek a nemocí. Zatímco mormoni se v Knize Mormonově možná poznají (i když v jakémsi odrazu „zrcadla zábavního domu“), Uganďané by se nepoznali. Uganďané nejsou tak šaškovští nebo nelidští jako ti, kteří jsou prezentováni v Knize Mormonově. Stoneův, Parkerův a Lopezův nezájem snažit se prezentovat něco jiného než stereotypy o východní Africe je ztělesněn v písni „Hasa Diga Eebowai“. Říkejte si o přesnosti „Afričanů“ zobrazených v muzikálu Lví král, co chcete, ale alespoň „Hakuna Matata“ ve svahilštině něco znamená. „Hasa Diga Eebowai“ je blábol. Pokud je Kniha Mormonova rouhačská, jak někteří tvrdí, vadí mi více než jakékoli rouhání (které vlastně nevidím) tato jazyková nepřesnost. To mi naznačuje, že Stone, Parker a Lopez jsou sice ochotni věnovat se pečlivému studiu mormonské soteriologie, ale nemohou se obtěžovat vyjít doprostřed Čtyřicáté druhé ulice a najít kolemjdoucího Uganďana, který by jim pomohl se základy lugandy.
Souhlasím s Johnem Markem Reynoldsem, docentem filozofie na Biola University, který v deníku The Washington Post nazval Knihu Mormonovu „minstrel show pro naši současnost“. Nesouhlasím však s tím, že mormoni jsou hlavními minstrely. Více k věci je Jared Farmer, který v Religion Dispatches napsal:
Křepčil jsem na svém místě v divadle Eugena O’Neilla, když jsem sledoval talentované afroamerické herce, jak se pro lacinou legraci předhánějí v „afroameričanství“. Připomnělo mi to dlouhou a ostudnou historii Američanů – černých i bílých -, kteří na jevišti předváděli černošství (často v černé tváři) pro bílé publikum. Kniha Mormon chce mít obojí. Chce si dělat legraci ze Lvího krále a jeho afrických stereotypů tím, že je nahradí autentičtějšími stereotypy.
Jako člověk, který je osobně vnímavý ke zdejším souvislostem Lvího krále, souhlasím s tím, že „Hakuna Matata“ Lvího krále si zaslouží, aby byla vzata na vědomí ignorace Afriky jako místa skutečného utrpení. Ale tím, že Kniha mormonů představuje Afričany jako lidi, které nelze vykoupit, tak zdevastované válkou, AIDS a zbídačením, zbavuje tyto Afričany jakéhokoli skutečného jednání, jakéhokoli skutečného lidství. I když se zdá, že muzikál skončí šťastně, když se válečníci, vesničané a mormonští misionáři spojí, aby společně zazpívali: „Jsem svatý posledních dnů / Pomáhám všem, kterým mohu / Jediný poslední den, na kterém záleží, je zítřek!“, skutečnou poslední větou muzikálu je lékařovo (příliš) měkce opakované prohlášení: „Pořád mám červy v šourku!“. Naděje, náboženství ani společenství nemohou napravit nihilismus, který je tomuto zobrazení Afriky vlastní.
Ve Lvím králi jsou Afričané doslova zvířata. Ale s otci, kteří se starají o své syny, s pomstychtivými strýci, kteří se snaží zabít potenciální soupeře o vůdcovství, s mladým lvem, který si není jistý, že se může stát Lvím králem – podle mého názoru jsou tato zvířata plněji realizovanými lidmi než Afričané představení v Knize Mormonově.
Srovnávat misionáře v obou dílech – starší Price a starší Cunningham v Knize Mormonově versus surikata Timon a bradavičnatý Pumbaa ve Lvím králi, kteří koneckonců Simbovi poskytnou „víru“, aby si mohl nárokovat korunu, je na pováženou. Ale za svůj broadwayský dolar raději zaplatím za to, že uvidím Afričany nakreslené Disneym, než stereotypy od Stonea, Parkera a Lopeze.
Poznámky
- Jsem si dobře vědom, že ne každý souhlasí s mým názorem na exegezi v Jesus Christ Superstar. Například svobodní presbyteriáni považují muzikál za rouhačský, zejména kvůli tomu, že podle nich hra popírá Ježíšovo božství. Považuji to za ironické, protože v poslední scéně hry, „Jan 19“, Ježíš jako Kristus snáší vleklé utrpení na kříži v životní velikosti.
- Margaret Blair Youngová se ve své sérii příspěvků „The Real Elder Price“ na www.patheos.com.
- Jared Farmer, „Why The Book of Mormon (the Musical) Is Awesomely Lame,“ www.religiondispatches.org.
.